480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

188．福严良雅禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师，洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详。出家后投洞山守初座下，为首座。
　　一日，洞山和尚正在接受众人之参请，有僧出问：“如何是佛？”
　　洞山和尚回答道：“麻三斤。”
　　参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房，问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么？”
　　良雅禅师道：“恰值某净发（当时我正好在剃发）。”
　　洞山和尚道：“你元（原）来作这去就！”说完便拂袖而出。
　　良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈，呈给洞山和尚。偈曰：
　　　“五彩画牛头，黄金为点额。
　　　　春晴二月初，农人皆取则。
　　　　寒食贺新正，铁钱三五百。
　　洞山和尚见后，对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
　　良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禅师道：“入门便见。”

应如是

189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）雪窦重显禅师，智门光祚禅师之法嗣，俗姓李，遂宁府（今四川遂宁县）人。重显禅师出身豪富之家，自幼虽然受到良好的家学薰陶，但是对于经世儒学却不感兴趣，内心却向往出世的修行生活。父母知其志趣不可夺，于是许可他从普安院仁铣上人出家。受具足戒之后，重显禅师开始主要是学习经论。他一度遍历讲席，究理穷玄，对经教颇能通达。每与人论对，皆诘问锋驰，机辩无敌。众人都知道他是个法器，所以都劝他南游参学。
　　于是，重显禅师便离川东游，沉浮于荆渚之间，广参诸方禅德。
　　一日，重显禅师与一禅客座论赵州宗旨。
　　禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴，便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语，莫谤先师好。”法眼禅师一听，便拊掌叹道：“真自师子窟中来。”
　　禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？
　　重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？
　　当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。
　　重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”
　　韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明。”
　　重显禅师道：“岂有说乎？”
　　韩大伯以偈答曰：
　　　“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
　　　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”
　　重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为好友。
　　为了求道，重显禅师在行脚期间，可谓历尽艰辛。他曾有一偈，描述了这段生活：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”但是，奈何因缘未到，无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益。
　　一日，重显禅师入室参智门和尚，申问道：“不起一念，云何有过？”
　　智门和尚没有接话，却招呼他到跟前来。重显禅师刚一走近，智门和尚突然抽出拂子，照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩，智门和尚接着又打。
　　这一下，重显禅师终于豁然大悟。
　　重显禅师悟道后，继续留在智门和尚身边，执侍五载。在此期间，重显禅师精恭请益，勤事磨练，尽得云门之旨。后辞智门和尚，顺江东下，云游参礼，长养圣胎。重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚，为大众讲过僧肇《般若无知论》，又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰。不久，重显禅师便应明州知州曾公（曾会）的邀请，住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年。在此期间，重显禅师大振宗风，被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。
　　重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻流失源，不知归本，遂作“为道日损偈”云：
　　　“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
　　　　贪生逐日区区去，唤不回头怎奈何？”
　　重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年（1052），春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世，被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行，实与重显禅师有极大的关系。
　　

应如是

190．云盖继鹏禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云盖继鹏禅师，智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师，良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头。
　　芭蕉拄杖之话头是这样的--
　　一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣，新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。
　　继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。
　　一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。
　　良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”
　　继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。
　　继鹏禅师豁然大悟。
　　继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众。
　　曾有上堂法语云：
　　　　“高不在绝顶，富不在福严。
　　　　　乐不在天堂，苦不在地狱。”
　　良久曰：
　　　　“相识满天下，知心能几人？”

应如是

191．云居晓舜禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州（治所在今江西高安县）人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。
　　一日，晓舜禅师行乞（为寺众募化）来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家。刘居士乃饱参之士，德行高迈，为时人所敬，影响力很大。当地信众，凡有捐施，莫不依他而行。晓舜禅师当时年少，不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视。
　　居士道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨），即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契，即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何？”
　　晓舜禅师道：“黑似漆。”
　　居士又问：“磨后如何？”
　　晓舜禅师道：“照天照地。”
　　居士于是向晓舜禅师作了一个长揖，说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中，闭门不出。
　　晓舜禅师无可奈何，只好回到洞山。
　　洞山和尚问他为什么这么快却空手而回。晓舜禅师于是便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚。
　　洞山和尚听完之后，便说道：“你问我，我与你道。”
　　晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何？”。
　　洞山和尚道：“此去汉阳不远。”
　　晓舜禅师接着又问：“磨后如何？”，
　　洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
　　晓舜禅师一听，言下大悟。从此以后，他机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。
　　晓舜禅师的接人方式比较平实简易，极少谈玄说妙，多从日用处入手。且看他的三则上堂语--
　　上堂：“闻说佛法两字，早是污我耳目。诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，也是为众竭力。”
　　上堂：“诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫（佣工）劈蔑缚起。”
　　上堂：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”

应如是

192．育王怀琏禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）育王山怀琏大觉禅师，泐潭怀澄禅师之法嗣，俗姓陈，漳州（今福建漳州）龙溪人。出生的那天晚上，其母梦见有一泗州僧伽降于室中，于是便给他取小名泗州。怀琏禅师聪慧绝伦。因出生时有梦兆，所以，少年时父母便听许他出家。出家后，怀琏禅师笃志道学，寝食俱废，且工于翰墨。
　　一日，怀琏禅师洗面毕，将水泼在地上，忽然有所省悟，始信有宗门之事。
　　于是便游方参寻，远投泐潭怀澄禅师之座下。怀琏禅师与怀澄和尚一见，机语相投，遂蒙印可。得法后，怀琏禅师继续留在怀澄和尚身边，执侍请益十余年。后游庐山，投圆通居讷禅师座下，充当书记，负责寺院文案。居讷禅师对他非常器重，预言他将来必成大器。居讷禅师每谓人曰：“斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简理尽。凡人资禀如此，鲜有不成器者。”
　　北宋仁宗皇祐年间（1049-1054），怀琏禅师被诏进京，住净因禅院。后两度于化成殿，与仁宗皇帝对论佛法大意。仁宗皇帝大悦，赐号大觉禅师。二人关系很深，犹如师友。仁宗皇帝后来还就对论佛法之内容，书诗颂十七首，赠给怀琏禅师。至和年间（1054-1056），怀琏禅师上书仁宗，欲归老山中，并进颂曰：
　　　“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。
　　　　青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”
　　仁宗皇帝舍不得怀琏禅师离开帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如体也，将安归乎？再住京国，且兴佛法。”
　　不久，怀琏禅师再次进颂，辞谢曰：
　　　　“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。
　　　　　青山未许藏千拙，白发将何补万几？
　　　　　霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。
　　　　　尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”
　　仁宗皇帝读罢诗颂，仍然不同意他离开，并遣中使赐给怀琏禅师一只龙脑钵。怀琏禅师谢恩罢，便捧着钵，说道：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”说完便将钵扔进火中烧了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加叹不已。
　　治平年间（1064-1067），当时仁宗已驾崩，怀琏禅师于是上疏英宗皇帝，乞求归山养老，进颂曰：
　　　　　　“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。
　　　　　　　余生愿祝无疆寿，一柱清香满石楼。”
　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请。”
　　于是，怀琏禅师便渡江南归。途中怀琏禅师曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持为由，请他驻锡。九峰韶公作疏，号召四明地方信众，出钱出力，特建大阁，收藏皇上所赐诗颂，阁名曰“宸奎”。
　　当时翰林苏轼亦在杭州做官，他写信请问怀琏禅师：“承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥（人名）说，禅师出京日，英庙（指英宗皇帝）赐手诏，其略云：‘任性住持’者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。”
　　怀琏禅师一向好平淡，不喜张扬。他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出来给众人看。怀琏禅师示寂后，人们才从他的箧笥发现这些东西，足见其不夸世荣、不恃君宠之心。
　　怀琏禅师在阿育王寺，曾接众云：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检（束缚）他不得，名邈（言说描画）他不得。何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧，只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。”
　　另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”
　　又云：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰：“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”
　　从这三则法语中，我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。
　　怀琏禅师示寂于哲宗元祐五年（1090），世寿八十二。

应如是

193．令滔首座悟道因缘
　　令滔首座，泐潭怀澄禅师之法嗣，出家后投泐潭怀澄禅师座下，久参不悟。
　　一日，泐潭和尚问他：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？”
　　令滔禅师道：“某甲不会。”
　　泐潭和尚又问：“子未出家时，作个甚么？”
　　令滔禅师道：“牧牛。”
　　泐潭和尚道：“作么生牧？”
　　令滔禅师道：“早朝骑出去，晚后复骑归。”
　　泐潭和尚道：“子大好不会！”
　　令滔禅师一听，言下大悟，遂作颂曰：
　　　　“放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。
　　　　　有人问我西为意，拄杖横挑啰哩啰。”

应如是

194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　越州（今浙江绍兴）天衣义怀禅师，雪窦重显禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉乐清人。其家族世代以渔为业。儿时，常随父到江上捕鱼，义怀禅师坐在船尾。父亲每捞一条鱼，就让义怀禅师用绳子穿上。义怀禅师心生不忍，便偷偷地将鱼投回江中。父亲大怒，便用竹杖抽打他。义怀禅师却不以为然，恬然如故。
　　年龄稍长，义怀禅师便辞别父母，游于京师，投景德寺为童行。北宋仁宗天圣（1023-1032）年间，义怀禅师参加试经得度。义怀禅师身材高挑清癯，每于众中行走，犹如鹤立鸡群。一日，有一神僧，外号“言法华”，于市井中碰见义怀禅师，便拊着他的后背说：“临济德山去。”义怀禅师不明白其意，便向当地的耆宿请教，耆宿告诉他：“汝其当宏禅宗乎？行矣，勿滞于此。”于是，义怀禅师便决志游方参学。
　　义怀禅师曾参礼过荆州金銮善禅师、叶县归省禅师，但是均未能契旨。后东游至姑苏，上翠岩礼雪窦明觉（重显）禅师。雪窦明觉禅师是云门宗中兴祖师。
　　明觉禅师一见义怀，便问：“汝名甚么？”
　　义怀禅师道：“义怀。”
　　明觉禅师道：“何不名怀义？”
　　义怀禅师道：“当时致得（当时受戒时别人给取的名字）。”
　　明觉禅师道：“谁为汝立名？”
　　义怀禅师道：“受戒来十年矣。”
　　明觉禅师道：“汝行脚费却多少草鞋？”
　　义怀禅师道：“和尚莫瞒人好！”
　　明觉禅师道：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生？”
　　义怀禅师便默然无语。
　　明觉禅师于是打了他一拄杖，喝道：“脱空（不老实、弄虚作假）谩语汉，出去！”
　　过了几天，义怀禅师又入室请益。
　　明觉禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”
　　义怀禅师正想开口议论，明觉禅师又将他打出丈室。
　　如此这般，义怀禅师先后请益了四次。但是他还是不明白个中的奥旨。
　　不久，明觉禅师便令义怀禅师充当水头（寺院里专门负责挑水的僧人）。
　　一天，义怀禅师正在挑水，忽然扁担断了，水桶掉在地上，他豁然大悟，当即作投机偈云：
　　　　　　“一二三四五六七，万仞峰头独足立。
　　　　　　　骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”
　　明觉禅师看了他的投机偈，遂拍案称善，予以印可。
　　义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦，前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦，谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱，那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭，雁无留踪之意，水无留影之心”。明觉禅师一听，大加赞赏，引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰。义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师。
　　义怀禅师后由铁佛寺迁至越州天衣山，此后曾五迁法席。所到之处，均为荒凉之地。义怀禅师每至一处，必创建楼观，化行海内，大弘云门宗旨。其为法忘躯的精神，堪为后人楷模。
　　义怀禅师晚年身体不好，住池州（今安徽境内）杉山庵。北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十二岁。有辞世偈云：
　　“红日照扶桑，寒云封华岳。
　　　三更过铁围，拶折骊龙角。”
　　下引义怀禅师两段精彩开示，从中，我们可以大致领略禅的精神--
　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓？耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？”
　　上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫（水鸟）截鹤，夷（削平）岳盈（填充）壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛（lian,同“恋”，眷恋不舍）拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来（统统算来）不直（值）半分钱。参！”

应如是

195．修撰曾会居士悟道因缘
　　修撰（翰林院掌修国史的官员）曾会居士，幼年时与明觉禅师（即雪窦重显禅师）是同舍，长大之后，因志趣不同，各自异途。曾会居士步入仕途，而明觉禅师则出家为僧。
　　北宋真宗天禧年间（1017-1021），曾会居士出任池州（今安徽境内）太守。一日，曾会居士于景德寺，与明觉禅师偶然相会。交谈间，曾会居士缘引《中庸》、《大学》中的话，参以《椤严经》，作附会宗门之解释，认为它们与佛教之本旨相符，并向明觉禅师讨教。
　　明觉禅师道：“这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》邪？学士要径捷理会此事。”说到这儿，便弹指一下，“但恁么荐取。”
　　［禅门中，“这个”通常指代自性、第一义谛。］
　　曾会居士言下领旨。
　　天圣初年（1023），曾会居士移守四明（今浙江宁波），以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。
　　明觉禅师住后，曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘破处也无？”
　　［赵州勘婆子之公案是这样的--
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　这个公案在禅林里非常有名，有不少禅僧因参此公案而大悟。］
　　明觉禅师道：“清长老道个甚么？”
　　曾会居士道：“又与么去也。”
　　明觉禅师道：“清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈（）(kui,拴、结)不得么？”
　　曾会居士道：“这里别有个道处。赵州若不勘破，婆子一生受屈。”
　　明觉禅师道：“勘破了也。”
　　曾会居士一听，便大笑。

应如是

196．圆通居讷禅师悟道因缘
　　庐山圆通居讷祖印禅师，延庆子荣禅师之法嗣，俗姓蹇，梓州（治所在今四川三台县）人。居讷禅师生而英伟，读书过目成诵。十一岁依汉州什邡（fang，属成都府）竹林寺元昉(fang)禅师出家，十七岁试《法华》得度，受具足戒后，一度游于讲肆，究习经论，学冠巴蜀。
　　一日，居讷禅师碰到一位禅者，刚从南方参学回川。二人一起相谈甚欢。禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想。于是便离开了四川，行脚于荆楚之间。遗憾的是，虽几经寒暑，却无所得。
　　后来，居讷禅师便来到襄州洞山，投子荣禅师座下参学。子荣禅师是智门光祚禅师之法嗣，与雪窦重显禅师是同门师兄弟。在子荣禅师的身边，居讷禅师整整请益了十年。
　　一日，居讷禅师读《华严论》，至“须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明，今日一切消灭，非虚语也。”
　　居讷禅师悟道后，道誉日隆，后应南康太守程师孟之邀请，住持庐山归宗寺，既而又迁圆通寺。
　　北宋仁宗皇祐元年（1049），官方出资创十方净因禅院，诏天下有道者住持。在欧阳修和程师孟的推举下，仁宗皇帝诏请居讷禅师入住。居讷禅师以目疾为由，将位子让给了大觉怀琏禅师。
　　后有人问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何因辞哉？”
　　居讷禅师道：“予滥厕（混迹于）僧伦，视听不聪，幸安于林下，饭蔬饮水。虽佛祖所不为，况其他耶？先哲谓大名之下，难得久居。予行平生知足之计，不以声名自累。”
　　学佛就是为了成佛，现在连佛都不成，何况名闻利养！真正大禅师的气魄！
　　庆历五年（1045），欧阳修左迁滁州，第二年归庐陵，途经九江的时候，他特地上庐山拜访了圆通居讷禅师。
　　欧阳修此前不仅不信仰佛教，反而还曾仿效韩退之（韩愈），著书立说，排斥佛教。在与居讷禅师交谈的时候，欧阳修“耸听忘倦，至夜不已，迟回逾旬，不忍离去”。
　　居讷禅师道：“佛道以悟心为本，足下……偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”
　　在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。

应如是

197．圆照宗本禅师悟道因缘
　　东京慧林宗本圆照禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓管，常州无锡人。宗本禅师体貌厖(mang,厚、大)硕，为人淳厚，寡言少语。十九岁，投姑苏承天永安道升禅师座下。道升禅师当时名重丛林，学者如云。
　　宗本禅师在其座下，一开始并没有落发，而是干苦役，长达十年。宗本禅师白天常常敝衣垢面，干挑水、舂米、烧火、做饭等苦活儿，晚上则随众入室参请。
　　一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎？”
　　宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳！”
　　道升禅师一听，便暗中称奇。
　　十年以后，宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后，他继续留在道升禅师身边，服勤三年。之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。
　　宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺，礼谒天衣义怀禅师。
　　义怀禅师问：“天亲从弥勒内宫而下，无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？”
　　宗本禅师一听，言下大悟。
　　为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日于丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何？”
　　宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”
　　义怀禅师知道他已彻，遂予印可。从此以后，宗本禅师便名播丛林。
　　英宗治平元年（1064），漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法，一时法席大盛，学众达五百余人。后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持，便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留，不肯让宗本禅师离开。无奈，陈襄便请宗本禅师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”这样，苏州人才放宗本禅师离开。后，宗本禅师又被苏州人巧妙夺回。从这里可以看出，宗本禅师当时在信众中的地位之高和影响之大。
　　元丰五年（1082），宗本禅师奉神宗皇帝诏请，住相国寺，为慧林第一祖，并多次入宫，与神宗皇帝对论佛法。神宗皇帝驾崩后，哲宗即位，宗本禅师以年老乞归林下。哲宗准奏，并下旨：从此以后，宗本禅师随意云游，州郡不得再强迫他当住持。
　　临行时，宗本禅师击鼓辞众，说偈云：
　　“本是无家客，那堪任意游？
　　　顺风加橹棹，船子下扬州。”
　　当时，都城王公贵人前来相送者车骑相属。宗本禅师临别时教诲他们说：“岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。”在场的人，闻之莫不感动涕零。可见宗本禅师慈悲善导，其感化力非常强大。
　　说到他的感化力，有一件事可作旁证：宗本禅师住瑞光的时候，有一天，一位屠夫正准备杀牛，那头牛挣脱绳索，跑到寺中，跪在宗本禅师跟前，如泣如诉。于是宗本禅师便买下这头年，养在寺院里。那头牛因此得尽天年。
　　宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者，不可胜计。哲宗元符二年（1099），宗本禅师将入灭，沐浴而卧。其门人环拥而立，请示道：“和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。”宗本禅师仔细地打量着门人，说道：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图作个什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也”。说完便索笔大书五字：“后事付守荣（守荣，宗本禅师的弟子）。”然后如熟睡而化。春秋八十岁。