莲池大师《正讹集》白话试译

眷西

原文：

10. 佛号仙人

      经言“佛于往昔作忍辱仙人”。又佛称“大觉金仙”。世人遂谓佛即仙，仙佛无二，此讹也。“仙”者，古修行人之通称。后世乃分别释、道，而有专称耳。且世以儒、释、道为三教，而「道」之为言实通三教，有道之士皆名“人”，岂专目黄冠为“人”耶？今既有专称，则佛自佛，仙自仙。地位相去，若霄壤然。慎无等观，失正知见。

白话：

佛号仙人

    佛经里说“佛在以往曾经作过忍辱仙人”。另外，佛也被称作是“大觉金仙”。于是，世俗的人认为佛就是仙，仙、佛一般无二。这是错误的。“仙”是古代对于修行人的通称。后来，才区分开佛家、道家，也因而各自有了专门的称呼。世俗将儒家、佛家、道家看作是三个不同的教派。然而，“道”这一词语实际上是贯通三教的，有修行、有道的人都可以称为是“道人”，难道仅仅是指头戴皇冠的道士吗？现在既然各自有了专门的称呼，那么佛自然是佛，仙也自然是仙。他们之间地位的差别，就如同天空和大地之间那么遥远。千万不要同等看待，失掉正知正见。

眷西

原文：

11. 无人误入地狱

　　儒者谓：“佛说恶人死入地狱。而佛法未至中国以前，人固有死而复生者。何故都无一人误入地狱，见所谓十王者耶？”以此断地狱不足信，此讹也。凡夫经眼之事，然后能知。佛法未至以前，纵入地狱，及乎复生，恍惚猜疑，只作一场异梦理会。佛法既至，种种开谕六道报应，然后始知此是地狱耳。理固应然，何足为怪。

白话：

无人误入地狱

    有儒家的人士说：“佛说，作恶的人死后会堕入地狱。然而，在佛法没有传来中国以前，总有死后又活过来的人；为什么竟然没有一人无意间、误打误撞进入地狱，而见到所谓的地狱十王呢？”并由此断定地狱的说法不值得相信。这是错误的。凡夫俗子必须亲眼目睹，然后才能知道。佛法没有传来以前，即使有人误入过地狱，等到又活过来时，神志恍惚、猜疑不定，只是把入地狱的经历当作一场怪异的梦罢了。佛法传来以后，处处开示六道轮回、因果报应的事理，这时人们才能知道这种地方是地狱啊！道理本来就是这样的，又有什么奇怪的呢？！

眷西

原文：

12. 佛书多出才人所作

　　世有愚人，言佛经皆后代才人所作，非真佛说，此讹也。所云才人，不知是何等人，乃能为此等语言，说此等道理？设若能之，我说是人即名为佛。且古今才人之极，孰有逾于孔、孟者乎？而佛经皆孔、孟所不及道，余可知矣。其说甚鄙，不足多辩。

白话：

佛书多出才人所作

      世间有愚痴的人，说佛经都是后代有才能的人写作的，并非真的是佛陀所宣说。这是错误的。所谓的有才能的人，不知道是怎么样的人，能说出这样的言语、讲出这样的道理？假设真的有人能够这样，我说他就可以称为佛陀。而且古今最为有才能的人，谁能超过孔子、孟子呢？然而佛经的道理都是孔子、孟子所不能说出的。其余的人也就可以知道了。这类的说法极为粗鄙，不值得多加辩驳。

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眷西

原文：

13. 性命双修

　　道家者流，谓己为“性命双修”，谓学佛为“修性不修命”，此讹也。彼盖以神为性，气为命。使神驭气，神凝气结而成丹，名曰“性命双修”。以佛单言“见性”，不说及“气”，便谓修性缺命，目为偏枯。自不知错认“性”字了也。佛所言“性”，至广至大，至深至玄，奚可对“气”平说？气在性中，如一波在沧海耳。见佛性者，尽虚空法界无不具足，何况一身之气而不该摄？故曰：“但得本，不愁末。”则一修一切修，又岂止二事双修而已。学仙如张紫阳真人，其论性、命极分晓，而大尊佛法，谓：“佛法先性，尤有胜焉。”可谓灼有见处。又李清庵真人论内外药，以精、气、神为外药，元精、元气、元神为内药，而云：“高上之士不炼外药，便炼内药。”亦“先性尤胜”之说也。世人学仙者多，其知二公之微者盖寡，吾是以阐之。

白话：

性命双修

      道家门派的人物，称呼自己是“性、命双修”，称呼学佛人是“修性、不修命”。这是错误的。他们是把“神”当作“性”，把“气”当作“命”；用神来运气，神凝、气结而成为丹；然后起了个名目叫作“性、命双修”。因为佛陀只说“见性”，而没有谈到“气”；他们便以为是只修性、而缺少修命，不是全面、均衡的修行。他们却自己不知道是把“性”字理解错了啊！佛陀所说的“性”，至为广博、宏大，至为深奥、玄妙，怎么能够把它与“气”相对应、对比、置于平等地位呢？！气存在于性的中间，就如同一朵浪花在于大海的中间。见到佛性的人，整个的虚空、法界都没有不圆满具备的，难道连一个身体中的气还不统摄吗？！所以说：“只要得到根本，就不愁得不到末节。”这样看来，佛家的修性这一项，就是修习一切，又岂止是道家所说的性命双修、神气双修呢？！学习神仙之道的张紫阳真人，他对于性、命的论述很是清楚，而且极为尊崇佛法；他说：“佛法以修性为优先，更加是殊胜的。”这可以说是有透彻见地的。另外，李清庵真人谈论内、外药，把精、气、神当作是外药，把元精、元气、元神当作是内药；并且说：“高明的人士不去修炼外药，而是修炼内药”，这也就是“以修性为优先、更加是殊胜”的说法啊！世人学习神仙之道的很多，能够了知二位真人这种精微见解的却很少。我于是作以上的阐述。

眷西

原文：

14. 寂灭为乐

　　世人见释氏号临终为“涅槃”，因为佛以死为乐。而引儒典“死反吾真”之言，证佛经“寂灭为乐”之旨，此讹也。梵语“涅槃”，此云“寂灭”。“寂灭”者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，前古后今之所不能代谢，成劫坏劫之所不能推迁。真常独露，苦乐双亡，故名曰乐。六祖云：“无上大涅槃，圆明常寂照。”正明照之极。乃错认为死耶？若以死为乐，则宜速死以返吾真，而不可一朝生矣。是“断灭”、“枯灭”、“绝灭”、“灰灭”之“灭”也，安得滥语佛之“寂灭”？

白话：

寂灭为乐

    世俗的人看到释迦牟尼佛将临终称为“涅槃”，于是以为佛陀把死亡当作是快乐。他们并且引用儒家经典所说的“死反吾真”（“死亡而返回到我的本真”），来证明佛经里面“寂灭为乐”的宗旨。这是错误的。梵语的“涅槃”，我们汉语称为是“寂灭”。“寂灭”的涵义是：生起、湮灭都湮灭掉，那么寂灭就显现在前了。这是说没有生起、没有湮灭，没有离去、没有到来，古往今来都不能够更换、代替、世间成坏都不能够推移、变迁。本真、恒常的自性独独显露，苦痛与欢乐都泯灭，所以称之为“乐”。禅宗六祖慧能说：“无上大涅槃，圆明常寂照。”正是光明、照耀达到极致的意思，怎么能够错误地认为是死亡呢？如果把死亡当作是快乐，那么应当快速地死掉、为的返回到本真，而不能够多存活一天。这是“断灭”、“枯灭”、“绝灭”、“毁灭”的“灭”啊，怎么能够混滥佛陀所说的“寂灭”呢？！

眷西

原文：

15. 曹溪水，赵州茶

　　宗门有“曹溪水”、“赵州茶”话，愚人以修养家吞津咽液、华池神水等当之，此讹也。僧问：“如何是曹溪一滴水？”古德云：“是曹溪一滴水。”赵州问僧：“曾到此间否？”到与不到，皆令“吃茶去”。此是最上开示心宗之极谈也，岂可作色身上吐纳会耶？乃至认夹脊为“赵州桥”，其类不一。明理者例斥之。

白话：

曹溪水，赵州茶

    禅宗里面有“曹溪水”、“赵州茶”的话头，愚痴的人把它们与修身、养生人士的“吞津咽液”、“华池神水”等类齐观。这是错误的。有僧人问：“什么是曹溪一滴水？”古代的大德回答说：“就是曹溪一滴水。”赵州禅师问僧人：“曾经到过这地方吗？”无论对方回答“到过”还是“没到过”，都命令他“吃茶去”。这全是最为上等的开示、禅宗心法至为高妙的言谈，怎么能够当作是有形身体上的呼吸、吐纳呢？还有人认为夹脊是“赵州桥”，等等各种奇谈怪论。明白事理的人应当依例加以痛斥。

眷西

原文：
16.《法华》三车

　　《法华》喻羊、鹿、牛车，修养家指为尾闾、夹脊、泥丸，此讹也。“车”，“乘载”义。羊、鹿、牛喻大小乘耳，声闻、缘觉、菩萨功德胜劣借此为喻。错认色身，速宜悔悟。

白话：

《法华》三车

    《妙法莲华经》里面有羊车、鹿车、牛车的比喻。修身、养生的人士说，这指的是尾闾、夹脊、泥丸三处穴位。这是错误的。所谓的“车”，具有“乘坐、负载”的意义。羊车、鹿车、牛车分别比喻小乘、大乘啊！声闻、缘觉、菩萨功德的优胜与低劣凭借三车的比喻而得以显明。认为它们指代的是有形身体，是荒谬的。应当速速悔悟。

眷西

原文：

17. 《金刚纂》

      俗刻诸经，有《金刚经纂》，自赞功德，谓“诵纂一遍，胜经万遍”，此讹也。《金刚经》所以有不思议功德者，谓其极谈空理，一法靡存，般若威神，津梁万类云尔。岂谓文中纂出“佛”若干、“须菩提”若干、“何以故”若干，如是等字数为功德耶？其流之弊，遂有愚僧受人儭施，不诵全经，而以一纂当之。构地狱无穷之苦，皆此说误之也。编辑邪书，为害如是。又世有《大乘金刚论》亦是伪造。乃至《妙沙》、《分珠》、《血盆》等种种邪伪，琐不足辩。

白话：

《金刚纂》

　　世俗所刻印的各种经书中有《金刚经纂》，并且自己赞扬自己的功德说：“持诵《金刚经纂》一遍，胜过持诵《金刚经》上万遍”。这是错误的。《金刚经》之所以具有不可思议的功德，是因为它谈论真空妙理达到极致，任何一个事物都不真实存在；（这样方能）显露出威德、神力具足的般若智慧，（从而）济度各种类别的众生；等等。难道是在经文中纂辑出“佛”字多少个、“须菩提”名字多少个、“何以故”问句多少个，这些字数是作为功德吗？！沿袭下来，造成弊病。于是，有的僧人接受了人家的布施，却不读诵《金刚经》全篇经文，而是用这一个《金刚经纂》来代替。构成地狱的无穷苦厄，都是这种言说所误导的啊！编辑邪知邪见的书籍，为害就是这么严重。另外，世间所流传的《大乘金刚论》也是伪造的；包括《妙沙经》、《分珠经》、《血盆经》等种种的邪说、伪经，杂七杂八，不值得一一驳斥。

眷西

原文：

18. 《高王观世音经》

      又《高王观世音经》，世传高王诵之脱难，此讹也。其经鄙俚，不成文义，不知译自何代。以理断之，即是《法华•普门品》耳。高王仗此脱难，故以为名。后人不知，别造伪语，称《高王经》。因名迷义，俗所不觉。

白话：

《高王观世音经》

      另外，还有《高王观世音经》。世间相传说，北魏渤海王高欢因为持诵它而得以脱难。这是错误的。它的语言粗鄙、俚俗，文义不通，不知道是在哪一朝代翻译的。从事理上来推断的话，就是《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》啊！渤海王高欢依仗《普门品》而脱难，所以《普门品》也就得名《高王观世音经》。后世的人不知道这一点，另外杜撰伪劣的文字，并称作为《高王经》。由于名字以致迷惑了真义，是世俗人所不能觉知的啊！

眷西

原文：

19. 《观音香山卷》

　　卷中称观音是妙庄王女，出家成道而号观音，此讹也。观音过去古佛，三十二应，随类度生。或现女身耳，不是才以女身始修成道也。彼“妙庄”既不标何代国王，又不说何方国土。虽劝导女人不无小补，而世僧乃有信为修行妙典者，是以发之。

白话：

《观音香山卷》
     《观音香山卷》中将观音菩萨称作是妙庄王的女儿，因为出家修行、道业成就而获得观音的名号。这种说法是错误的。观音菩萨是过去的古佛再来，与各类众生根机相适应，而示现三十二种不同的形象，随缘化度。有时也示现为女人身，却并不是以女人身开始修行、然后得成道果的。所谓的“妙庄王”，既没有指明是哪一朝代的，也没有说明是哪一方国土的。这种说法，虽然对于劝进、引导女人，并非没有一些小小的益处，然而世间有些僧人却信奉《观音香山卷》是修行的绝妙经典，我于是阐述以上见解。