净空法师法语系列

常随佛学

大妄语
1 戒律当中，有四条最重的戒律，这四条就是“杀、盗、淫、妄”，叫做“四重戒”。

2 我们修行，一定要认真，要用真实心来修。用真实心修，一定要持戒！《楞严经》给我们举出这“四重戒”，可见它的的确确是抓住了修学的总纲领。

3 四重戒里面的妄语，不是小妄语，叫大妄语。什么叫大妄语？你没有证果，自己胡造谣言，说“我已经成佛”，说“我是什么菩萨再来的”，这就是大妄语，这是绝对不许可的。

4 现在这个世界，妖言惑众、胡说八道的人很多！我们常常听说，这是什么佛再来，那是什么菩萨再来，凡是说这种话的，都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。

5 佛菩萨再来，古时候真有！像永明延寿大师，“他不是自己告诉人，是别人说出来的”，他是阿弥陀佛再来，身分一暴露，他老人家就圆寂，这是真的。

6 弥勒菩萨，就是布袋和尚，他出现在我们中国南宋时候，出现在浙江奉化一带。他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，说完他就往生，就走了。

7 佛菩萨化身来这个世间，绝不暴露身分；身分一暴露，立刻就要走！说了还不走，这就有问题，这叫大妄语。重戒里面，妄语是指这个大妄语。

8 我们念佛的人，没有得一心，说自己得一心不乱；没有证得，说自己证得，这都属于大妄语。凡是犯这一类重戒的人，都要堕阿鼻地狱！

常随佛学

决定有效的就是念佛



1 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里头，四次劝我们往生净土，亲近阿弥陀佛，真的是一而再，再而三，三而四，苦口婆心地劝导我们。

2 在这个经里头，佛告诉我们，不但他老人家劝导我们，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不劝我们念佛求生净土，然后你才知道这个法门的殊胜。

3 这个法门不得了，你念阿弥陀佛的名号，你就为一切诸佛之所护念！换句话说，念一句阿弥陀佛，无异念一切诸佛名号，还有比这个法门更殊胜的吗！

4 我们在这个世间，过去今生不免造业，不免跟众生结怨，所以我们常常看到有些人，在他运衰的时候，被冤亲债主、妖魔鬼怪附身缠绕，神经错乱，苦不堪言！

5 这个病，医药医不好，有没有法子治？有！念佛能救。为什么念佛能救？因为你念阿弥陀佛，十方一切诸佛都加持你。

6 十方一切诸佛都加持、都保佑，什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。那可不是一尊佛的面子，一切诸佛的面子，他不能不卖帐。

7 所以说，你得了一切难治的病痛，什么样的方法都没有效，医药没有效，诵经拜忏都没有效，最后告诉你，决定有效的就是念佛。

8 我们看到有许多被冤亲债主附身，好像念佛也没有效，那是什么原因？念佛不得法！怎样不得法？信心不坚固、愿心生不起来。你要是具足真信切愿，专持这一句佛号，效果不可思议，你的痛苦立刻就消失，你就能恢复正常！

常随佛学

忘恩负义决定不是佛弟子

1 世间没有父母不爱护子女的，父母以他一生的经验、阅历教训底下一代，希望他能够领悟，做为自己治身修业的参考。奈何底下一代人总认为老一代是老古董，不知道前人经验之可贵，所以往往违背了。

2 现在这一代人，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道吸取前人的经验教训，他忘恩负义，对于恩德之人不知道报恩。学佛之人，首先要懂得孝顺父母、尊敬师长。我们学佛学不好，就是把这些事情疏忽了。

3 我们在家庭里面，能跟父母处得好吗？能有那一份孝顺心吗？如果嫌弃老人思想腐化、陈旧、跟不上时代，这不行，这是大不孝！换句话说，佛门你永远走不进。

4 你念佛念得再好，一天念十万声佛号，临命终时阿弥陀佛也不会来接引你。为什么？不孝父母。往生西方极乐世界的人都是大孝之人，没有一个不孝顺的人能够往生极乐世界的。

5 现在社会上，讲仁义道德的人太少了，近年来，跳槽似乎变得稀松平常了。如果受过中国古老的教育，决定没有这回事情。为什么？人与人之间要讲道义，别的公司待遇虽然比我这边好一点，我也不能够忘恩负义，这个事情不能做的。

6 人要有道义，来生才能得人身。见利忘义来生到哪一道？畜生道去了、饿鬼道去了。这一生得一点小小的便宜，来生的麻烦大了。一个明理的人，决定不会干这个事情。

7 今天这个社会，人与人之往来，道义完全没有了，纯綷是利害的结合，这很可怕！因为利害会变化的，今天有利，咱们两个是好朋友；明天，你这个地方得不到利益，轻的是断交，重一点就是冤家对头，不得了！

8 现在这个社会很麻烦，不知道恩德，忘恩负义。现在儿女不知道尊敬父母，不要说孝顺了，对父母不知道恭敬。对父母已经不恭敬，他在社会上会对人恭敬吗？不可能！人与人之间没有礼敬，这个社会就乱了。

9 很多同修来看我，说他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你要看清楚这是什么一个世界，心就平了。

10 他说儿女不孝顺，我说：儿女要孝顺，那就奇怪了，那太稀有了！现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，大家都见怪不怪，都习以为常，认为这是正常。

11 你看透了，你就心安理得，你就不会再难过。“我养他养了这么大了，他竟然忘恩负义”，你就不会想这些，你就会念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。

12 不学佛的人是迷惑颠倒，我们学了佛，我们觉悟了，我们的想法、看法、做法跟他们不一样。他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。

13 现在这个世间，为什么忘恩负义的人这么多？不知道恩德。不但是普通人不懂得恩德，受过高等教育的，甚至于拿博士学位的，在社会上有相当地位、相当声望的，对于恩德也不懂。不知道什么叫恩德，他哪里能够报恩？

14 现在这个社会，真的是见利忘义，所以我们特别标榜“受人滴水之恩，常思涌泉为报”。别人对我们有好处，哪怕这个好处只有一天，以后他对我不好了，我只记他一天的好处。他对我不好，我忘得干干净净！我念念要报这一天他对我好的恩，我们要这样提倡。

15 我们的心里面，放一切众生最好的、最善的、最真的。众生的不善，众生的一些恶业，决定不放在自己心上，以培养自己的纯净纯善。

16 我们要做表率，要做模范给人看，为什么？现在人不懂这个道理，一切众生的善他不要，一切众生的恶他统统装进去。他那个心变成垃圾桶，专门收一切众生不善的，这将来的果报是三途地狱。

17 我们在这个世间，说实在的，世间人对我们都有恩德。我们想想，每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子，多少人的血汗，我们才能得受用，这个大社会对我们有恩德。

18 国家保护我们安全，使我们离开一切恐怖，国家有恩；我们今天一切受用，是这个地生长的，这个地对我们有恩德，我们要知恩报恩。佛教给我们知恩报恩，我们一定要懂得报恩报本，忘恩负义决定不是佛弟子，这个诸位要记住！　

常随佛学

常存布施的心

1 常存布施的心，布施的心意，一分钟一秒钟都不间断，你就是菩萨。

2 菩萨法没有别的，自始至终，从初发心到如来地，学什么？布施而已。

3 我们要常存布施的心、布施的意念、布施的行。我所有的，无论是财、是法、是无畏，只要遇到缘，就尽心尽力去做。

4 菩萨布施，决定是对众生有利的；世间人布施里头，确实有利益众生的，也有对众生有害的。

5 至于妖魔鬼怪的布施，决定是有害的；你初接触，似乎他很和善；可是到最后，你会吃亏上当，后悔莫及。

6 我们要常存布施的心，什么叫布施的心？中国古大德常讲“成人之美，不成人之恶”，这就是布施的心。

7 别人有善事、有善行，对社会大众有利益的，他在做，我们看到了，听到了，全心全力去协助他、去成就他，这就是布施。

8 施心好，布施好！没有财力布施，你有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。

9 我有业障，我没有福报，我有一点就施一点。没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。

10 帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以，不是说穷人不能修福，没这个道理！往往穷人修的福，比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。

11 布施是放下，帮助你看破。看破是智慧，放下是放下烦恼。怎样才能得到清净心？把悭贪布施掉，把恶业布施掉，把嗔恚布施掉。把烦恼习气布施掉，你才能得到清净心。

12 布施的心量愈扩大，你的烦恼就愈轻，智慧就愈长。实在讲，布施的物多寡没有关系，要紧的是布施的心。你布施很少，你的心量广大，你以诚敬心来修这个布施，布施的物虽然很小，果报不可思议。

13 假如说布施的物品很多，心量不大，换句话说，那个果报也就小。由此可知，布施的心量不相同，得的果报就不一样。

14 布施的心有两种：对自己来讲是放下，有没有放下一切这个心；对别人来讲，我们要帮助他们，无论什么样的人都需要人帮助，诸佛如来也需要我们帮助他。

15 我们帮诸佛如来宣传，帮他介绍佛法，帮他推荐佛法。我们帮助他，他帮助我们，这是布施。

16 你布施佛法给别人，把佛法推荐给别人、介绍给别人，将来所得果报的大小，与你布施的法，与你布施的心，决定是成正比例。

17 一切法门当中，我们今天知道了，念佛求生净土是第一法。从前不晓得，我们在大乘法里面，样样都好，都来布施；现在知道了，当然要把最殊胜的法门，作为布施众生的手段。

18 布施最殊胜的法门，你将来得的果报是第一！

常随佛学

淫欲不断，决定不能超越轮回

1 佛在戒经里面，无论是在家戒或出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶！可是，我们如果要想出六道轮回，要超越世间，那就是淫戒放在第一。

2 无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍。

3 不淫欲，这是六道众生里头最难的，男女的淫欲，这个一定要断，最难断也得断！

4 佛在经上说得很好，爱不重，不生娑婆，这个“爱”是男女的情爱。

5 众生为什么会在六道搞轮回？第一个因素就是淫欲，《楞严经》上讲的，淫欲不断，轮回就不能出去。

6 轮回苦，太苦了，尤其是三恶道，我们如果想在这一生超越轮回，淫欲不断，就不能超越。换句话说，淫欲是非断不可！

7 《楞严经》上说：淫心要是断掉，断性亦无。如果你断性亦无，就是淫欲这个意念都没有了，那就恭喜你，你不会再到六道里轮转。

8 由此可知，你淫欲的意念都没有了，六道轮回就没有了；淫欲之事断了，念头还有，你还要在六道里搞生死轮回。

9 六道凡夫总离不开淫欲，往往为淫欲而造种种的杀业、盗业！

10 淫欲对于身家，乃至于对于社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到。

11 自古以来，这些战争为的是什么？都是为了盗、为了淫。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，而且都犯得很严重。

12 远的，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。

13 近的，大家都晓得，明朝末年，吴三桂为了陈圆圆，把清军引入关，这是在中国近代所看到的，为一个自己心爱的女人，使整个国家民族遭受灾难。

14 由此可见，一切重罪里面，最重之罪，无过于杀生；对于修道最大的障碍，无过于淫欲。杀生与淫欲，这是两大严重的障碍，我们要知道。

15 在家戒律，“不杀”摆在第一，不杀生，不邪淫。出家戒律，“不淫”摆在第一，为什么？出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。

16 六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越了。所以我们如果要想修行证果，淫欲一定要断！

17 佛法里面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮回。我们在六道里头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮回，这六道轮回根本的业因不能不断。

18 淫欲不断，决定不能超越轮回，这是佛对于我们真实的教诲，我们一定要记住！　

常随佛学

一心系念，佛光一照，就变成一心不乱

1 佛在经上跟我们说得很明白，来生要得人身，需要具足五戒十善。我们今天反省一下，我们起心动念、言语造作与五戒十善有几分相应？自己给自己打个分数，看看能不能及格？

2 如果仅仅及格，人天福报还不见得可以拿到。这个分数标准至少是八、九十分，来生人身可以稳稳当当拿到！如果是七十分以下，人身不容易得到，这是值得警惕的。

3 修学佛法，最容易、最殊胜的，无过于念佛法门。实在讲，修其他法门，这一生想出离不容易，不往生西方净土，就免不了六道轮回。

4 怎样才能往生？要修清净行才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。西方极乐世界是清净国土，一定要用清净心往生。

5 心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说“一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然”，为什么枉然？因为你心不清净。

6 所以要知道，念《阿弥陀经》，念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执着了。

7 念经，要恭恭敬敬、老老实实的去念，不要想经里头的意思！你一面念经，一面胡思乱想，想经里面的意思，心就不清净了。

8 要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执着念掉。不念经，会打妄想，没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。

9 念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心。千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！

10 这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。念佛人一定要知道，我们往生西方极乐世界是果报，愿意去是缘，因就是修清净心。

11 生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修清净心——从初发心一直到成佛都是修清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。

12 特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨修念佛法门，都摄六根，净念相继，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。

13 清净心就是佛心，清净心的作用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！

14 修其他的法门，其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。念阿弥陀佛，心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净，你就能往生。这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你，没有清净还能往生！

15 长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪嗔痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，把它短时间压住，这是可以做得到的。

16 如果临命终时，二、三分钟当中，你把烦恼压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净，这个境界就叫一心不乱。

17 《阿弥陀经》梵文原本里面，没有“一心不乱”，玄奘大师翻的是“一心系念”。一天到晚心里想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，这叫一心系念，这个不断烦恼，我们做得到！一心不乱，烦恼要断，我们没有办法做到。

18 罗什大师译《阿弥陀经》，译“一心不乱”是有道理的。念佛人什么时候得一心不乱？是怎么样往生的？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，是这样往生的。　

常随佛学

一切法从心想生，我们为什么不想佛？

1 佛在经上常说，一切法从心想生，我的心想佛，当然就成佛，这个非常非常的重要。

2 我们念佛理论的依据，就是一切法从心想生，你心里面想佛就现佛的境界，所以念佛就成佛。

3 一切法从心想生，念佛就成佛，念什么就变现什么，你能够记住这个教训，你要是真的明白，你这一生就有很大的受用。

4 在日常生活当中，我们看到很多人退休之后，他这个脑袋念什么？念老，所以他老化得非常快。一两年没见面，突然之间他衰老了很多。

5 他为什么老？因为他天天念老。他工作的时候把老忘掉，所以看不出他老；一没有工作，他天天念老，立刻就衰老。

6 老了之后，老人都有病，他天天想病，一切法从心想生，没有病也生了很多病。

7 我们看到很多人退休后，一两年就老化了，一两年就过世了，所以想老、想病、想死，这是最不健康的想法。

8 所谓境随心转，境界是随心转的，我这个身体是境界，这个身体随我们的心转。譬如相貌，你们的相貌为什么长得不一样？心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以相貌不一样。

9 西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么？他心一样，因为大家什么都不想。

10 西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么？想阿弥陀佛！他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。

11 晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。

12 心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。一天到晚胡思乱想，想要健康长寿，想要相貌美好，那是大错特错，没这个道理。

13 学佛的人，说老实话是可以不生病的。一切法从心想生，你真正明白这个道理，晓得这个修行的秘诀，确实不生病。

14 学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？业障现前。业障现前赶紧要忏除业障，业障忏除了，没有了，病就好了，就没事了。

15 一切法从心想生，佛的这句开示，我们要牢牢的记住。世出世间一切法都是从心想生——你心里想什么，就变现什么。

16 你要不想老，天天想年轻，你活一百岁，还是年轻，没有老相。为什么？从心想生。这是确确实实的事实，一点都不假。

17 虚空法界现象是无量无边，从哪里来的？从众生心想成就的。你知道这个原理，知道这个事实，我想佛，心就变成佛了，就现佛的相；想菩萨你就成菩萨，想阿罗汉就成阿罗汉，想什么就成什么。

18 我们住的是娑婆极苦世界，极苦世界有什么值得留恋？一切法从心想生，我们为什么不去想佛？为什么不去想菩萨？为什么不去想极乐世界？那多开心！　

常随佛学

妄想分别执着，天天减少，那就可喜

1 世间人讲为学日益，对世间人来讲，知识丰富，这是好事情。为学日益，对修道人来讲不是好事情，是障碍。为道要日损，修行人要把妄想分别执着天天减少，可不能增加。

2 什么叫妄想？什么叫分别？什么叫执着？妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。妄想是所知障的的根源，分别执着是烦恼障的根本。

3 《华严经》里面，释迦牟尼佛初成道的时候，就很感慨的说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。这个话说得多清楚，我们的过失，就是在一切法里面起了妄想分别执着。换句话说，执着要不断，六道出不去。

4 执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。

5 执着这个身是我，这是身见。现在人哪一个不说这个身是我呢？以为身就是我，对这个身非常的爱护，这是错误的。学佛无论是大乘小乘，第一个就是破我执。破我执之前，第一个破身见，就是不再执着这个身是我。

6 第二个是边见，凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。

7 见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见；不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。

8 思惑也有五大类：贪嗔痴慢疑。贪是贪爱，这是生死根本；嗔是嗔恚，这是修定最大的障碍；痴是愚痴，对于邪正、是非、真妄不能辨别；慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。

9 疑是对佛法、正法怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了！这一次错过，你要想下一次再遇到这个机会，恐怕要经过无量劫。

10 分别是什么？分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻数量多，尘沙烦恼是指我们凡夫的分别心太重，烦恼太多。我们用分别心见外面一切色相，是第六意识见，是眼识见，换句话说，我们的妙观察智迷了，迷了就叫分别。

11 如果你六根接触六尘没有分别，那么你六根所用的是妙观察智。所以对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。事事不分别，就没有三世果报。

12 所以学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。我们平常用的是分别心，从今以后，我们要学用不分别的自性。不起分别心，即可以去执着；去执着，即可以断烦恼。

13 妄想是什么？妄想是起心动念。《地藏经》上讲得清楚，阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。

14 我们这个心，一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。

15 妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。人在没有妄念的时候，就有本能；那种能力，是无可限量的。

16 我们念佛人要认真反省：自己的妄想分别执着是不是一年比一年淡薄？如果是一年比一年淡薄，一天比一天减少，那你就有进步，那就可喜。

17 如果妄想分别执着，今年跟去年还一样，甚至于比去年还要增长，那就没指望！只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。

18 人人都想往生西方极乐世界，你去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己。自己想想就知道了。　

常随佛学

修行的道场不化缘



1 佛陀在世，是没有化缘的。佛虽然接受一切众生的供养，但是佛绝对没有开口向众生要求什么，没有！

2 佛陀当年在世，没有建道场，他们的道场是山林树下，找一棵荫凉的大树，佛坐在那个地方，大家围绕着，这就讲经说法。大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。

3 以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵人家，他们有花园，有庭院，有别墅，提供佛跟弟子们居住，在这里面讲经教学，佛也接受，那是什么？借用。

4 佛决定不要人捐送精舍给他。佛已经出家了，人家再送一个房子给他，那他不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以，借用可以。所以要知道，供养佛菩萨的精舍，佛菩萨只要使用权，不要所有权，所有权还是主人的。

5 世间有许多人，他要盖庙，他要化缘，到外面去募化。“募化”这两个字查遍《大藏经》，没有！佛法说随缘而不攀缘，我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。

6 我们做事情，应该是有缘就做，没有缘，我们有心。只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满。

7 没有缘，不攀缘！譬如同修很乐意出钱出力盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，由于缺乏经费，我要到处去化缘，那就错了！

8 没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。缘来了，你躲避不慈悲；没有缘就攀缘，你不清净。清净跟慈悲两者不能偏于一边，要平等地修学，这样才能避免过失。

9 我从学佛以来，我没有劝人建道场，我劝人印经、放生、救济贫苦，我觉得这是真实的功德。

10 我要建道场也没有钱，这因果报应。我也不敢化缘，为什么？我晓得化不到缘，因为我不赞成建道场，哪来的缘？所以道场是佛菩萨建的，与我不相干！

11 佛菩萨为什么建？大概看到有几个真正要修道的人。因为有人就得有场，所以佛菩萨场就送来了。没有人，场也没有了。这个好，省心省事，不必操心，到时候它就来了。

12 若要化小缘建道场，这是佛法已经衰了。建了道场就有斗争，就有麻烦，我看的太多了。古时候的道场天天讲经，天天教学，现在的道场很少有讲经的，每天在那里收香火钱，专搞这个，这是末法佛门的衰相。

13 古时候也有化缘，那是什么？那是道场出家人大慈大悲，提供机会给一般初信或者不信佛的人种福。托钵化缘是不开口的，是人家自动供养的，绝对不是拿着钵伸到人家面前，不可以！为什么？伸到别人面前，是问人要钱；开口说一句话，是问人讨钱。

14 在古代，道场里面一般上是不化缘的，尤其是讲经的道场、修行的道场，为什么？会把人给吓跑，把人家闻法的机缘断掉，更严重的是，把人家的法身慧命给断掉！

15 从前李老师多次地教导我们：“讲经道场，有很多是初学到这个地方来听经的，他看到有人化缘，他就害怕，下次不敢来了。”你看看，你化缘这个举动，把人家闻法的机缘断掉。坏人家的法身慧命，这个果报可严重！

16 人身难得，佛法难闻，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，他吓到了，他没有带钱，或者很贫穷清寒，甚至于他掉头就走了，他只听这一次，下次不来了。

17 我们讲经的道场，最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。那讲经的道场谁来管这档事？护法。

18 李老师过去在台中讲经，我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开，告诉他不可以在这个地方化缘，这个事情要懂，维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了！　

常随佛学

一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益

1 过去有人问印光法师，学佛有没有秘诀？印光法师说：有，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

2 印祖说的诚敬这两个字，是入佛门的秘钥，秘密的钥匙，你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。

3 你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位有成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师？

4 我们求道，道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。

5 求道，第一个要对老师有信心，我们自己道业能不能成就，关键就在此地。所以，印光法师他才说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益”，这就是中国古人所讲的尊师重道。

6 其实做老师的人，哪里会希望学生对他尊重，老师要有这个念头，要存这种心，那就不是个好老师。

7 对老师的尊敬，就是对道业的尊敬，对自己所修、所学的尊敬，而老师教学，往往就以这个为标准。这个学生有一分诚敬心，就教他一分；有两分诚敬心，就教他两分。

8 他有十分诚敬心，老师教他九分，对不起这个学生；他只有一分尊敬心，老师教他两分，太过分了，为什么？那一分装不进去，他那个器太小了。

9 好像我们口渴了，问人家要水，我们拿一个小杯，人家把我们杯装满，就行了；再多添的时候，不就漫掉了。

10 他要拿个大杯来的时候，你给他装一半，你怎么对得起他？我们求道，这个器是什么？诚敬心。所以要知道，诚敬心是我们成败关键之所在。

11 我们今天要找一个善知识，难，可遇不可求！碰到善知识，这是缘分，我们求道，能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？

12 现代教学，传授的是知识，学生对老师没有诚意，知识可以得到，但是学问得不到。

13 学问是讲开悟，你没有诚意，你永远不会开悟。开悟这桩事情，决定是虔诚恭敬心才能达得到。

14 所以，印祖常常教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你没有诚敬，你学佛法，学的是佛学常识，是佛教里面的知识；如果你有诚敬心，那你在佛法里所得的是戒定慧三学，绝对不是这个世间的知识。

15 我们讲诚敬心，这个“诚”是什么？就是清净心。实在讲，诚也不是表现在外表上，你外表怎么恭敬，心地不清净没用处；你心地真正到清净，表现在外面不恭敬没有关系。

16 我们亲近一个善知识，到底谁是善知识，实在讲不要紧，真正学到东西的，那个老师是不是真正高明是次要的，自己对待老师那个诚意才是第一个条件。

17 你亲近一个老师，你能够得到多少东西，完全看你自己的对这老师的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例，所以这很要紧。

18 一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，印祖这话说得好，问题就在你能不能做到诚敬，你没有诚敬，就什么都得不到。