印光大师净土问答

学佛无坏事

【11】 为什么说往生品位有无量无边之不同？

        《阿弥陀经》，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小。净土横超，有圆证者，有未能即圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦于此一生得预补处，得成菩提。较此方仗自力者之未圆证者，则天渊悬殊矣，故亦可名圆证也。汝谓即于彼土，得证方便，实报，寂光，盖有迟速之异，固无不一生即证者，观观经九品往生之文，可以知矣。（续编卷上复念佛居士书）
然西方九品，乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品。但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。虽在下品下生，已高超生天百千万倍矣。（三编卷三复马宗道居士书一）

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【12】 西方极乐世界有哪四土？

        佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（三编卷一复恒惭法师书一）

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【13】 生同居净土的原因是什么？




       实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。（三编卷一复恒惭法师书一）

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【14】 凡圣同居土有什么特点？




       极乐四土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细阅自知。（增广卷二复马契西居士书九）

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印光大师信愿念佛一百问



弁言


己卯冬曾辑《印光大师开示84题》，试图汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示。现在看来，偏重大师关于信愿的开示，不够全面。德道师兄敦促末学增补完善，并分类编次，使纲目清晰，遂更名为《印光大师信愿念佛一百问》，作为诸莲友学习印光大师文钞之方便。若能深入大师文钞，必能无疑不释，再加以敦伦念佛，则必能生入圣贤之域，没归极乐之邦。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
2007年岁次丁亥七月二十日慧明敬志

学佛无坏事

目    录





一、教起因缘
1、净土法门的根本是什么？
2、净土五经的大意是什么？
3、无量寿经现存五译，又有会集本，应以何本为准则？
4、为什么说净土法门畅佛本怀？
5、佛为什么要说净土法门？
6、问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道）
7、如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢？


二、净土宗判教
8、什么是普通法门和净土特别法门？
9、为什么说净土法门是特别法门？
10、为什么说念佛法门是总持法门？
11、为什么说净土法门统摄一切禅教律？
12、自力、佛力的含义是什么？
13、净土法门为什么超胜一切法门？
14、净土法门有什么特点？
15、净土法门妙在何处？
16、若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门？
17、请问什么叫禅、净，以及有禅和有净？
18、请问永明禅净四料简的含义？
19、净土法门是小乘吗？
20、念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？
21、念佛可以涉入禅家参究一路吗？
22、修净土人需要禅家开示吗？
三、所被根机
23、末法众生为什么必须念佛呢？
24、现生想了生死应修哪个法门？
25、为什么说末法世中净土法门更为适合众生的根性？
26、为什么说念佛一法三根普被？
27、为什么说持名念佛最利末法钝根之士？
四、净土法门宗旨
28、净土法门的宗旨是什么？
29、净土法门的要点是什么？

30、如何认清净土法门宗旨？
31、念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？
32、念佛可以求来生人天福报吗？
33、时当末法怎样提倡净土？
34、印光大师的念佛教义是什么？
五、往生资粮
35、净土信心以什么为依据？
36、往生净土以什么为本？
37、什么是仗佛慈力？
38、带业往生是什么意思？
39、阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？
40、念念在净土才能往生吗？
41、没有信愿，能仗佛力往生吗？
42、我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？
43、只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
44、五逆十恶之流为什么也能往生？

45、我工夫浅薄，业力深厚，怎么能往生净土呢？
46、为什么念佛人多往生人少？
47、不识字念佛能往生吗？
48、盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？
49、无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？
50、念佛人怎样看待死亡？
51、信愿行三法是什么关系？
六、念佛方法
52、在家人是不是念佛最方便？
53、怎样才能专心念佛？
54、如何学行？
55、怎样摄心念佛？
56、如何都摄六根，净念相继？
57、什么是十念记数念佛法？
58、什么是晨朝十念法？
59、都摄六根从何入手？
60、念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？
61、一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？
62、什么是正行和助行？
63、什么是专修和圆修？
64、善导所示专杂二修是什么？
65、念佛怎样回向？
66、我想见佛可以吗？
67、观想念佛要注意什么？

68、念佛先要参念佛的是谁吗？
69、怎样教小儿念佛？
70、念佛有什么规矩仪式？
71、念佛共修和独修的仪轨是什么？
72、专一念佛功课怎么定？
73、在家人念佛功课怎么做？
七、助念法门
74、临终助念有哪三大要点？
75、临终助念为什么要专一念佛？
76、如何在生助念？
77、临终助念法器为什么宜用引磬？
78、临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么？
八、解答疑惑
79、超凡入圣了生脱死有秘诀吗？
80、女人临产怎样避免难产等危险？
81、女人来月经时可以念佛礼佛吗？
82、念佛人为什么也会惨死？
83、念佛人可以自杀以求早点往生吗？
84、世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？
85、念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？
86、为什么念佛时觉得有妄想？
87、常淹死人的地方怎样避免再淹死人？
88、怕鬼及有怨业病怎么办？
89、念佛人怎样对待疾病？
90、如何才能得到佛法实益？
91、为什么求来生做人比求生西方还难？
92、吃荤的人可以念佛吗？
93、什么是笃信因果？
94、亲属不信佛不如法怎么办？
95、孩子不学好不成器怎么办？
96、如何劝亲信佛？
97、看经有哪三种目的和三种方法？
98、如何亲近师长？
99、念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？
100、念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？

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一、教起因缘
1、净土法门的根本是什么？
    净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。（印光法师文钞三编卷二复真净居士书）
    前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄净土五经一本，此净土法门之根本，详观光前后两序，自可知其大义。（印光法师文钞三编卷一复徐志一居士书）
    光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，（一本）此为净土法门之根本，宜常受持。（印光法师文钞三编卷一复岳明寿居士书）
净土五经，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。（印光法师文钞三编卷二复拜竹居士书四）

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2、净土五经的大意是什么？
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信，愿，行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅，教，律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。（印光法师文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））

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3、无量寿经现存五译，又有会集本，应以何本为准则？


　　一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。（印光法师文钞三编卷二复王子立居士书二）
    《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名《净土三经》。加《普贤行愿品》，名《净土四经》。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。（增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三）
　　流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。（增广印光法师卷一复永嘉某居士书二）
（注）王本：指宋王龙舒居士无量寿经会集本，名为大阿弥陀经；魏本：指清魏承贯居士之无量寿经删节本。

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4、为什么说净土法门畅佛本怀？
大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。于是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。（三编卷三）