480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

208．隆庆庆闲禅师悟道因缘
　　吉州仁山隆庆院庆闲禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓卓，福州人。其母怀他时，曾梦见胡僧授给她一颗明珠，她将明珠吞下，觉后即有孕。庆闲禅师出生时，曾有白光照室之瑞相。庆闲禅师幼时即好清净，不近洒肉。十一岁辞亲出家，十七岁得度并受具足戒，二十岁时开始游方参学，遍历禅席。
　　后投黄檗禅师黄龙慧南禅师座下参学。
　　一日，黄龙禅师问：“甚处来？”
　　庆闲禅师道：“百丈。”
　　黄龙禅师又问：“几时离彼？”
　　庆闲禅师道：“正月十三。”
　　黄在禅师道：“脚很好，痛与三十棒。”
　　庆闲禅师道：“非但三十棒。”
　　黄龙禅师喝道：“许多时行脚，无点气息！”
　　庆闲禅师道：“百千诸佛，亦乃如是。”
　　黄龙禅师便追问道：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”
　　庆闲禅师道：“诸佛未必到庆闲境界。”
　　接着，黄龙禅师又问：“如何是汝生缘处？”
　　庆闲禅师道：“早晨吃白粥，如今又觉饥。”
　　黄龙禅师道：“我手何似佛手？”
　　庆闲禅师道：“月下弄琵琶。”
　　黄龙禅师道：“我脚何似驴脚？”
　　庆闲禅师道：“鹭鸶立雪非同色。”
　　黄龙禅师于是嗟叹不已，看着他，又问：“汝剃除须发，当为何事？”
　　庆闲禅师道：“只要无事。”
　　黄龙禅师道：“与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。”
　　庆闲禅师道：“是何言欤？”
　　黄龙禅师便赞叹道：“灵利衲子！”
　　庆闲禅师道：“也不消得。”
　　黄龙禅师道：“此间有辩上座者，汝著精彩。”
　　庆闲禅师道：“他有甚长处？”
　　黄龙禅师道：“他拊汝背一下又如何？”
　　庆闲禅师道：“作甚么？”
　　黄龙禅师道：“他展两手。”
　　庆闲禅师道：“甚处学这虚头来？”
　　黄龙禅师一听，便大笑。
　　庆闲禅师于是展开两手。黄龙禅师便大喝。
　　过了一会儿，黄龙禅师又问：“（）鬆鬆，两人共一碗作么生会？”
　　庆闲禅师道：“百杂碎。”
　　黄龙禅师道：“尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”
　　庆闲禅师道：“两重公案。”
　　黄龙禅师道：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？”
　　［当时英邵武（洪英禅师，黄龙慧南之法嗣）在同安作首座。］
　　庆闲禅师道：“渠也须到这个田地始得。”
　　黄龙禅师道：“忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’”
　　庆闲禅师道：“庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。”
　　黄龙禅师于是拍一拍手，庆闲禅师便喝。
　　第二天，庆闲禅师陪黄龙禅师巡视僧堂。
　　黄龙禅师道：“好僧堂。”
　　庆闲禅师道：“极好工夫。”
　　黄龙禅师道：“好在甚处？”
　　庆闲禅师道：“一梁拄一柱。”
　　黄龙禅师道：“此未是好处。”
　　庆闲禅师道：“和尚又作么生？”
　　黄龙禅师用手指着梁柱道：“这柱得与么圆，那枋（fang）得与么匾。”
　　庆闲禅师道：“人天大善知识，须是和尚始得。”
　　说完便急忙走开。
　　第三天，庆闲禅师侍立次，黄龙禅师问：“得坐披衣，向后如何施设？”
　　庆闲禅师道：“遇方即方，遇圆即圆。”
　　黄龙禅师道：“汝与么说话，犹带唇齿在。”
　　庆闲禅师道：“庆闲即与么，和尚作么生？”
　　黄龙禅师道：“近前来，为汝说。”
　　庆闲禅师拊掌道：“三十年用底，今朝捉败。”
　　黄龙禅师大笑道：“一等（必定、想必）是精灵！”
　　庆闲禅师一听，便拂袖而去。
　　从此以后，庆闲禅师声名大震，学者争相请益。
　　庆闲禅师后应庐陵太守张公鉴之邀请，居隆庆。
　　曾在室中垂问学人云：“十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？”又云：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又云：“十二时中，著衣吃饭，承甚么恩力？”
　　这些问题都是直指心性、从本分事上入手的，若能会得，必定是受用不尽。
　　庆闲禅师在隆庆还未住满一年，钟陵太守王公韶又请他居龙泉寺。在龙泉寺，庆闲禅师也没有住上一年，便因病告退。于是庐陵道俗又用船把庆闲禅师接回隆庆，更加殷勤地服事他。　　
　　元丰四年（1081）三月七日，庆闲禅师将示寂，作遗偈云：
　　　　“露质浮世，奄质浮灭。
　　　　　五十三岁，六七八月。
　　　　　南岳天台，松风涧雪。
　　　　　珍重知音，红炉优钵。”
　　说完，便泊然而逝。
　　手下弟子于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。
　　火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。
　　后来，苏子由（苏辙）想为庆闲禅师作铭文，但是他对荼毗之日所发生的事情，颇为怀疑。当时苏子由正患疟疾。那天晚上，在梦中，他听见有人呵斥他道：“闲师事何疑哉！疑即病矣！”
　　苏子由当即在梦中写出数百字的铭文，其铭略曰：
　　　“稽首三界尊，闲师不止此。
　　　　悯世狭劣故，聊示其小者。”
　　苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。

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209．雪峰道圆禅师悟道因缘
　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。
　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”
　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。
　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：
　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。
　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。
　　　　　一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”
　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。
　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：
　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。
　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

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210．黄龙悟新禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙死心悟新禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），韶州曲江人。悟新禅师天生左肩上有一块紫肉，右袒如穿僧伽梨状，众人皆谓他是过来人。壮年时，悟新禅师依佛陀院德修禅师出家，落发受具后，便开始游方参学。
　　初至庐山栖贤寺礼谒法秀禅师。
　　法秀禅师问：“上座什么处人？”
　　悟新禅师道：“广南韶州。”
　　法秀禅师道：“曾到云门否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“曾到灵树否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“如何是灵树枝条？”
　　悟新禅师道：“长底自长，短底自短。”
　　法秀禅师道：“广南蛮（古代中原人对两广一带人的蔑称）莫乱说！”
　　悟新禅师道：“北驴只恁么！”说完便拂袖而出。
　　法秀禅师对悟新禅师很器重，但是他知道悟新禅师的因缘不在此，因此也就没有挽留他。
　　悟新禅师道后来到江西洪州黄龙山，礼谒晦堂和尚，也就是黄龙祖心禅师。
　　一日，悟新禅师参晦堂。晦堂和尚竖起拳头问道：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？”
　　悟新禅师道一听，茫然不知所措。
　　两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。
　　对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。
　　一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”
　　悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”
　　晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政（同“正”，恰好、只）忌上座许多骨董（此指文字知见），直须死却无量劫来全心（所有的妄念）乃可耳。”
　悟新禅师领教后，便匆忙走出丈室。
　一日，悟新禅师正在打坐，听见知事僧在捶打一位行者，就这在这个时候，忽然一声雷震，悟新禅师当即大悟。于是他便欢喜踊跃，飞跑去见晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自誉（夸奖）道：“天下人总是参得底禅，某是悟得底！”
　　晦堂和尚一见他这个样子，便笑道：“选佛得甲科，何可当也！”
　　悟新禅师因为听从了晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，因此他从此以后便自号为“死心叟”。
　　悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。
　　当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。悟新禅师大怒，说道：“使能作祸，吾自当之！”于是便亲自前往，将那座淫祠毁掉了。不久，悟新禅师发现有一条巨大的蟒蛇蟠在自己的卧室中，伸长脖子要吞噬悟新禅师。悟新禅师大声呵斥，那蟒蛇便消失不见了。
　　在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。
　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115），悟新禅师示疾。他告诉侍者说：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫测。不久他便退居晦堂。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：
“末后一句子，直须心路绝。
六根门既空，万法无生灭。
于此彻其源，不须求解脱。”
　　同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：
　　　　　“说时七颠八倒，默时落三落四。
　　　　　　为报五湖禅客，心王自在休参。”
　　第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”
　　大众一听，都哗然不已，问道：“师卧不起，殆病乎？”于是找来僧医化冲，给悟新禅师诊脉。悟新禅师呵斥化冲，将他打发走了。
　　这时知藏慧宣禅师知道悟新禅师要走了，便提醒道：“和尚到这里宜警省。”悟新禅师道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫乱道。”说完便跏趺而化。春秋七十二岁。
　　悟新禅师平生所修所传，虽然以禅宗为主，但是他对念佛法门也颇为重视。他在给弟子们的开示中有不少劝念佛的言辞。如上堂云：
　　“清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛即不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”
　　关于如何参禅，悟新禅师也有精彩的开示，如云：
　　“你诸人，要参禅么？须是放下着。放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”
　　另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：
　　　　　“死中有活，活中有死。
　　　　　　死中恒死，活中恒活。
　　　　　　将此四转语，验了天下衲僧。”

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211．黄龙惟清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙灵源惟清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓陈，本州武宁（今江西武宁）人。惟清禅师少极聪颖，日诵千言。一日，有异比丘行化至门前，见到惟清禅师，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰（gu)蒲（二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方）中有此儿耶？”于是便找到惟清禅师的父母，希望他们听许惟清禅师出家。惟清禅师的父母终于同意了。惟清禅师十七岁受具足戒，此后便游方参学。
　　惟清禅师初礼延安耆宿法安禅师，法安禅师一见他，很惊诧，遂指点道：“汝苦海法航也，我寻常沟渎耳！黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。”
　　于是惟清禅师便是趋洪州，投黄龙晦堂祖心禅师座下。在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘大法。”
　　一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告诉了祖心禅师。
　　祖心禅师道：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是便安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。
　　［修禅者当于此处留心，前人之警训，不可不慎，否则即落欢喜魔矣。］
　　惟清禅师后住黄龙接众。他与慧洪觉范禅师是同门师兄弟。他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”
　　这一段文字真可谓点到了学佛人的要害。
　　再看他的另外一则法语--
　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎受，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”
　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：
　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：
　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。
　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。
　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。
　　　　　有无起灭，隐显何分。
　　　　　了兹二者，即见实相。
　　　　　十世古今，始终现量。
　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。
　　　　　泥多佛大，水长船高。”
　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。
　　

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212．泐潭善清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）泐潭草堂善清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓何，南雄州（今广东境内）人。出家后，游方参学。初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。
　　［风动幡动之话头是这样的--
　　六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］
　　一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”
　　善清禅师道：“迥无入处，乞师方便。”
　　于是，祖心禅师便开示道：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”
　　善清禅师退出后，即依教奉行，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禅师，偈云：
　　　　　　　　　“随随随，昔昔昔。随随随后无人识。
　　　　　　　　　　夜来明月上高峰，元来只是这个贼。”
　　祖心禅师一见，遂点头印可，并告诫他说：“得道非难，弘道为难。弘道犹在已，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看。自然七通八达去。”
　　善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。
　　善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　除此之外，我们再看他的另一则上堂法语--
　　上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”
　　唤子拂子还是不唤作拂子？无路可走，死路一条！然而正是这死路中透出活气，活路中却充满死气！

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213．黄庭坚居士悟道因缘
　　太史山谷居士黄庭坚，黄龙祖心禅师之在家得法弟子，字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。山谷居士幼时极聪颖，能过目成诵。北宋神宗熙宁元年（1068），为国子监教授，善诗文，苏东坡曾见过他的诗文，赞叹道：“超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。”从此山谷声名大震。后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。
　　山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相国赵挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。当时是宋徽宗崇宁四年（1105），春秋六十一岁。
　　山谷居士有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石头洞，爱其林泉之美，故自号山谷道人。山谷居士虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。一日，山谷居士礼谒圆通法透禅师。当时李伯时亦参访法秀禅师。李伯时是一代著名画家，擅长画马。法秀禅师呵斥李伯时说：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，入马腹中，亦足惧！”山谷居士在旁边听了，便笑。法秀禅师于是转过身亦呵斥他道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”山谷居士讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳!”山谷居士一听，惊恐不已，当即便忏悔谢罪，从此以后再也不作淫词艳曲了。
　　经法秀禅师的警策，山谷居士从此信心日长，孜孜于道，曾著有《发愿文》，并痛戒酒色，每天饮食非常简单，朝粥午饭而已。元祐年间（1086-1094），山谷居士馆居黄龙山，参礼晦堂禅师（黄龙祖心），乞示修行捷要之处。
　　晦堂禅师问道：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？”
　　山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”
　　山谷居士一听，迷闷不已。
　　一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。
　　晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”
　　山谷居士道：“闻。”
　　晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”
　　山谷居士一听，心中迷闷当下释然。
　　于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”
　　晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”
　　晦堂祖心禅师手下有两大高足，一是死心（悟新），一是惟清（灵源）。山谷居士皆与二大士结为方外之好。
　　一日，山谷居士至云岩，参礼死心禅师。死心禅师一见，便张大眼睛问道：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”
　　山谷居士被问得无言以对。
　　于是死心禅师便将他约到门外，告诉他说：“晦堂处参得底，使未著在（晦堂处所参得的，在这里用不上）。”
　　山谷居士一听，茫然不知其旨。
　　山谷居士后贬官黔州，心无所系，其向道之心日切，修行比以前更加精进。不久，他便洞明了死心禅师所问之意，于是写信告诉死心禅师道：
　　“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作“慈悲”）也，不胜万幸！”
　　山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺，偈云：
　　　　“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。
　　　　　寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。
　　　　　室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。
　　　　　东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”
　　山谷居士和云：
　　　　“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。
　　　　　白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。
　　　　　自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。
　　　　　万里相看常对面，死心寮里有清新。”
　　晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭云：“某夙承记，堪任大法。道眼未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰之叹。乃勒坚玟，敬颂遗美。”复设蘋蘩(pin fan，从《诗经?召南》中的《采蘋》、《采蘩》二篇化来，此处指荐祭之仪)之供，祭之以文，吊之以偈，云：
　　　　“海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。
　　　　　一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。”
　　一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。

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214．秘书吴恂居士悟道因缘
　　秘书吴恂（xun）居士，黄龙祖心（晦堂）禅师之在家得法弟子，字德夫。投晦堂祖心禅师座下参学。
　　一日，吴居士入室请益，晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，你父母未生已前，道将一句来。”
　　吴居士正要开口议对，晦堂禅师举起拂子便打。
　　吴居士当下契会深旨，遂连作三偈呈晦堂禅师，其末后一首云：
　　　　　　　“咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。
　　　　　　　　忽于狼藉堆头，舍得蜣蜋粪弹。
　　　　　　　　明明不直分文，万两黄金不换。
　　　　　　　　等闲拈出示人，只为走盘难看。咦！”
　　晦堂禅师阅后，作偈答曰：
　　　　“水中得火世还稀，看著令人特地疑。
　　　　　自古不存师弟子，如今却许老胡知。”

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215．万杉绍慈禅师悟道因缘
　　庐山万杉院绍慈禅师，东林常总禅师之法嗣，俗姓赵，桂州（今桂林）人。出家后，投江州（今江西九江）东林兴龙寺常总照觉禅师座下参学。
　　一日，绍慈禅师入室请益，问道：“世尊付金襴(lan，金襴衣，佛陀传给迦叶尊者用来表信之袈裟)外，别传何物？”
　　照觉禅师没有吭声，却举起拂子。
　　绍慈禅师不明其旨，继续追问：“毕竟作么生？”
　　照觉禅师突然抽出拂子，照着绍慈禅师的嘴就打。
　　绍慈禅师刚想开口申辩，照觉禅师接着又打。
　　绍慈禅师终于有省，于是从照觉禅师的手中夺过拂子，接着便礼拜。
　　照觉禅师问：“汝见何道理，便礼拜？”
　　绍慈禅师道“拂子属某甲了也。”
　　照觉禅师遂赞叹道：“三十年老将，今日被小卒折倒！”
　　从此，绍慈禅师玄风大振，被推为东林上首，后住万杉院接众。

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216．慧圆上座悟道因缘
　　慧圆上座，东林常总禅师之法嗣，俗姓于，开封酸枣人，其祖上世代务农。慧圆上座少时即依本邑建福寺德光禅师出家。慧圆上座虽然性情鲁钝，不识字，但是他勤于祖道，修行精进，常坐不卧。在德光禅师座下呆了几年之后，终于落发受戒得度。不久即出游庐山，投东林常总禅师座下参学。
　　慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。
　　一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”
　　众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。”
　　慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。
　　数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因为不识字，便请一位行者帮他写在墙壁上：
　　　“这一交，这一交，万两黄金也合消。
　　　　头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”
　　说完偈子，慧圆上座当即便离开了东林寺。
　　后来，众人把慧圆上座作偈之事告诉了常总照觉禅师。
　　照觉禅师一听，大喜，赞叹道：“衲子参究若此，善不可加！”
　　说完，便派人去寻找慧圆上座，结果不知其所住。

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217．苏东坡居士悟道因缘
　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。
　　北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。
　　纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：
“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
　　东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：
“佛以大圆觉，充满河沙界。
我以颠倒想，出没生死中。
　　　云何以一念，得往生净土。
　　　我造无始业，本从一念生。
　　　既从一念生，还从一念灭。
　　　生灭灭尽处，则我与佛同。
　　　如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。
　　　虽有大圣智，亦不能分别。
　　　愿我先父母，与一切众生。
　　　在处为西方，所遇皆极乐。
　　　人人无量寿，无往亦无来。”
　　此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”
　　在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。
　　一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢　之性了不可得。
　　东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：
　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　同时还有咏庐山诗云：
　　　　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
　　东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。
　　一天，东坡居士微服求见。
　　玉泉和尚问：“尊官高姓？”
　　东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”
　　玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”
　　东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。
　　东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。
　　在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。
　　有一天，东坡居士去看望佛印禅师。
　　佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”
　　东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”
　　佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”
　　东坡居士欣然同意了。
　　佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”
　　东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。
　　事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：
　　　　　　“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。
　　　　　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”
　　　　　　“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
　　　　　　　会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”
　　　　　　“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。
　　　　　　　锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”
　　佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：
　　　　　　“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。
　　　　　　　争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”
　　　　　　“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。
　　　　　　　至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”
　　除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。
　　东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”
　　东坡居士道：“此语亦不受。”
　　后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”
　　东坡居士应声道：“著力即差。”
　　说完便庵然而逝。春秋六十六岁。