《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

华严不一样，华严是因陀罗网境界，他不是一颗摩尼珠，他是法界所有佛国土的摩尼珠全部融在一起，所以你才有可能十方三世一切佛，一切佛国土，这是个前提性的问题。
那你说我们那个道场也可以，那可以你去。这里我是从理论上跟各位谈：第一个佛教界要讲本体论，已经没人能讲了，我这样讲是很大胆，而且也很臭屁，你怎么知道都没有人讲？你去找，找出来看谁怎么讲？
佛教的本体论就在华严经里，第一会就讲本体论，第二会是从本体论转为方法论，然后把本体论透过现象论，本体论、方法论、现象论，同时在做交融，所以不入定，他是一个序言。第三会以后又入定，他纯粹都是修行的方法。
我会告诉你，这修行怎么修都是华严经里面的。所以，我告诉你修行要注意的“能”、“所”的问题，以及“能” 里头所具备的修行态度跟修行技术、次第，都是华严经里头的，别的地方都没有的。那也因为他具备这种法界真理，他所具有的一切，所以他才能够法界真理中一切佛国土，他都能穷尽，关键在这里。
你其他地方所讲的都是修行的要领，某一部分，某个法门的要领，这里的要领是十方三世一切佛的地方都可以用的。
我跟你讲的是真理的这个部分，所以我常跟各位讲，你听不懂不要紧，你就坐在这里睡觉，功德福报都很大，即使要当水牛都是大白牛王，这是因为你在这个法门里头。当你听不懂是很正常的了，我们读书的时候，常常老师一下课，我们就在黑板上写鸭子听雷叫，上什么课，根本听不懂！他讲的口沫横飞，我们下面在那边打架。是啊，可是你必须经过这个阶段啊，都听不懂有啊，本体论、方法论、现象论也是老师讲的。本体论是什么同学没有一个知道。因为你刚接触，你怎么会知道？就像现在你刚接触，你怎么会知道。那不要紧，回去你就去整理。

素位

学生时代好动、好玩，反正听不懂就不想修了，可是你现在不是，你现在要了生死，你自己要改造生命，所以你就一定要好好的把它修好。
不过你也要试着，我跟你讲两百个带子你去整理。人家两百个带子都整理好了，你可能一个光盘都还没有弄好，不要紧。我跟你讲不要紧，下辈子你一定再来，而且我在讲你一定听得到。因为你在本质上已经接上轨了，但是你没有汽油、推不动。
每一次听，记得坐在这里听师父讲好像很高兴，光盘一放就开始睡觉，可是你放心，所以这个你要知道他本身所存在的，现在我们用恒顺众生来跟各位谈，三愿的语言模式。
“复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。”这个地方一讲，都是那么广大，所有众生，不是只有人，所有众生，而且不止这个国土的众生，其他国土的众生通通算在里面。
“所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。”这个很长，所有众生的种类通通给你写出来。这段经文我这样念过不要两分钟，你去查这些资料，弄清楚，最少要一年。所以你说，佛法怎么懂？你要知道这里面讲的是什么。我在这里不可能跟各位讲的很清楚。
我们回过头来，我们会简单跟你分类一下，但是你要弄清楚，你一定还是要从原始典籍里头去弄清楚。因为我们在这里不可能把这个东西跟你怎么样讲清楚，需要各位这一点要能够弄清楚。

素位

就是说学佛听讲以后回家去，你一定要好好的整理资料，写作业，学生都要回家写作业，那你不能用抄的，下辈子还要再来，那你去查不要紧，抄的是有福报没有善根。抄的人反正你总抄过一遍，因为你不懂才会抄，抄过一遍就一遍的福报，那是用刚才那种方法。
搞了半天但是搞不懂，你弄了很多名词，还都弄错了，我们有个同修弄了以后拿过来给我看，我说禅宗的牧牛图有没有，牧牛图知道吗？十牛图，十个牛那个图，他拿来给我看，我因为讲十牛图，他们也听不懂，所以讲牧牛图，他写的真的是石牛图，石头的牛，跟木头的牛，叫做石牛图跟木牛图，我就怕你十牛图听不懂，再加一个牧牛图，可是不知道一个石头，一个木头。那你想想看，你要不要摸索一下？自己要不要去充实一下？
你弄错，不要紧，至少你在做了，你已经挂钩了，下辈子来一定会再碰到，而且在这一方面你是非常有上善根的，你记得这一点，绝对没错。
现在我再往下跟你讲这些众生：“种种承事，种种供养” 。对所有的众生“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”这是态度。“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是技术。
那么修行态度还有修行的技术，这个部分他已经扩大了，由原来的十到百到千，他是已经重重无尽的状况出现了。他的技术面已经跟原来所讲的技术面不一样，“能”的部分已经完全不一样了。这个都是在圆融道当中的“普贤行愿力法门”。他跟圆融道不一样，普贤行愿道，所以我们把这个法门叫做普贤道，他的原因就在这里。我们菩萨道、出离道、菩提道、菩萨道、华严所修的就是普贤道，就在这个地方。所以他这个境界展开是完全不一样的。

素位

好，这个详细的我们回过头来再跟各位讲。“何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”这几句你都要背起来。
“何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”注意看，这个都是讲境界展开的部分，他讲到发菩提心是以大悲心为主，这个叫做“利益众生故，发菩提心”。你要以大悲心来利益众生，这样子才能发菩提心。
发菩提心有很多条件，但这个条件是一个很根本的条件。“何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。”有没有，菩提属于众生，所以你要修学佛法，达到究竟圆满，止于至善，十全十美的生命境界，那你要知道菩提属于众生。
“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉” 。所以你要弄清楚，“善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽……”这下面经文就一样了。
这里谈到一个很重要，“随顺众生”，到最后却变成说成就供养如来，随顺众生就是在供养如来。为什么？这个就是我们为什么说发菩提心，功德无量无边，就在这里。
因为发菩提心就是追求灵性的部分，灵性，华严的术语叫毗卢性海，一般佛教叫自性海或者真如性海，是指这个部分。你能够探讨这个东西的话，那后面是无有止境。但是你假如只用大脑思维，那是有限的。所以现代人以为他有福报，“他做什么都能”，是因为你有福报，当你没福报，告诉你做什么都不能。这就是佛教叫你说“为什么修福报”。
可是很多人却在福报的灾难里，他障碍了你灵性的成长。有福报千万不要障碍灵性的成长。灵性是什么？肯定你不知道，从来没有人定义，灵性只能感受，无法言谈。所以你要自己去摸索，自己去解决困难，然后当你自己到最后会有一句那一幕景象说，啊…”，那就对了。
你假如没有这种摸索，一再一再的克服困难，你感受不到真理是什么、灵性是什么、你绝对感受不到。
我们同修里有很多人，克服一个困难，她就很高兴，因为她从来没克服过困难。从小福报大，在家里掌上明珠，出阁以后金枝玉叶，要什么有什么，什么都很好，她发生问题了。这个问题要如何解决，那就摸索，你要解决困难，你才能够成就的，这是一个非常重要的关键，修行就在这里。
所以我们在讲，你对自己的灵性要想具足成长的话，那你要去跟众生交融。而众生呢，就是不听你的话，因为他也有他的目标，就像你有你的目标一样。那你能不能够跟众生处的很圆融、很和谐？就在这个时候，你的自性海就在成长，所以这个叫供养如来。
供养，就是培养自性善根，供养如来就是供养自性的善根如大海一样。你只有通过众生才能看到自己，要不然你的人性你无法展开，你所展开的都是你的欲望、都是你的妄想。因为福报大的人妄想大，所以叫做福报的灾难。那你能不能够把自己的妄想跟福报放一边，要仔细的来看一下，真正的生活是什么？

素位

我记得有个故事，不知道是不是我们国内拍的，那个什么乞丐与王子，一个很富有的人，他跟乞丐交换衣服，他去当乞丐当了四年，为什么？乞丐那么好吗？当王子不是很好？他在体验生命，这是有善根的孩子。没善根的就压抑自己、扭曲自己，在生活中成为一个隐形人，白过这一生。
我不是叫你成为叛逆的孩子，但是你要觉醒，自己要做自己所该做的，“那是什么？”你要透过与众生相处才知道。
这个经文你可以看到完全不一样，跟前面的不一样，他修行的境界跟领域也不是前面讲的次第一个一个的状况，他是全方位展开的。

素位

第十个也一样：“复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”你的大脑会说那我到什么时候才成佛？众生造业，我来代受，然后让他去成佛，那我要到什么时候？当你有这种想法，你根本就不会成就。你要留意到这个地方讲回向，就是要代众生受苦。
所以你会发现，华严经在讲的，法在哪里？法在众生那里，菩提在众生那里，佛陀教我们是怎么样恒顺众生，怎么样普皆回向，回向不是求阿耨多罗三藐三菩提，回向要回向众生，让众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。在这个过程里，他所造的一切业，那些苦我来代受，你要从你的心里真正发起这个愿力，这个才叫做普皆回向。那你能做的到吗？
我们在内心里头总有一个私利，我自己的那一份先弄好，剩下的再分享，这个叫自利不叫自私，你刚开始必然如此，你不要有罪恶感。但是你带着这个心，你慢慢成长以后，你就会慢慢由自利而利他，你会以自利为前提，转变成为以利他为前提。
因为那是有一个层次的，一步一步来的，现在教你转过来，你大概成为宗教狂热分子，知道吗？我们不容许这种状况，你不能成为宗教狂热分子，你一定要很理性，一步一步做，慢慢的转，你生命的全方位你都在转变。
要这样，你自己就会知道该怎么处理。那你假如用狂热激情的那种态度来处理，你马上就在社会上就出事。台湾像那个蒋委员长去世的时候，也出现很多狂热分子，当时跟蒋委员长到台湾去的那些人，很多人就把所有财产捐出来，哇，那个情绪很高昂，报纸天天都在报，又有人捐了，他的储蓄财产都会捐出来。过两个月，过两个月而已，这些人都要请领社会救济金，他没有家了，因为房子已经捐出去了，他财产也出去了，又退休了，当时的退休制度没现在的这么好，那他什么都没了。好了，那社会就要养他了，那你这种激情，不是给社会制造问题吗？是不可以的，我们是绝对反对，也不准许，你要懂得这种状况，学佛也是一样。
我们再往下看，有很多经文你可以抄下来，经常读，要熟背，那家人聚会的时候，你要背给他听，管它听懂听不懂，听久了就会懂。 “菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”到这个地方，他讲“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。”做个结论，就是十个大愿。我们要各位谈的是，这十个大愿，除了第一大愿我们讲完了，明天回过头来，要把这十个再讲一遍。
他在这里头就讲的很清楚了，后面为什么长行文跟偈诵还那么长？这个都是他的经文结构跟他的思想脉络很明显的地方，那个我们等到后面再跟各位谈。
现在要跟各位谈的是这十个大愿，这样三个区块就很清楚了，真正行法是前面三个，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，要有业相那就忏除业障，就这四个。那这四个是基础，做好以后，那么世间跟佛法有关的这些善法，就是这些佛法“随喜功德，请佛住世，请转*轮”这些你都要随喜功德去做，所以你没有办法自己在家里闭关这样修就好了。你要随喜功德，要跟众生相处，要请转*轮，要请佛住世，那你都要跟善知识相处，跟众生相处，那我们跟各位讲，不管跟众生跟善知识相处，我们统称为两大类：一个叫教授善知识，一个叫同行善知识。同行善知识又分两大类，一个是护法善知识，外护护法善知识，一个是共同跟你修的，叫内护善知识，提供吃啊住啊，在家里先生就是外护，或者太太是外护。那么跟你同样在修行的人，他朝着修法的进度态度等等，这个叫内护，他也在修，你也在修，彼此交换心得。
那我告诉各位，同行善知识所占的比例比教授善知识所占的比例要重，因为教授善知识跟你相处的时间会非常有限，但同行善知识就你们几个人，尤其从华藏工程来讲就三五个人，那你们可以相处的很好，假如这三五个人你都处不来，那你就出问题了，你一定出问题了。
所以我们讲说，华藏工程事实上，上至天子以至庶人，每个人都可以修。董事长找所有的总经理副总经理过来，两个钟头，华藏工程结束，该布达的布达，有疑问的就问清楚；然后总经理回去，找他下面部门的一级干部过来，布达；一级干部回去，再找他的二级干部布达，把问题弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什么。
所以当一个领导人运用华藏工程，那是很好统御的，所以我们叫统理大众，一切无碍。原则上是在这个地方。那你假如不会，你就老是会发生跟人家相处不来，他讲的我不喜欢，我讲的他不喜欢，那怎么办？你这么几个人你都弄不好，有共同的理想跟目标，结果都没有办法相处，那没有共同的理想跟目标，你怎么相处呢？

素位

所以这个地方就看到你要怎么修学佛法的基本态度。华藏工程训练你聆听，欣赏，接纳，他的方法很简单，三五个人一相聚，每个人三到五分钟，大家聆听欣赏接纳，不要批判。
你要自己去想，他为什么这样讲？鸿儒有鸿儒的意见，白丁有白丁的意见，那鸿儒要欣赏这白丁怎么这样讲，白丁也要欣赏人家鸿儒好厉害，要这样的话，这世界是和谐的，不会有冲突的。
从小单位你都能这样做，广而大之，你就没有问题。所以，这是一个最重要的基本细胞，希望各位在华藏工程进行的过程里，你不要急，也不要争是非对错，这里面没有对错，你可以有意见，他也可以有意见。
跟各位讲有一幕很清楚的状况，一个简单举例，太太跟先生说，昨天感冒很不舒服，先生说有没有咳嗽，有没有流鼻涕，有没有发烧，有没有给医生看？他有没有体贴太太？你看这是一个处理法。太太说，有，有，有，讲完以后他打电话给他姐姐，说我昨天感冒了，哦，她两个人谈的很高兴，姐姐跟他说，对啊，我上个礼拜也感冒了，这边说，对哦，上个月姑姑也感冒了，讲完了，大家笑一笑就挂断。你要留意到，生命的存在不一定先生那种理性。太太讲这句话的意思，他不一定要你出什么对策，你只要跟他讲，对啊，我上一次也感冒了，感冒很难过，他就很高兴了。谁呀，感冒了，他请假了，在请假以后刚好有个人来找我，我们就去吃什么好吃的……她跟你讲说我感冒了，那只是个媒介，感冒本身并不重要，但她要跟你做什么？一种沟通，一种交流。
那对理性的人来讲，哎呀，这些女人实在不得了，真无聊，那感冒就感冒了，就看看有没有把病治好就好了，可是一个人感冒会把一家子全世界感冒的人通通扯出来，然后就谈论，都很高兴，都高兴什么？回去想一想，你们是哪一种人？基本上离不开这两种人。说到你，纯属巧合，这个情节绝对真实。
所以，你不要说，师父你怎么又说我了。人不外乎这两种，不止感冒了，其他也一样了。去买了一个新东西回来，就很快打电话，跟你远方的朋友讲我买了一个什么什么，那个也说哦你买了什么，其实你买了什么他根本也没看到。但是他又讲他去哪里买个什么，然后他很高兴，花了半个小时的国际长途电话，很高兴，讲完了。这个就是生命啊，那你能不能享受？
所以，我告诉你，有理想的人，理性的人几乎没有朋友，像这种胡扯胡扯的，朋友最多。那我是要问，你是要过这一种幸福快乐的人生呢？还是要过那种非常理性，非常冷漠，没有朋友的人生呢？
我不是叫你乱无章法的混日子。人生确实这两方面都有，那么你有时候也该理性一下，有时候也该感性一下，要是通通感性而没有理性，那你的家一定乱七八糟，跟狗窝差不多，跟猪寮差不多。

素位

我在温哥华遇到一个同修，他就跟我讲说，他在教书。（是）你们大陆的同修，他说去他学生的家里，没有一个地方他脚能够踩进去，他进去以后，因为妈妈在煮饭，因为要请老师吃饭，他们已经约好了。他就跟孩子讲说，你东西要收拾要整理，就这样。妈妈整理好饭出来，看到老师在教他孩子这样，妈妈跟孩子讲了四个钟头，告诉他你要独立，你要自己判断，那才幼儿园的小孩而已啊，你不要被别人牵着鼻子走，你要自己过生活。你看他们从小就这样，讲了四个小时，他也不知道老师跟孩子讲多久，所以人家的孩子你还不能乱教，那是西方社会。
在我们这里，我想老师这么讲，我想妈妈一定说，你看老师这样教，你要听话。那反过来，叫他不要听老师的话，讲了四个钟头。对吗？还是不对？
这是他们的一种生活形态，那你要去欣赏他，你要不要跟他不一定，我没有叫你跟他，但是你要知道，有人是这个样子。那你能够尊重包容他吗？这个不要批评，就是有这样一种状况。
在我们的现实生活里，确实有很多人是这种状况。我希望我们大家能够活的精彩一点，活的灿烂一点，不要冷冰冰的，太理性，加一点感性的生活。
好吧，今天我们跟各位讲到这里。

素位

普贤行愿品 第7集

海云继梦和上

皈依证书检查一下，法名都有吧？有了那就翻过来。发菩提心文，我念一句你跟着念一句，皈依的念，不皈依的也可以念，我第子下面是你的法名：
我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯佛陀真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯达摩真实，我弟子昌一，如实作证，一切皆虚妄，唯僧伽真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯上师真实，我弟子昌一，如实做证，一切皆虚妄，唯释迦牟尼是我世尊。
能够的话，大家拜一拜，不能拜的你就问讯：
十方三世一切佛，一切成佛所有法，如实修证贤圣僧。德行具足大宝师，我今一切永皈依，直至成佛不依余，所修资粮供三宝，直趋菩提无二心。好，大众一拜。
大家学佛是以这样发心而来的。这辈子在这世间，我们可能有很多障碍，所以皈依前先忏悔，往昔往造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，好，大众一拜。
这个忏悔是我们每天要进行的功课，不要忘了。
正授皈依，我弟子昌一，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，自皈依僧。当愿众生，统理大众，一切无碍，好，大众一拜。
三番羯磨，我弟子昌一，尽形寿皈依佛，皈依佛竟，誓不皈依天魔外道，我弟子昌一，尽形寿皈依法，皈依法竟，誓不皈依外道典籍，我弟子昌一，尽形寿皈依僧，皈依僧竟，誓不皈依外道邪众。皈依完要发愿，让你皈依功德能够更坚固。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，好，大众一拜。
回向，这个就是普皆回向的回向文，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！好，一拜。
皈依的仪式是简单，正式完整的皈依，是要两个半钟头。他是跟传法灌顶的情形是一样，但是我们现在都简化了。大家成为一个佛弟子，师父做个证明，所以，以后还有机会，等你成为一个精进行者的时候，那么这个部分大家应该可以拥有一个更好的奋斗的方向。
好，现在要开始了。这个皈依的功课，你自己应该要能够，自己做，皈依文是最少的功课，每天最少的做一次。作为一个佛弟子，自己应该要想我皈依跟没皈依有没有差别。从现在开始你就可以算，一年后我有多少变化。那有的快的，有可能三个月就可能看到你变化，可能有些理论是很难了解。尤其是讲本体论的时候那需要有相当的涵养，那听不懂不要紧，你就尽量听。听到睡觉都不要紧。
我们以前读书也是一样，老师在讲根本就听不懂，但是你还是要听，这本来就有很多我们不懂的才要学习，而不都是我们已经懂的就要学习，所以呢有些不懂的那正是你成长的空间，不要在意。
我们看第二大愿，“复次善男子。言称赞如来者”，这讲称赞如来，是怎么样呢，怎么称赞呢？那首先就把所给标出来。
如来在哪里？如来是“所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，”这个是“所”，这个经文，华严经的经文先标“所”，再讲“能”，这是华严经的语言模式。
我常跟各位讲语言模式。你要能了解你就很容易看懂华严经，你要不了解华严经的语言模式，那你会看不懂。大家都不知道为什么，几乎没有人会注意到这个问题。因为在古代呀没有所谓语言模式、思惟模式这个东西。到现代，现在才开始。我不过是第一个提倡的而已，你放心，绝对第一个，是没有人在我前面讲的。因为我讲这个东西有很多人在批判，因为没有人讲，二三十年前，我在讲经的时候，就很多人质询，“你讲的语出何处？”我说从这里来的。不从哪里来的。他说那这个不算，你讲的不算，那我说好。今天你讲,我讲的不算，你记得，20年后看谁讲的算，这个就是问题！20年后就不是这个问题了。一讲到海云，就是那个讲华严的；一讲到华严，就要去找华严寺；他已经形成一股气候了。
30年前，我没有讲华严经，台湾没有华严经，30年后的今天，华严经到处都是，我讲这也是我们的一件功劳，我不说功德无量，至少我们在奋斗的过程里，那有人在呼应。
那这里头就告诉各位的是，我们要提出一个新的见解。你必须要承担着人家的排挤，因为你讲旧有传统的，是人家都喜欢接纳的，而旧有传统是越简单越好，因为学容易。所以你叫他念阿弥陀佛最简单，念个阿弥陀佛万事ok，这不是很好吗？那信耶稣更好，信我得永生，不信就下地狱，那我只要信耶稣就好了。
只要是越简单的，你记得，都在毁坏佛法，我讲那么多，哪有可能只一句话就涵盖一切呢？不可能的。那这样的，你修行，大家都不用去了解究竟跟为什么，这样就不对了。所以佛法会从正法像法末法到无法走下来，是有他的道理的。
但是，我们告诉各位，我们都活在正法里，甚至于你就活在佛亲自指导的情况下，你自己要留意到。我不能够跟你说我是佛，但是我们活在正法里，绝对没有问题，那主要就在这个地方。
跟你讲为什么“所”要先列出来？前面有跟各位大概讲一下，“所”是普贤，“能”是文殊，能所合一，就是文殊普贤合一，就是毗卢遮那佛，这个是本体论。毗卢遮那佛本体论，一分为二，那就太极两仪，那展开来他就向现象界走过去了。两仪四象四象八卦，就越来越多了，生一切万法。跟道生一一生二二生三三生万物的情况一样。
他有两个系统，一个是道家的一生二、二生三、三生万物，这是一个系统；那么太极生两仪、两仪变四象、四象八卦，八八六十四，这是另外一个思惟系统。那印度的思想，刚好是把这两个思惟并在一起，但是他都有一种状况无极而太极，太极生两仪。两仪以下就现象界。
那现在我们在学佛的大部分都学方法论，就是我怎么从现象界，因为我从形而上到形而下，现在我们都形而下的人，那我这个人凡夫的人，现象界的个体，怎么回到本体论里头去，这个是修行所要的目标。这不是一个口号能解决的。那你只要在找寻这些东西，不一定今生成就。你只要找寻这些基本你已经踏上的菩提道，正确的菩提道。虽然你感觉没什么进步，好像高速公路上就坐在那里，也没什么。这样子东西都往后跑而已。但是时间到他就到，他就是这种状况。
因为你进到这里头，跟你所要的是不一样。要的目标是在远处，可是你现在这个过程你需要一段奋斗。而这个奋斗有很多状况，比方你要加油、你要到休息站、你要上个卫生间、你要吃个东西，这些东西都还是会产生的。而这些东西都是现象界，所以你不能用理论一句讲过去，理论一句话到过目标是很简单，可是到达目标的过程里，你还是运用现象界的一些东西。你不能够说我追求阿耨多罗三藐三菩提那就不要吃饭，不要做事？人家一定会说你说着魔了，这你要懂得。这个过程你要进行的。
那么这里他这个语言模式里很清楚地告诉我们前提，普贤在华严里头，先把“所”标出来很重要。所以我们也常问你：“你要学佛，你知道佛陀教你什么？”这是“所”，你要学佛，那“所”是什么你搞不清楚，你要学什么佛？
你像昨天跟家人吵架了，所以我终于看开了，我要遁入空门，是吗？这好像这理由不成立，你一定要弄清楚佛陀要教什么。然后我这样能吗？我要来学佛陀的这个法，你很清楚地弄到的话，你就不会退心了。除非你是假的，被逼到师父都在问了，随便了等一下，好像抽签一样。那这种情况除外。否则你一定弄清楚。

素位

第一个“所”，佛陀教什么？没有烦恼的法。你要不要这个无烦恼的法？先弄清楚。然后我要以什么样的心、什么样的态度，来求这个没有烦恼的法。
所以刚才皈依的时候，第一个就谈这个问题。“一切皆虚妄，唯佛陀真实。”这五个：佛、法、僧、上师、释迦牟尼。释迦牟尼是我们这个十方三世一切佛的代表，你一定要有这种认知。
这个“所”弄了，再来讲我们的心。那你的心可能会随着时间你会逐渐提升。你现在不可能弄得多好，不可能。我只是我愿意，但是我要怎么做呢？你现在不知道，你假如有这准备，一年后绝对跟现在不一样，你会改变的，而且改变非常的快。这个是一个大家先有的认识。看经文他是没有提到这些，但是这个语言模式里所衬托出来的烘托出来的就是这种思惟模式。
“我当悉以甚深胜解。现前知见”，这个是讲修行态度。我要称赞如来，我一定要很确实地了解如来的真实性，然后从那个真实性的地方来称赞。就像我们称赞朋友一样他有成就，他是游泳得冠军，你是说他百米跑得很好，那你就笑死人了。你一定要针对他游泳的部分，他得冠军的那种殊胜来赞美他，而不是随便讲一句，他在运动上有成就。你从运动上来赞美他，你不一定讲说他在歌坛上成就，那你就不真实。
同样的，你要以这个统称为悉以甚深胜解，你对他有了解。“现前知见”，以现在程度来赞美，你过一年以后赞美的不一样，因为你会提升。两年后，你又更提升了，所以这个赞美是不同的。所以我们要一再地赞美，原因就在这个地方。
好，那么下面他讲：“各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海。一一音声出无尽言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”。这个地方，我这里就详细跟各位谈了，这个简单地总称一下。古代的语言，在印度，他有这个辩才天女。我们这边翻译过来翻成中国这边的叫九天玄女，那个不管九天玄女辩才天女都是最高层次的天王。他虽然叫女，但他是天王。他最应该来讲跟摩醯首罗天王一样，那也就是他有最高的能力，以这样的能力来称扬来赞叹，这是一个；第二个，称扬赞叹他有种种的方便，不一定要见面那才算，见面是见面，但是你有其他地方可以做。
譬如说出版书籍。当然，你现在的法律是不一样。古代最好的赞美就是跟他模仿，跟他模仿、跟他学。所以现在你不能这样学，你说你这本书出得很好，那我帮你印来流通，可以，这是最好赞美！那你一帮他出版你就犯法了，法律不准。那你可以跟他买很多，去跟大众结缘。反正你印你要钱的，你把印的钱跟他买了去流通，这是一种变化。那就不要计较说那跟他买就给他赚了。这是社会制度如此。你要跟他买很多，那折扣就很低，差不了多少，你要留意到。
所谓称赞是有很多很多的善巧方便。善巧方便知道吗？善巧是内心的一种觉醒跟转化，这个叫善巧。
现在我们学佛人根本没有善巧，内心就卡死了。师父说师父说、佛经说佛经说，这个就没有善巧。善巧是内心的觉醒，随着环境你要一直超越，要一直超越。
方便是种外在的环境。你开车开到这里堵了，怎么样？你就说就堵了？你一定要想办法再离开。这里堵了，应该要往哪边走，应该怎么走，这个你会吗？那在修行的过程里你可能不会，所以我跟你讲说要摸索，解决困难。
因为修行的过程中，我这样念佛对吗？念佛没有错？佛教的、祖师教的、师父教的，哪有错呀？没错呀！可是你这样念对吗？人家说喊破喉咙也枉然，那我是不是这样的人？那假如不是，我应该要如何做？
人家说念大声念小声念快念慢，我想这些都无所谓，你自己要去印证说这样对吗？在印证对与不对的时候你就慢慢摸索，摸索。
哎，你要去解决困难，我要怎么念最好，不是一天念多少，而是我念了以后，心情会很愉快，那么这才有意义！为了达到一天念十万声，那家里鸡飞狗跳，那十万声一点意义也没有，那变灾难了，不是多少的问题。而是我这样念家人会很愉快，大家很高兴，那这个念我念两千声就够了。为什么一定要念十万声呢？但是有人就会说念十万声的功德大于两千声，那你要相信他，你就相信他，我们不这样主张。
你如何透过念佛而摄心，而得到法身慧命的成长，这个就是你要解决的问题，你就在这里实质上的成长。
所以你就看到为什么有人会去当主席，而有的人就住在监狱里。这个过程你就看的出来，他的生命质感，你能够自我反省检讨而摸索去改善，你的生命品质是一直提升的。
你不要说下辈子我要生到哪里去，你根本不能决定。下辈子我要生到哪里去，那是你讲的，去不去没人知道，所以你要的是如何提升你的生命品质。品质的水平提升，那个质感要提升，那到哪里去你就不用担心了，绝对是好地方，至少不会比你现在差。你要是没有提升，那可能下降了。那你学佛就白学，怎么会学到堕落呢？所以这个是大家留意一下，善巧方便的一个运用。
好，又来“称扬赞叹一切如来诸功德海。”一切如来，如来这只有一个，怎么一切如来呢？因为这上文字是相对于十方三世一切佛，从如来来讲是一个，那么自性海是只有一个，那么讲一切如来，其实是穷尽尽法界虚空界这种自性海，我们讲毗卢性海的这个部分。
那么你在赞叹的时候是从某一部分赞叹，而从本体来赞叹、从方法论赞叹、从现象界赞叹、那么你可能看到他的慈悲、看到他的智慧、看到他的方便、看到他忍辱。你看到你就赞叹、看到你就赞叹，一定有内心感受。你的赞叹离不开你在感受之后出现的。假如你内心没有感受，那你的称赞只是一个形式。那上面感受，“哎呀，佛陀真有智慧，我们之所以要得如来自性，这个自性原来是这个样子。难怪古今中外那么多一流的人才都在追求这个东西。”当你有这个感受的时候，你自然就会把他讲出来。不管你跟一个人讲跟大众宣扬，都一样，功德是一样的。没有说跟大众讲功德大，跟一个讲功德少，因为重点是在你那份感受。就是称扬赞叹的一个部分。
他下面又是流水文的这种经文；“穷未来际相续不断。尽于法界无不周遍，如是虚空界尽。众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽，而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌”。这个穷未来际相续不断，你要称赞就是要一直往前走的。那个穷未来际，这里头告诉我们为什么一开始我们发菩提心文我会先跟各位提出来，“一切皆虚妄，唯佛陀真实”，就是你要看懂这个部分。那你穷未来际，你的生命就在真实的这个部分里面，而不是虚妄的这部分。
虽然你真实的含金量不高，你说我要真实含金量不高，甚至于你还绝大部分都搞错，只有一个形式在，但是你要知道，至少你镀金了。当你在进行生命改造的时候，你的含金量会逐渐提升，你就是进入到真实生命的领域，那就是进入到如来性海这一个生命领域去了；而不是我们在三界里慢婆婆的生死轮回，因为你这里轮回你根本得不到，而且只有业。
你不要看很多人是福报很大，但是他很孤独，很孤独，一个董事长有一天请我吃饭，我说你吃饭怎么都这样吃？他说：“是呀，就我一个人吃呀。我不要跟别人吃”。吃饭就是自己一个人吃，我跟他吃两个人当然无上光荣啦，这一次，他的胃口和我今天一样，已经是二十多年前。那个时候他吃一块，在当时就2000多块，他吃不下。那我当然胃口是好一点，就把他吃完了，可是他吃不下。我问他为什么不吃呀？“每天都一样”……你要记得这一句话，每天都一样，他不会每天都一样的，每天都是2000多块的这种精致食品，当然他会换，菜会换来换去，可是他吃的没有味道。为何没有味道？因为他吃饭并没有仪式，没有亲人陪他，没有好朋友陪他。那这种福报只会很痛苦，你不要以为当老董很好，当了老董你才知道。这个就是生活中的一种状态。当然你假如说是要满足权力欲望那是另外一回事，可是从生命的立场来看，这不见得是好的。
好，我们看第三大愿：“复次善男子。言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕。”到这个地方是讲“所”。“种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”这就讲修行态度，你看他这三大愿，都有这么一句话在，“悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华云、曼云、天音乐云、天伞盖云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具常为供养”。这些供养都叫供养具，也就是现象界的的供养，现象界。
这个世间的供养所有的东西，那我们通常供养是灯、花、香、水果这些为主。这个已经变成意识形态，其实他什么都可以供养。所以你要想到古代的生活，古代的生活跟现代不一样。因为在古代那个时代里，他的东西都是生活中现成的，你说我们园子里有什么我就拿什么供养，所以通常他们会这样。
今天开花，今天最新的花开了，他就摘那个最新的花去供佛。这个跟那个一般的不一样。我们一般的都是去买花。现在也都是进口的多，都买最好的。古代不是。尤其在印度人他们供花跟我们不一样，供花不这样供，他花刚开了以后他摘起来然后到佛前是拆开。一个花瓣，用那个瓣供佛，我们没有这个习惯。假如是整朵的，他是串成蔓，一朵一朵的这样串成蔓，那我们的供佛都是盆子，装在盆子，好看的。这个就善巧方便。不同的民族不同的作风。不是谁对谁错。那你认为是这样做你就这样做。但是我要跟各位谈的，都是你生活中所拥有的最好的拿来供佛。是这个样子。供养是这个样子。所以他一定要有现象界供养。
那我们很多人学了华严，尤其广修供养，因为下面一段就讲“法供养最”。一切供养中法供养最。那我就一直做法供养，大概没成果。为什么呢？因为你没有现象界的标的，你的法供养没有依托。你只是理论上讲要法供养，可是实际上你没做。
你要供养，不管供养哪一个，都要有一个现象界供养，然后在现象界供养里头那你再带上法供养。法供养其实带的就是七菩提分，那七句话就是七菩提分：“如说修行供养”，那你就如说修行，我这个供养是如说修行，我所能做的做到这里。希望明天更好明年更好！你要这样带着，你就一定进步。这个就是法供养。
所以，法供养一定要在你的事相供养上面，这事相供养，古代不叫事相供养，古代叫供养具。这一个上妙诸供养具，用最好的供养具。既然一般人不会带法供养，一定要在供养具上面，你把你的心，那个法供养带进去，这样子他才能起到一定的作用。
那么刚开始你可能会搞不清楚，那这样有效吗？这样你就带着疑情，这样有效吗？这两个如何合并起来？你一定到某一天，你会发现就是这样。那就真的有效，就没有办法逃避。
这没有办法简化。现在我们一忙，弄好以后随便一摆，顶多是看看有没有摆正，就在摆上去以后有没有摆正的同时，你就要起法供养的心，能够缘念七句话，缘念带一下，然后我这样的法供养，能够起到应有的作用吗？你只要带着这个疑情。
我跟各位讲忏悔也一样、供养也一样、称赞也一样，你这每个当中你只要带一个就好。因为每个都做你会忙死的，那带一个。供养，我就专修供养，其他呢，当然，其实讲起来都是供养，称赞如来也是供养、礼敬诸佛也是供养。
好我们看下面：“善男子，诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，一共有七个。七个当中，如说修行供养是总说，利益众生供养、摄受众生、代众生苦供养，一共有三个；就是有一半都为众生，为众生在做供养；那第五个“勤修善根供养”是智正觉世间的、“不舍菩萨业供养”这是你的愿力、大乘佛法特别要的。“不离菩提心供养” 你不能离开菩提心，（否则）修诸善业都是魔业。所以你要走入如来性海，菩提心是你的指针，你不能离开。所以我们是不离菩提心供养；不离菩提心礼敬诸佛、不离菩提心称赞如来，这是一个标准。
也因为这样，他在第七句，更有人主张“不离菩提心供养”是总说，前面六个是别说，这个个人主张我们知道就好。你知道这么一回事。从大乘行者的立场来讲，这个“勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心”都是很重要的。“不舍众生、代众生受苦、教化摄爱众生”，这个也是你菩萨事业在进行的一个内容。
他只是把他分开成七个，很清楚很具体地表述出来。那我们一定要在这个范围里头去检验自己。我这样的如说修行对吗？怎么能让他发挥到效果。提升我们的生命质感我们的生命品质，让我们的生命水平得到提升跟超越。这才是我们修学的一个重点。
好，下面他再称赞法供养的部分：“如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分。优婆尼沙陀分亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故”。好，这个譬喻是这样，他是说前面的供养具、那个事相，现象界的供养不如这个法供养。那换句话说，法供养是比现象界供养大得多，那法供养会比现象界供养大得多，那我们，我把我们讲的这种语言重新跟你讲一遍。
因为现象界的现象你只能有一部分。你用最好的、最多全部都来也不过是这些，知道吗？就说我们在昆明、把云南所有的花都拿来供，也不过云南而已，其他地方你拿不到。所以这个量再多就是这样而已。可是法供养是本体论的供养，你只要能够进入本体界里头，那你只要扣住一个地方供养，那就尽虚空遍法界供养。
你不要看这个地方讲的什么百分不及一千分不及一优婆尼沙陀分亦不及一，真的是这样！因为法供养是本体界供养，你供养具供养是现象供养。现象界供养你再怎么样的都是有限供养。但是，你进入本体界供养，他是无限供养，他没有限度，他全部穷尽。
本体就道生一、一生二、二生三、三生万物的，那就进去。可能进到三，那三当然没有二的功德大，但是你总在三的地方，比下面的现象界，那你是站的三分之一；那你进到二的地方，你就占二分之一，那你进到一的地方，那就全部了。真正成就了，是进到道生一的道那个地方，由道来供养。所以从那个本体论上面，形而上的地方来做供养，那个功德大，因为他穷尽。同样的礼敬诸佛也一样、称赞如来也一样。所以真正修行就看这个地方。这样的一种进行。
好，下面“何以故，以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。”这个如来尊重法，如说修行出生诸佛，那你说利益众生出生诸佛可以不可以？可以，这七个都可以。你说摄受众生出生诸佛可以、代众生苦出生诸佛可以、勤修善根供养出生诸佛也对、不舍菩萨业供养出生诸佛也对，都可以，不离菩提心供养出生诸佛，这个都可以的。你看到恒顺众生那边你就看得更清楚了。所以这七个，你要随时这样去反复地思惟，反复地思惟！
“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。”只有用供养，才能供养如来。因为你能够进入到自性海中去，去供养。因为如来就是自性海，那你要进到自性海中去供养，所以要用法供养。这个我们在谈这个部分。你可能是第一次听到。因为理念必须要这层展开，重新跟你做解说。
他说“如是修行是真供养故”，你要这样修行，这个供养法供养是一种修行，他不是供养具供养，供养具只是一个媒介。透过这个媒介我要进入到本体界，他的关键是在这里，所以这个叫做修行。如是修行才是真供养。那各位你学佛学那么久，供养那么多，有没有真供养，关键就在这里哦。
你在供养的时候一定要起到法供养的缘念。缘呢，一个思惟一定要有，要有那个缘念，那个思惟，那才是真的修行供养。只有这样才叫真供养。要不然你的供养是做什么的？修福报。
有的人特别喜欢供花，你放心下辈子一定长得很漂亮。有的人喜欢供水果，你放心你下辈子子孙满堂。那都是有限的福报、那叫做有漏福。因为你只有供养具供养，现象界供养。我们希望你能进入本体界，那个才是修行上所要的。这个关键希望大家能够了解。
“此广大最胜供养”。这个法供养的这种殊胜供养。就是本体界的殊胜供养。
“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，这个告诉我们你是怎么修的，尽未来际，你要学佛，就要一直走下去。因为你的生命转到另外一个地方去了。而且我告诉各位，生命是无限的。你要真这样修是不会死亡的。那我们在这个现象界里你当然会死亡，下辈子再来，你就不知道前辈子是谁，就像各位你不知道前辈子是谁，更不知道下辈子要去哪里，那你要能够这样修行，下辈子到哪里你很清楚，而且前辈子你怎么来的你也会很清楚。不用担心。
“真供养故”，这个是如说修行上面所需要的。
好我们休息一下再讲。！