净慧法师《心经禅解》

至善佛缘

第九讲　无所得

各位道友：

《心经》讲到“无苦、集、灭、道，无智亦无得”，接下来是“以无所得故”。关于这一句，有的注解是把它连在“无智亦无得”的后面，有的是放在“菩提萨埵”的前面，也有的是专门注解这一句。连上还是接下，这在经文当中至关重要。这一句和上面“舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中无色，无受、想、行、识……无智亦无得”是呼应的。讲到菩萨的修行法门，也不能以有所得心而修。凡夫法、缘觉法、声闻法、菩萨法都要以“无所得”心来修。“是诸法空相”，就是无所得心。“无所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圆满菩提，归无所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有无所得，才没有局限。

接下来就讲“菩提萨埵”。菩提萨埵，就是菩萨的全称。菩提为觉，萨埵乃有情，就是觉有情。菩提萨埵要证究竟涅槃，必须依般若波罗蜜多。菩提萨埵为能依之人，般若波罗蜜多为所依之法。菩萨依此般若修证，心离业障的缠缚；因无业障的缠缚，所以就没有生死的恐怖；既无生死的恐怖，就无颠倒烦恼。生死是报障，业是业障，烦恼就是烦恼障。我们凡夫具足三障，菩萨三障断尽。三障消除干净，佛的三德就呈现出来。

所谓三德，就是法身德、般若德、解脱德。断三障，证三德，所以能够究竟涅槃。究竟就是烦恼永灭、三德圆满，才称为究竟。涅槃，翻译为寂灭，亦可译为圆寂。圆者，圆具三德；寂者，一切烦恼永灭，所以称为寂灭。生灭灭已，寂灭现前，不生不灭了，寂灭的境界就呈现出来。这里所说的灭，所说的消除三障、不生不灭都是指的破除执著。

世间森罗万象，一切宛然存在，由于我们在主观上所存在的妄想执著，才改变了外在事物的形象。每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，有什么样的主观世界，就有什么样的客观世界。客观世界本来是平等平等的，但由于我们每—个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。

佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。所有的问题、矛盾就是我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼，如果把主观世界的观念改变过来，加以突破、超越，烦恼就消除了，那就是所谓的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出来的，自作自受，要消除这些苦厄，别人代替不了，还是要自己来解决。

菩萨“依般若波罗蜜多故”，依着智慧到彼岸的法门，不断地观察、观照，就能破除生死的恐怖。因为自己主观上的种种计执，种种障碍都消除了，私欲、烦恼消除了，恐怖也就随之消除了。“心无挂碍，无挂碍故”，就“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

挂碍是什么呢？就是自己内心还有见不得人的地方，自己内心还有阴暗面，有私欲，那就是挂碍。只要有一点事情牵涉到自己私利的时候，就耿耿于怀，放不下，那就是挂碍。挂碍这两个字，很形象，挂就是不顺利，碍就是阻碍。因为内心深处还有东西，所以飞不起来，也跑不动。

有挂碍就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，挂碍就是烦恼，无有恐怖才能远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。这是讲菩萨要得到“究竟涅槃”，就必须“依般若波罗蜜多”来改变自己。

这几句话，每一句都可以对照我们的内心来观照，自己修行的状况、程度，看自己还有挂碍没有。挂碍的是什么？是房子，是存折，是妻子，还是儿女？这些东西都要关心，但是不能成为挂碍。我们不能住露天，在家居士有家有室，也必须有一点积蓄，有一些钱存在银行里。但是，不要成了包袱，挂碍就是包袱，你不要老是背着那个存折，那就会把你压得喘不过气来。要把世间的一切事情看得淡一点，淡化地处理世间的一切财、色、名、食、睡。

接下来“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。不但是菩萨要依般若波罗蜜多，得到究竟涅槃，三世诸佛亦如是。般若为佛母，般若是出生诸佛的母亲，三世诸佛都是依般若波罗蜜多才证得无上正等正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语就是“无上正等正觉”。

《心经》从“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”开始，一直到“三世诸佛……得阿耨多罗三藐三菩提”这一段，一般把它判为显说般若，用明显的道理来说般若的功能、般若的作用。这一段讲诸法的空相是什么，讲在诸法空相当中五蕴、十二处、十八界等凡夫法是平等平等的；讲四谛、十二因缘等二乘法在诸法空相中亦复如是，平等平等；讲菩萨法的智与得，在诸法空相中亦是平等平等。

最后总结一句，“以无所得故”，用般若的大智慧，来观察以上世出世间一切诸法皆不可得。为什么呢？“诸法因缘生，诸法因缘灭”，既是因缘所生法，所以说即是空，这叫做空观。“亦名为假名，亦名中道义”，这叫做假观和中观。空、假、中三观，凡夫法用空观来观照，二乘法用假观来观照，大乘菩萨法用中观来观照。

空观、假观都有对待，比如说“色不异空，空不异色”。到了“色即是空，空即是色”，就没有对待了，这就是中观。中观既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法门为中观。这些分析都是用智慧来观察一切法的见地，不要把这些见地看做是实有的和实在的。把这些看做是实在、实有的也是错的，因为一切无所得。

以上就算把《心经》显说般若的一部分讲完了。讲了什么？水流云散，照样是无所得。  

至善佛缘

第十讲  密说般若

各位大德：

《心经》的第一大部分是“显说般若”。“显”就是明显，开显，用明显的道理解释“般若”的重要，“般若”的功能、功德和力量。“般若”对凡夫、二乘、菩萨，在解决生命问题上都是第一等重要的事情。般若是指导，是眼目，凡夫、二乘、菩萨离开了般若，就等于没有了眼目。

《宗镜录》上讲：“六度当中，五度如盲，般若如眼。” “六度”是修菩萨道必须行持的法门。“六度”如果没有“般若”，其他的五度就都不能成为到彼岸的法门，只有以“般若”为统率，六度齐修，才是到彼岸的法门。

经文的后一部分就是“密说般若”，用密咒的方式来显示、总结般若的要义。“故知般若波罗蜜多”，由此我们就知道“般若波罗蜜多”是何等的重要。

接下来有四句话，说般若“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，以这四句话来总结般若的要义。咒在梵语叫做“陀罗尼”，翻成汉语名曰“总持”，又名“真言”，亦称“咒”。何为“总持”呢？咒语很精简，以少字秘密的方式摄持多义。“总持”者，总一切法，持一切义，故名“总持”。“真言”者，即是佛菩萨真实不虚的语言。中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷的语言也称为咒。

“般若波罗蜜多”这种引导我们由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这四句话分别代表不同的意思，古今的注解有不同的解释。有的说“是大神咒”者为方便般若，“是大明咒者”为观照般若，“是无上咒者”为实相般若，“是无等等咒”者是诸法空相不生不灭。

方便般若破烦恼，观照般若破无明，实相般若令因行圆满，诸法空相不生不灭，令果德圆满。能破无明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。因行圆满，令菩萨因中修行，速得成就；果德圆满，成就无上佛果。所以这四句话，“是大神咒”总持凡夫的修行法门，凡夫的修行法门就是三科法门：“是大明咒”总持二乘的修行法门，二乘的修行法门是十二因缘和四谛；“是无上咒”是总持菩萨的修行法门，菩萨的修行法门是六波罗蜜；“是无等等咒”者总持佛陀的无上正等正觉，超妙绝伦，无以超越。

所以这四句话含摄整个《心经》深奥的道理。正因为这四句话，正因为“般若波罗蜜多”有这样的功能、功德，所以是“能除一切苦，真实不虚”，这就和上面“照见五蕴皆空，度一切苦厄”前后紧密地呼应。

一部《心经》就是讲的如何灭除众生的烦恼大患。《心经》的这个功能、功德是“真实不虚”的。真实不虚，这四个字，每个字都有千斤重，每个字部都渗透着佛菩萨的无量悲心。佛菩萨的悲心，是告诉我们凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩萨走过的路，要相信这条路能除一切苦，没有半点虚假，真实不虚。这“真实不虚”四字，即是我们修学佛法的金科玉律，也是我们做人做事的金科玉律。

想一想我们自己，观照一下我们自己的所言所行，有几件事是真实不虚的？这是实实在在的，是不能有半点含糊的。做人要真实不虚，做事也要真实不虚，对待自己要真实不虚，对待他人也要真实不虚。常以此四字为座右铭，即使不能大彻大悟，起码也可以做一个好人，一个守信用、有诚信的人。在我们现在这个诚信危机的时代，真实不虚是何等的重要！我们学《心经》，用《心经》，就在这四个字上学，就在这四个字上用，这一辈子抓住这四个字不放，那就不会辜负此生，就不会辜负佛菩萨的苦口婆心，不会辜负我们学佛一场，闻法一场。

接下来就是咒语。“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”咒语秘密不翻，照此直念，不要理解它的意思是什么。如果勉强地加以翻译，反而会令极为珍贵、秘密，而且内容丰富的陀罗尼局限在某些字面上，深刻的含义体现不出来。对咒语我们不要求其了解，一心一意、深信不疑地持下去，自有受用。

到此为止，以我粗浅的理解讲了《心经》的一点皮毛。可能自己的理解也会有差误，各位可以请一些大德法师对《心经》的注解来阅读，把《心经》的意义弄明白，弄透彻，依而行之，自然“度一切苦厄”，“远离颠倒梦想”。《心经》的功德不可思议。这两年来，我在不同场合讲了几次《心经》，每一次都有一些发挥。这一次讲得比较详细。

今年，对于我们国家来说，大事很多，好事很多，喜事很多，与此同时，考验也很多，灾难也很多。在这样一个时候，我觉得抓住人心是一个关键。好事从心开始，坏事也还是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。我们曾经提出过 “和谐世界，从心开始”这个观点。有一些人觉得，“唯物”了几十年，怎么一下子回到“唯心”上去了？这种理解应该说很不圆满。

世界上没有孤立的事物，世界上一切的事情，从世法上来说都是对待法，都是“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”，都是相依相待的。心与物，亦复如是，不会单独地存在一个心，也不会孤立地存在一个物。心与物，在其终点上必须是一个统一体才能够产生作用。心与物统一在什么地方呢？统一在能量上。心有能量，物同样有能量，心、物能量的结合，佛教有时候就用一个“心”字来表现。这个“心”不是一个孤立的精神现象，它是包括物质现象在内的一个综合体。所谓心不自心，物也不自物。物由心显，心托物显，彼此相依相持。心与物统一在能量上，这个能量是什么呢？在迷界，即是业识；在悟界，即是法身。

我说今年是一个《心经》年，希望我们参加这次法会的人，每天至少诵三遍《心经》，每天思考《心经》的道理、“般若”的要义，每天持诵《心经》的咒语。希望仗着佛菩萨的加持，使国运昌隆，使一切灾难得到化解，使我们人民大众能够吉祥安乐，福慧增长。

小圆

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

感恩！

至善佛缘

第十一讲　持诵《心经》的感应

各位大德：

今天讲一个持诵《心经》的功德感应。

现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。

玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。

在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，不但要翻山越岭，还有种种人为的障碍，凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难，极其不容易。接着就把从东土到天竺路途上所要经过的种种艰难险阻，向玄奘法师描述了一次。

描述完了，又对玄奘法师说：我有三世诸佛心要法门，如果能够受持这个法门，就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言，非常地欢喜，当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授，而且是用梵语口授，玄奘法师学会了，接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上，玄奘法师再去找那位有病的法师，却怎么也找不到了，不知何往。玄奘法师对此心领神会，觉得这个病僧绝非等闲之辈。

在取经的路途中，遇到种种厄难，有时候甚至有丧生失命的危险，玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢？就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情，他就将此经持诵四十九遍，每每都能化险为夷，都有非常大的感应。就这样，玄奘法师在遭遇种种困难的情形下，凭借着三世诸佛心要法门的加持，平安地抵达了印度。

玄奘法师当时到达的，是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学，古代的佛教大学就是一座大的寺院，叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人，有几百位有修、有证、有学的大德高僧，其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位、学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁，在玄奘法师没有到印度以前的一两年，就觉得自己年事已高，不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他：你暂时还不能走，大唐有一位求法的青年法师，聪明绝顶，智慧超群，要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托，继续留在人间，他要把法传给玄奘法师。

就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺，跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候，他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足，就满心欢喜地祝贺他，并告诉他：我们昔日大唐一会，今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以，玄奘法师到西天取经，是观世音菩萨一路加持，是三世诸佛心要法门一路加持，才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中，这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写，不是别人口耳相传，不是道听途说，是窥基法师亲自从师父那里听来，然后把它记下来，写在这篇序言当中。

这一部经，本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前，在敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经，其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。

这里有三件事，应该特别值得我们注意：

一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授与三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。

第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应，的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师，他的修持就是以三世诸佛心声法门为常课，时时忆念，感应道交，不可思议。

第三，观世音菩萨是一位为了帮助所有众生，为大众奉献自己身躯血肉的人，“应以何身得度，即现何身而为说法”。现一个病僧，为玄奘法师口授三世诸佛心要法门，这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人，要传授这样重要的法门，你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人，只要是佛法，不管是由什么样形象的人说出来，那都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，都一定要信受奉行，相信它是真实不虚。

再就是这篇文字的可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上，而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间，其可靠性是不容怀疑的。

我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命、净化生活，进而净化社会。我们在用的过程中，也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心，何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。

我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课，也就同念佛号、观呼吸一样，同样是一个法门，而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍，多则不限。一定会有感应，—定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助，古今有许多修行的人，包括僧俗二众，专门以《心经》这个法门作为专修的课程，会写字的，用书法写《心经》来修；不会写字的，每天念诵《心经》。修的时间长了，就自自然然能达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的目的。  

至善佛缘

第十二讲  收摄六根  不染六尘

各位大德：

参禅、修道，按照佛经上的要求是要选择寂静的地方，选择远离尘劳，连牛羊都不到的地方。山林深处，最适于修禅、修定。古代的寺院都是修在山林里，慢慢地寺院周围也就有了人家。有人家有好处，但也有影响。我们这七天的禅修，前几天安安静静的，本来挺好。今天是第六天，就被高音喇叭吵了一整天，不但在禅堂打坐受到严重的影响，连午休都受干扰。

现代社会提倡环保，在一个符合环保要求的环境里，首先是没有垃圾污染，其次就是没有噪音。检查一个地方是否符合环保的要求，有没有噪音也是一个重要的指标。在河北这个地方，要一下子改变当地的乡风民俗的确很困难。

我讲这些，就是想提醒大家修习禅定要选择环境，否则对修定会有严重的影响。佛经把主观的器官分为六部分，叫六根。把客观的对象大体上也分为六部分，叫六尘，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根面对的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。法尘里面包括有颜、有色、有形、有相、有声音的尘，也包括意所缘的，没有形象、没有颜色、也没有声音的，它也是尘。

法尘指哪些呢？就是我们语言、思想、活动所留下的那些影子。包括文艺演出、电影、电视，看了以后会在我们的脑海里留下影子，尽管离开了现场，但那些影子还会起作用，还是我们心意所缘的对象。缘者，攀缘。意所攀缘的那些对象，就叫做法尘。

六尘当中，色、声、香、味、触都在当下，眼根所缘为色尘。到了第二念是什么呢？虽然我们的视觉已经远离了色尘，但并不等于色尘就没有了，在主观印象中还有那个影子。在现场，在当下眼所缘为色尘，到了第二念就成法尘了，为意所缘，所以法尘的概念很广。

尘是什么意思呢？染污义，正所谓六根被六尘所染污。佛学上面把色、声、香、味、触、法看做是染污我们身心、破坏我们生存环境的尘垢。佛法在讲环保的时候，讲得最彻底。可是我们又不可能老是闭着眼睛、塞着耳朵、堵着鼻子，更不可能把舌头割掉。只要有六根，就随时都会攀缘六尘。
怎么样才能够使我们的六根清净呢？这就要讲到功夫上。

在任何情况下，不分别，不攀缘，一念不生，六根就不会被六尘所染污。所谓染污者，就是在六根缘六尘的当下，起了种种的分别心，起了种种的妄想，那就是被染污。不起分别心，让心念处在现量境，一种不分别的境界，它就不会被染污。现量境是什么呢？当下一念。我们的心地，我们的六根与六尘接触的时候，就像一面镜子，万象森罗，影现其中。镜子里面虽然可以宛然出现森罗万象，但是不留任何痕迹。做功夫就要在这个地方下手，就要在这个地方用心，见到任何事不动念，就像镜子照物，不留痕迹。功夫在这个地方做，这就叫做“照见五蕴皆空”。

《心经》讲完了，希望各位每天要念诵《心经》。在念诵的时候，也要思维其义。五蕴是什么，十二处是什么，十八界是什么，这些法相名词基本的道理是什么，和我们的修行有什么样的关系，我们究竟要从哪里下手。如果不思维这些道理，听了以后就一点效果也没有。对于修行来说，也就起不到任何指导的作用。

第一天讲到有三种般若：文字般若、观照般若、实相般若。有时候又把这三种般若叫做闻、思、修三慧，闻慧、思慧、修慧。闻慧由文字而来，思慧由观照而来，修慧由修证而来。我们的智慧从哪里来，就从闻、思、修这三个方面获得。听经闻法，听开示，看佛经，这些统统包括在闻慧当中。什么是闻慧呢？从文字上去理解，从道理上去理解；什么是思慧呢？通过思维、观照而得到的智慧；什么是修慧呢？在思维观照的基础上，见到诸法的实相，诸法的实相从修证而来。

在这“三慧”当中，只有具备了修慧，才能“度一切苦厄”。修慧者，就是到达了那个地方。到达了哪个地方呢？到达了彼岸。不修就等于只看地图不走路。看地图等于是闻慧，仔细地辨认地图牢记不忘，等于是思慧，根据地图的指示，一步一步地向前迈进，那就是修慧。

闻、思、修这三者要贯穿于我们学佛的全过程，要落实在学佛的每时每刻。每时每刻都与闻、思、修分不开，只有在每时每刻把闻、思、修打成一片了，修行的进步才会突飞猛进。懂得闻、思、修三慧，才不会盲修瞎练。不懂得闻、思、修，说句不好听的话，等于跟着瞎起哄。

各位学佛一定要在闻、思、修上面下功夫，一点都不要放逸。七天的禅修，时间很宝贵，机会很难得。总在强调随时观心，随时摄念，随时处在闻、思、修的修持当中。哪还有时间去闲谈杂话、人我是非啊？观照自己都来不及，怕自己有妄想，怕外边有东西来干扰。

出了禅堂就是闲谈杂话，这种现象虽然不是很突出，说话的声音也还比较低，但它是一种打失念头的表现，要使念头不打失，就要时时刻刻照顾自己所做的功夫。语言表达出来了，它就是声音，声音是一种污染。禅定书中把声音叫做“禅刺”。修禅定的人，希望安静。

语言就好像是禅定的一根刺，刺一下，禅定功夫就受影响，所谓“声为禅刺”。大家要记住这样的要求，把这个要求记住了，自己不管走到哪个道场，都会保持安安静静，不要大声喧哗，不要没完没了地唠家常。所谓散心杂话，散心杂话就是打失念头的一种表现，所以任何时候都要照顾好自己的六根，使六根与六尘接触的时候不受影响，不受污染，保持六根的清净。

我们通常说这位老菩萨不错，六根清净，那就是说这位老菩萨的修养好、功夫好。也有很多人说：“唉，我不行，我六根不净。”就是说六根贪著六尘，在六尘上起分别、打妄想，那就是六根不净。修行归根结底是要做到六根清净。

把六根收拢来，就变成三件事：身、口、意。修行就是要净化身、口、意。身、口、意得到彻底的净化转变了，我们这个血肉之躯当下就是清净法身。修生活禅，就是要在生活中“勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业”，这是修行现成的茶饭。把这三件事朝如是、夕如是地做好，修行就会有效果。

至善佛缘

第十三讲  如实空  如幻有

各位大德：

七天的禅修活动到今天画上了一个圆满的句号。七天来各位都很精进，共同成就了这次的一期一会。在这七天中，我也讲了不少话，和大家一起学习了《心经》。今天，想就学习《心经》做一个简单的小结。

《心经》二百六十个字，加上题目二百六十八个字。讲的是什么呢？就讲六个字：如实空，如幻有。这就是整部《心经》的核心内容。“照见五蕴皆空……色即是空，空即是色……是诸法空相……”一直到最后“无所得”都是讲的如实空，只是层次不同而已。

如实空是《心经》所要阐明的基本道理，核心内容。如者，真如；实者，真实、实际，就是实相。从实相上来讲，一切诸法如实空，平等平等，不立一法。这是指的道理上、真理上的意义。按照《心经》的要求，这就是破二执所显的真理，二执就是我执和法执，二执都遣除干净以后，所显现的真实的道理就是如实空。这一句话可以用《心经》上面的“色即是空”来概括。

如幻有，世间的万事万物都宛然存在。这与“无所得”三个字矛盾吗？不矛盾。是要破除在诸法上所起的执著，不是破除诸法本身，诸法还是像真如一样。幻相宛然，不起执著，不坏诸法，这就是心经上所讲的“空即是色”。如实空，不立一切；如幻有，不舍一法。

“色即是空”是文殊菩萨的法门，大智大慧；“空即是色”是普贤菩萨的法门，大行大愿。文殊菩萨的法门强调如实空，但不碍如幻有。普贤菩萨所强调的如幻有，也不碍如实空。空有不二，这才是佛教所要建立的根本理念。

由此我们又可以把它引申开来，加以发挥。如实空，大智慧，觉悟人生；如幻有，大慈悲，奉献人生。觉悟人生，可以定位为宗教精神、宗教关怀；奉献人生，可以定位为人文精神、人文关怀。

宗教关怀的实质是终极关怀。人从哪里来，到哪里去？我们在这个世间上，究竟为了什么？迷失的人觉得人生在世，忙忙碌碌，不过吃喝玩乐而己。这就是流转生死的苦因，种了这个苦因，将来、现前就要吃这个苦果。这些苦果，有许多不要等到来世，也不要等到三边去受苦报，大多数都是现报，现在就受报应。

人文精神，人文关怀，所要达到的目的，所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。世间法、出世法都是如此。要落实世间法，没有生命无从落实；要修出世法，要明白出世法的道理，没有生命也无从落实。尊重生命是人文精神的本质。我们要尊重人类的生命，要尊重人类的朋友，所有动物的生命都要尊重。

人类如果没有了朋友，人类自己的生存也就成了大问题。佛教的慈悲精神，要我们不食众生肉，要戒杀放生，要尊重生命，这就是人文精神彻底的体现。联合国号召我们：多吃素，救地球。这是人文精神的彰显。我们佛弟子要带头坚持素食，为延长地球的寿命做出自己一点点贡献，并且以我们的行动，逐渐影响周围的人，共同来维护地球的安全。

《心经》讲的如幻有，也包括人文精神在内。《心经》讲了一大堆的“空”，一大堆的“无”，我们千万不要误会。在空了、无了之后，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这就是如幻有的和盘托出。无所得而得，那才是真正的得。所谓得而无得，就是不起执著，不起分别。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛，同样是在如实空、无所得的前提下成就无上正等正觉。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，这也是如幻有的全体呈露。

《心经》讲“如实空，如幻有”，这是整个佛教的根本宗旨，这也是我们今天需要大力弘扬的宗教精神和人文精神。生活禅“觉悟人生，奉献人生”的宗旨和《心经》的宗旨一脉相承。“生活禅”三个字，生活者，如幻有；禅者，如实空。生活者，人文精神；禅者，宗教精神。这都是一脉相承的。
佛法与世间法不能脱节，不能分离，不能把佛法讲成是空空洞洞的。佛法一定是如实空，如幻有。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。

七天来，我们参加坐禅的法师们，居士们都很精进，很勤奋。特别是两位外国朋友，七天当中他们始终如一，没有缺过一支香，没有任何特殊的照顾，与大家同吃、同住、同修。人类兄弟般的情谊，只有宗教的、佛教的共同修行中，共同追求中才能得到圆满落实。

七天来，内外护七的居士们也都辛苦了，正因为有这些内外护七居士们的辛勤劳动，才有我们禅堂的安心坐禅。有茶水、有点心、有水果，堂内、堂外到处打扫得干干净净，一片净土。使我们在堂内、堂外都有一份清净、安乐，吉祥的心情。

在这次禅修活动即将结束之际，惟愿以此功德，回向国家强盛，回向所有在各种灾难中遇难的人员往生净土；回向我们参加法会的大众福慧增长，六时吉祥！

           （讲座完。顶礼度人师菩萨 净慧老和尚！）

      回  向

世界和平  人民安乐
灾障消除  祸患不生
正法久住  法轮常转
法界有情  同生极乐

原来

感恩净慧老和尚

承美

浅画