480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）兜率从悦禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓熊，赣州人。从悦禅师少时即投本邑普圆院出家，受具足戒后，一度学习经论。后游方参学，于道吾山充当首座和尚。
　　一日，从悦禅师率领几位僧人，前往潭州（今湖南长沙）云盖山海会寺礼谒守智和尚（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　守智和尚刚与从悦禅师交谈了几句，便完全摸清了他的底细，笑道：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？”
　　从悦禅师一听，面红耳赤，热汗如雨下，说道：“愿和尚不吝慈悲。”
　　守智和尚于是又跟他交谈，并不断地用语言逼拶和刺激他。可是从悦禅师仍然是茫然无所知晓，于是他便请求守智和尚允许他入室参请。
　　守知和尚问：“曾见法昌倚遇和尚否？”
　　从悦禅师道：“曾看他语录，自了可也，不愿见之。”
　　守智和尚又问：“曾见洞山文和尚（宝峰克文禅师）否？”
　　从悦禅师道：“关西子（克文禅师的外号）没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？”
　　守智和尚便道：“你但向尿臭气处参取。”
　　从悦禅师于是依教，前往洞山参礼克文禅师，并得其心要。
　　为了感谢守智和尚的指点，从悦禅师不久又回云盖，礼谒守智和尚。
　　守智和尚一见他，便问：“见关西子后，大事如何？”
　　从悦禅师道：“若不得和尚指示，洎乎嗟过一生。”
　　说完便礼谢，寻即又回到克文禅师座下。
　　不久，从悦禅师即于隆兴鹿苑出世弘法。
　　当时，有一位名叫清素的禅师，曾经久参石霜慈明楚圆禅师，道眼明彻，后于鹿苑附近，寓居一室，很少与人交往。
　　一日，从悦禅师正在吃蜜渍荔枝，清素禅师偶然从门前经过。从悦禅师招呼道：“经老人乡果也，可同食之。”
　　清素禅师道：“自先师亡后，不得此食久矣。”
　　从悦禅师便问：“先师为谁？”
　　清素禅师道：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”
　　从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”
　　说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。
　　清素禅师问：“师所见者何人？”
　　从悦禅师道：“洞山文。”
　　清素禅师又问：“文见何人？”
　　从悦禅师道：“黄龙南。”
　　清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此！”
　　从悦禅师一听，更加惊疑，于是便袖子里藏着香，到清素禅师的住处，向清素禅师作礼。
　　清素禅师连忙站起来避开，并说道：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”
　　于是，从悦禅师对清素禅师更加恭敬。
　　清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”
　　从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。
　　清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”
　　从悦禅师道：“何谓也？”
　　清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”
　　就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师的印可。清素禅师告诫从悦禅师说：“文（克文禅师）示子者，皆正如正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”
　　从悦禅师后于洪州分宁之兜率开法接众，果然如清素禅师之教，嗣克文真净禅师之法脉。
　　从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：
　　“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？
　　　二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？
　　　三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？
　　　为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--
　　　上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”
　　　上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！”
　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界，都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。”喝一喝，下座。
　　从悦禅师圆寂于北宋哲宗元祐六年（1091），谥真寂禅师。有辞众偈云：
　　　　　　“四十有八，圣凡尽杀。
　　　　　　　不是英雄，龙安路滑。”

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219．法云佛照杲禅师悟道因缘
　　东京法云佛照杲禅师，宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详。杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学。初投圆通玑禅师座下。
　　一日早晨，杲禅师入室请益，圆通玑禅师举问：“僧问投子：‘大死底人活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？”
　　杲禅师道：“恩大难酬。”
　　圆通玑禅师一听大喜，于是便命他充当首座和尚。
　　到了晚上，杲禅师受圆通玑禅师之命，为众秉拂说法。在法堂上，杲禅师反应迟钝，说话结结巴巴，大众都笑他。杲禅师羞愧得脸都红了。
　　第二天，杲禅师在僧堂为大众点茶，不小心把茶瓢碰到地上。看到茶瓢在地上跳动几下子，杲禅师当即便得应机三昧。
　　杲禅师后来又往参克文真净禅师。
　　一日，杲禅师读祖师的偈语“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法”时，豁然大悟。悟后，他经常告诉别人说：“我于绍圣三年（1096）十一月二十一日，悟得方寸禅。”
　　杲禅师出世后，先住归宗寺，后又应诏居净因寺。曾有上堂法语云：
　　“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

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220．泐潭文准禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁，兴元府（今陕西汉中）人。出家后，投真净克文净禅师座下参学。
　　初谒真净，真净禅师便问：“近离甚处？”
　　文准禅师道：“大仰。”
　　真净禅师问：“夏在甚处？”
　　文准禅师道：“大沩。”
　　真净禅师问：“甚处人？”
　　文准禅师道：“举元府。”
　　真净禅师接着又伸出双手，问：“我手何似佛手？”
　　文准禅师被这一奇怪的问题弄得茫然不知所措。
　　真净禅师于是便点拨道：“适来祇对（应答），一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？”
　　文准禅师道：“某甲不会。”
　　真净禅师道：“一切见（现）成，更教谁会？”
　　文准禅师一听，当下释然。于是便留在真净禅师身边，服勤十载，真净禅师凡有所往，文准禅师必随侍左右。
　　绍圣三年（1096），文准禅师随真净禅师移居石门，其门庭日益兴盛。凡有衲僧前来扣问，真净禅师但瞑目危坐，无所指示；或者安排参学者到园子里种菜，率以为常。文准禅师曾经跟同行的恭上座讲：“老汉无意于法道乎！”
　　一日，文准禅师拿拄杖疏通沟渠，因用力过猛，水溅到站在一旁的真净禅师的衣服上。他忽然大悟。
　　真净禅师大骂道：“此乃敢尔藞苴（la ju，粗糙）邪？”
　　从此以后，文准禅师“迹愈晦而名益著”。后应豫章太守李景直之邀请，开法于云岩。不久又移居泐潭。当时，深禅师住持泐潭，令文准禅师分座接众。
　　深禅师身边原先有一位悟侍者，有一天，悟侍者见一位僧人把烧剩的柴头从灶堂里钳出来，“咚”地一声扔在地上，顿时火星四射。悟侍者当下恍然有省，于是来到方丈寮向深禅师通报自己之所悟。深禅师大喝一声，将他赶出方丈。悟侍者一时想不通，便于延寿堂的厕所后面上吊自杀。从此以后，他的魂神出没无时，扰得大众心里都非常恐惧。
　　文准禅师听说这件事情以后，便在半夜里特地爬起来，前往悟侍者上吊的那个厕所，以探虚实。
　　文准禅师登上茅厕板，刚要脱衣方便，悟侍者突然提着净桶（方便之后，供洗手用）进来了。
　　文准禅师道：“待我脱衣。”
　　悟侍者于是一声不响地退出去了。
　　文准禅师刚脱完衣服，悟侍者又进来了。　
　　文准禅师方便毕，悟侍者便给他递过筹子（古人大便完毕，就用木片或竹片揩屁股）。
　　文准禅师洗好手，便召呼侍者把净桶拿走。
　　悟侍者刚伸手过来，文准禅师一把抓住他的手，问道：“汝是悟侍者那（耶）？”
　　悟侍者道：“诺。”
　　文准禅师道：“是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当是悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？”
　　说完，文准禅师便猛推悟侍者，只听得轰然一声，如一堵砖墙倒地崩散。
　　从此以后，再也没有人见过悟侍者。
　　政和五年（1115）夏，文准禅师示疾。僧医让他忌毒物，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？”
　　那僧道：“病无自性。”
　　文准禅师道：“既无自性，则毒物宁有心哉？心空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！”
　　同年十月，文准禅师便坐化。

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221．九峰希广禅师悟道因缘
　　瑞州九峰希广禅师，宝峰克文禅师之法嗣，出家后，便游方参学。
　　一日，希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何？”
　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--
　　一日，兴化存奖禅师（临济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入，不会了不入？”克宾维那道：“总不与么。”兴化禅师一听，便举起拄杖就打，并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡（zan）饭一堂。”第二天，兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”说完便将克宾赶出寺院。］
　　守智和尚一听，便下禅床，伸出两手、吐着舌头，给希广禅师看。
　　希广禅师于是打一坐具。
　　守智和尚道：“此是风力所转。”
　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师。石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　石霜琳禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　石霜琳禅师道：“好一坐具，只是不知落处。”
　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师。
　　真净禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　真净禅师道：“他打你也打。”
　　希广禅师这一下才恍然大悟。
　　真净禅师于是为他作颂曰：
　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院。”
　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

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222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭），筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时，父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子。慧洪禅师少时极聪慧，博览群书，日记数千言，所以靘禅师非常器重他。十九岁时，慧洪禅师于东京天王寺参加试经，得度。后重点学习成实、唯识二论，同时博通子史。慧洪禅师文才纵横，以诗名闻于京城士夫之间。四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。
　　博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情。慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声振丛林。
　　北宋徽宗崇宁年间（1102-1106），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请，开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后，慧洪禅师离开北禅，游金陵，又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺，入寺未及半年，被诬入狱。在狱中，慧洪禅师有不少诗作，反映了他的逆境中修行的思想：
　　其一：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情。
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊。
　　　　　百千大火聚，中有片玉清。
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生。”
　　其二：
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆。
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识。
　　　　　用智灭无明，以事观色力。
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色。”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度。可是，好景不长，政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相，慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍，发配崖州（海南岛的最南端）。此间，慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故，淫房酒肆。
我自调心，非干汝事。
折脚铛子，随处安置。
食无精粗，但欲接气。
心欲持散，但当摄来。
大火聚中，青莲花开。”
　　政和三年，慧洪禅师遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。两年后，又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党，于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难，此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂音堂隐修，自号寂音尊者。时年五十三岁。曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违。
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉。
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非。”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨。当时正值金兵南下，国难重重。其间，慧洪禅师曾到刑部，要求平反，恢复其僧籍，没有结果。无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句，而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。
　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。
　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。
　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。
　　

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223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。
　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”
　　怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。
　　怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。
　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”
　　真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
　　怀志庵主一听，忽然领悟。
　　于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。
　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”
　　怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。
　　此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。
　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
　　　“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
　　　　不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
　　曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”
　　怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。
　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”
　　侍者道：“已夕矣。”
　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。

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224．尊胜有朋讲师悟道因缘
　　泉州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣，俗姓蒋，本郡人。童年试经得度，后游历讲肆，听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏，故有不少学者跟他学习经教。
　　有朋讲师虽然精通经教，但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道。为了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游。
　　一日，有朋讲师到开元寺，礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门，心里便豁然有省。
　　开元和尚从丈室中走出来，问道：“座主来作甚么？”
　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目。”
　　［他的意思是说，听人们常讲，禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看。］
　　开元和尚道：“老老大大，何必如是？”
　　有朋讲师道：“自是者不长。”
　　［老子有言：“自见者不明，自是者不彰”。］
　　为了勘验有朋讲师，开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问，如何是当今一句？”
　　有朋讲师道：“日轮正当午。”
　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语，更道来。”
　　有朋讲师道：“平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。”
　　开元和尚道：“这里且放你过，忽遇达磨问，你作么生道？”
　　有朋讲师一听，便大喝一声。
　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗。”
　　有朋讲师道：“再犯不容。”
　　开元和尚于是拊掌大笑，遂印可。
　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众。

张颖

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225．参政苏辙居士悟道因缘
　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。
　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。
　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：
　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添。”
　　了元祖师以偈答曰：
　　　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”
　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。
　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。
　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”
　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。
　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。
　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”
　　苏辙一听，便得言外之旨。
　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。
　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。
　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］
　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：
　　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。
　　　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
　　　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？
　　　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”

应如是

226．空室智通道人悟道因缘
　　空室道人智通，黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名，龙图阁直学士之简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧，长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸，不久即厌离世相，后回到娘家，请求父母允许落发出家。其父不肯，于是她便居家清修，号空室智通道人。
　　一日，智通道人看《华严法界观》，忽然有所省悟，遂连作二偈，表达自己的见地--
　　其一：
　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。
　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊。”
　　其二：
　　　　“物我元无异，森罗镜像同。
　　　　　明明超主伴，了了彻真空。
　　　　　一体含多法，交参帝网中。
　　　　　重重无尽处，动静悉圆通。”
　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉，为了生计，她只好随兄前往。在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林，于是便前往礼谒。
　　死心禅师一见，便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”
　　智通道人道：“你若无心我也休。”
　　死心禅师又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？”
　　智通道人道：“一华五叶。”
　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处安身立命？”
　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”
　　死心禅师一听，便打，说道：“这妇女乱作次第！”
　　智通道人便礼拜。
　　死心禅师遂予印可。
　　从此以后，智通道人道声籍甚。
　　政和年间（1111-1118），智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众。她在门口贴了一张告示，上面写道：
　　“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”
　　从这张告示的内容来看，智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑。同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧。若有，也不枉她设浴供众的一片苦心。
　　智通道人后来终于如愿以偿，落发为尼，法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺。从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益，从其得法者甚众。
　　智通道人临终时，曾作偈示众，跏趺而化，生前有《明心录》行世。