480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

227．上封本才禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚，福州人。本才禅师自幼出家得度，并受具足戒，后游方至大中，投海印德隆禅师座下参学。
　　一日，本才禅师见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看，当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时，本才禅师便指着经文，问道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？”
　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”
　　本才禅师由此疑情大发。于是他发心充当净头，负责打扫寺院厕所。
　　一天晚上，本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参。于是他便匆匆忙忙地干完手中的活儿，前去倾听。可是等他赶到的时候，夜参正好结束。他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”本才禅师一听，言下豁然有省。
　　不久，本才禅师便离开福建，来到江西洪州，参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契，于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。
　　在灵源惟清和尚座下，本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦，但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次入室参问，因为不能契旨，出来的时候，必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”
　　灵源和尚知道本才禅师用功勤笃，便点拨他道：“须是大彻，方得自在也。”
　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究。
　　一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》，于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。”--这一公案时，本才禅师忽然大悟。
　　他高兴得手舞足蹈，掴了邻僧一掌，然后揭开门帘，跑出门外，冲口说偈道：
　　　　　　“彻！彻！大海乾枯，虚空迸裂。
　　　　　　　四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”
　　本才禅师悟道后，住上封开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”

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228．法轮应端禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒。后游方参学。
　　应端禅师初礼真净克文禅师，因机缘不谐，一无所得。于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法，为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨。
　　应端禅师有一个毛病，因为读了不少经论，知见很深，非常自负，每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案。这对他修道来说，是一个极大的障碍。灵源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他。
　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语，以及华严宗旨等，为自己的知见辩解。
　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事，指本分事）喜（恰好）没交涉！”
　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼，于是想离开灵源，前往其他地方参学。
　　一天，应端禅师前往丈室向灵源和尚告辞。他刚一掀开门帘，忽然大悟，顿时汗流浃背。
　　灵源和尚见他这个样子，便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
　　从此以后，应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众，但是都被他一一回绝了。
　　北宋徽宗政和末年（1118），太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法。应端禅师不得已而从之。

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229．黄龙道震禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙山堂道震禅师，泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵，金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子，觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往。当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度，并受具足戒。
　　过了很久，道震禅师便辞别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师。
　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨。道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：
　　　　　“白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。
　　　　　　夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。”
　　子淳禅师从此便非常器重他。
　　但是道震禅师自以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师，往依泐潭草堂善清禅师。
　　道震禅师一见善清和尚，因缘相契，于是便留在善清和尚座下，每天到经堂里阅藏。
　　一天晚上，道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂。不经意间，他抬头一看，一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟。
　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见，知道他已经彻悟，遂为印可。
　　道震禅师悟道后，初住曹山接众，次迁广寿黄龙。
　　鉴于当时参学之士，知见深重，故道震禅师在接众时，常常用违背常规之语，拶逼学人，令其放弃文字执着。因此，他的开示往往令人拟思不得。现举其上堂法语三则，供读者品味--
　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”
　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝德吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”
　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？”

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230.天童普交禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓毕，本郡万龄人。普交禅师幼时颖悟，还未成年，即落发得度。后往南屏听习天台教义。
　　一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过，乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”
　　普交禅师被问得哑口无言。于是他便放弃经教的学习，游方参学， 投泐潭应乾禅师座下。
　　初礼泐潭和尚，普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他。
　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室。
　　一日，泐潭和尚忽然将普交禅师叫到丈室，告诉他说：“我有古人公案，要与你商量。”
　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声。
　　普交禅师豁然领悟，于是哈哈大笑起来。
　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床，抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”
　　普交禅师便大喝一声，并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑。
　　从此以后，普交禅师便名闻四驰，学者宗仰。后归故乡，留住天童寺，掩关隐修，达八年之久。后天童寺住持席缺，郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱，只好受命出世。
　　普交禅师接众有一个特点，就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益，普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走。
　　普交禅师于北宋徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七。临寂前，曾沐浴升堂说偈云：
　　“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。
　　　昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”
　　[弥纶，包罗、统括，意谓自性包罗万象，无不周遍。]

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230.天童普交禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓毕，本郡万龄人。普交禅师幼时颖悟，还未成年，即落发得度。后往南屏听习天台教义。
　　一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过，乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”
　　普交禅师被问得哑口无言。于是他便放弃经教的学习，游方参学， 投泐潭应乾禅师座下。
　　初礼泐潭和尚，普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他。
　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室。
　　一日，泐潭和尚忽然将普交禅师叫到丈室，告诉他说：“我有古人公案，要与你商量。”
　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声。
　　普交禅师豁然领悟，于是哈哈大笑起来。
　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床，抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”
　　普交禅师便大喝一声，并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑。
　　从此以后，普交禅师便名闻四驰，学者宗仰。后归故乡，留住天童寺，掩关隐修，达八年之久。后天童寺住持席缺，郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱，只好受命出世。
　　普交禅师接众有一个特点，就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益，普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走。
　　普交禅师于北宋徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七。临寂前，曾沐浴升堂说偈云：
　　“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。
　　　昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”
　　[弥纶，包罗、统括，意谓自性包罗万象，无不周遍。]

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231.圆通道旻禅师悟道因缘
　　 江州圆通道旻圆机禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，世称古佛，俗姓蔡，兴化人。其母怀他前，曾于梦中吞摩尼宝珠，因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走路，也不会说话。有一天，他的母亲抱着他游西明寺。见到佛像，道旻禅师忽然间便会走路了，双手合掌，口称南无佛，并作礼。大人们都感到非常诧异。
　　年纪稍长，道旻禅师便辞亲到大梁游学，后依景德寺德祥禅师出家，试经得度。不久，道旻禅师便辞师参访，遍历禅席。其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久。
　　末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师，遂前往礼谒。泐潭和尚一见，知是法器，心里很器重他。道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他。
　　泐潭和尚于是举“世尊拈花，迦叶微笑”之公案来点化他，道旻禅师却仍然不能契旨。
　　[“世尊拈花，迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有名，被视为禅宗的源头所在。其内容是这样的——
　　世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]
　　后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”
　　道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。
　　过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”
　　道旻禅师又想开口拟对，泐潭和尚便大喝一声。
　　就在这个时候，道旻禅师顿明大法，遂作拈华的姿势，说道：“这回瞒旻上座不得也。”
　　泐潭和尚于是便一把抓住他，说道：“更道！更道！”
　　道旻禅师道：“南山起云，北山下雨。”说完便礼拜。
　　泐潭和尚于是便首肯、印可。
　　道旻禅师后出世，开法于灌溪，不久又移居圆通，一时学者辐凑。
　　上堂：“诸佛出世，无法与人。只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么？切莫刺脑入胶盆。”
　　“抽钉拔楔”，“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要。道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中。若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知道还要在这鬼窟中呆多久。

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232.二灵知和庵主悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）二灵知和庵主，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓张，苏台玉峰人。知和禅师儿时曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了，父母以为他死定了，没有想到他居然还坐在那儿，瞑目自若。父母感到非常惊诧，于是便让他出家，年满得度。后投泐潭应乾禅师座下参学。
　　初礼泐潭，泐潭和尚便问：“作甚么？”
　　知和禅师正要开口回答，泐潭和尚拿拄杖便打，并喝问：“你唤甚么作禅？”
　　就在这一打一喝的逼拶之下，知和禅师蓦然领旨，遂欣然作答曰：“禅，无后无先，波澄大海，月印青天。”
　　泐潭和尚又问：“如何是道？”
　　知和禅师回答说：“道，红尘浩浩，不用安排，本无欠少。”
　　泐潭和尚一听，知道他已悟，遂点头印可。
　　知和禅师后辞泐潭和尚，前往南岳衡岳寺，礼谒道辩禅师。二人相谈甚契，道辩禅师对他尤为器重。
　　北宋哲宗元符年间（1098-1100），知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年。在住庵期间，有志于道者，多前来参礼请益。知和禅师曾有一偈，描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——
“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水，
　　松窗七五片闲云。
　　道人活计只如此，
　　留与人间作见闻。”
　　知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友，二人经常结伴游方问道。他们曾相约盟誓：“他日吾二人，宜踞孤峰绝顶，目视宵汉，为世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。”
　　后来普交禅师因为被郡僚以天童寺住持席缺为由，苦苦逼请，不得已，便入住天童寺。这在知和禅师看来，是违约的行为。后来普交禅师前来看望他，知和禅师果然不接见。
　　知和禅师后来自己也被正言（官名，掌规谏）陈公，用计引诱出山弘法，入住二灵。在住持二灵的三十年间，知和禅师的生活极为清贫，居无长物，唯有二虎陪侍左右。有一天，这两只老虎威胁游人，知和禅师便作偈将它们打发走了。
　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日，知和禅师示寂，趺坐而逝。知和禅师圆寂后，正言陈公特地为他撰写了行状（相当于传记），并详细地记录了他在示疾期间的种种异迹。后来还为他塑了像，旁边有二虎陪伴。

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233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘
　　绍兴府慈氏瑞仙禅师,开先行瑛广鉴禅师之法嗣,本郡人。瑞仙禅师二十岁出家，试经得度，后专习毗尼（戒律）。经过一段时间的究习，瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理，遂谓同学曰：“戒者，束身之法也。何自缚乎？”于是便放弃对律学的研究，专习天台教义。
　　一天，瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生，毕竟从何而生？”于是他便自我反省道：“因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智，不思议境，智照方明，非言诠所及。”于是他便决定放弃天台，投入宗门。
　　瑞仙禅师一度遍谒诸方，后投行瑛广鉴禅师座下。时广鉴禅师在投子住山。
　　广鉴禅师问：“乡里甚处？”
　　瑞仙禅师道：“两浙东越。”
　　广鉴禅师又问：“东越事作么生？”
　　瑞仙禅师道：“秦望峰高，鉴湖水阔。”
　　广鉴禅师进一步追问：“秦望峰与你自己是同是别？”
　　瑞仙禅师道：“西天梵语，此土唐言。”
　　广鉴禅师仍不放过，继续问：“此犹是丛林祇对（应答），毕竟是同是别？”
　　瑞仙禅师于是大喝一声，广鉴禅师拈拄杖便打。
　　瑞仙禅师当即大悟，说道：“恩大难酬。”说完便礼拜。
　　瑞仙禅师后归故里，开法于慈氏。

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234.丞相张商英居士悟道因缘
　　丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子，字天觉，号无尽居士，四川新津人。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。十九岁那年，入京应举，途中经过向氏家族。向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接相公。”第二天凌晨，张商英正好赶到这里。向翁一见，颇为诧异，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”张商英以应举为由，谦辞再三。向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”张商英见盛情难却，便答应了，及第后，果然取了向氏之女为妻。
　　张商英初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？”
　　回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。
　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”
　　张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”
　　向氏应声答道：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”
　　张商英一听，颇为惊疑，觉得她说的有几分道理，也就作罢。
　　后来有一天，张商英拜访他的一位同僚，看到同僚家佛龛上面放着经卷，便问：“此何书也？”
　　同僚道：“《维摩诘所说经》。”
　　张商英于是信手翻阅，当他看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”
　　于是便问同僚：“此经几卷？”
　　同僚道：“三卷。”
　　张商英于是便将该经借回家阅读。
　　向氏问：“看何书？”
　　张商英道：“《维摩诘所说经》。”
　　向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”
　　张商英一听，心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异。
　　从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。
　　北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。
　　元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史。其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师。常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常总禅师诘问张商英居士之所见处，发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。
　　张商英后因按部（巡查部属），路过分宁。在那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法，兜率从悦禅师最后登座，出语惊人，将前面诸长老一并穿却。张商英听了，大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观。
　　从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小，张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭。张商英问道：“此是什么？”
　　从悦禅师道：“拟瀑亭。”
　　张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒，水归何处？”
　　从悦禅师道：“目前荐取。”
　　张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”
　　过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”
　　从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”
　　张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师，可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同。张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：
　　“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”
　　从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在，所以并不在意。
　　那天晚上，张商英便住在兜率院里。
　　此前有一天晚上，从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了。后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄（zha）。若肯回头，则吾门幸事。”
　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了），恐其恶发（担心他发火，生了恶念），别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”
　　从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼），只退得我院，也别无事。”
　　于是，那天晚上，从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。
　　从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师道：“疑何等语？”
　　张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”
　　[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
　　德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤全奯禅师去。问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭。]
　　从悦禅师道：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。
　　被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻，猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：
　　“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。
　　　果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
　　张商英此时不胜欢喜踊跃，赶忙穿好衣服，去敲方丈门，大声喊道：“某已捉得贼了。”
　　从悦禅师道：“脏在甚处？”
　　张商英便默然无语。
　　从悦禅师道：“都运且去，来日相见。”
　　第二天，张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。
　　从悦禅师看后，便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便作颂，为他印证，颂曰：
　　“等闲行处，步步皆如。
　　　虽居声色，宁带有无？
　　　一心靡异，万法非殊。　
　 休分体用，莫择精粗。
　 临机不碍，应物无拘。
　　　是非情尽，凡圣皆除。
　　　谁得谁失，何亲何疏？
　　　拈头作尾，指实为虚。
　　　翻身魔界，转脚邪涂。
　 了无逆顺，不犯工夫。”
　　[从悦禅师所说的“参禅只为命根不断，依语生解。”，正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！]
　　张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零，于是邀请从悦禅师至建昌。途中，张商英对自己的心念一一伺察，并作十颂叙其事，从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。
　　徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。
　　张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。
　　一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
　　张商英听了，不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
　　第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
　　‘事事无碍，如意自在。
　　　手把猪头，口诵净戒。
　　　趁出淫房，未还酒债。
　　　十字街头，解开布袋。’”
　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
　　除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。
　　北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。
　　张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：
　　‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。
　　　黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’
　　后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，有求颂本’。余作颂寄之曰：
　　‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。
　　　盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’
　　诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”
　　大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”
　　张商英道：“何谓也？”
　　大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：
　　“客情步步随人转，有大威光不能现。
　　　突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”
　　接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”
　　张商英听完宗杲禅师的提举，拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：
　　“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。
　　　海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。”
　　张商英卒于宣和四年（1121）十一月。临终有偈曰：
　　“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。
　　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”
　　言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。
　　张商英生前撰有《颂古》及《护法轮》行于世。
　　据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：
　　“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”
　　从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。

应如是

235.西蜀銮法师悟道因缘
　　西蜀銮法师，法云杲禅师之法嗣，出家后专攻经论，精通大小乘。后投东京法云佛照杲禅师座下参学。佛照禅师辞去住持之职后，隐居景德寺，銮法师亦随而前往。
　　一日，銮法师问佛照禅师：“禅家言多不根（没有根据、不实在），何也？”
　　佛照禅师没有正面回答，却问道：“汝习何经论？”
　　銮法师道：“诸经粗知，颇通百法。”
　　佛照禅师便问：“只如昨日雨、今日晴，是甚么法中收？”
　　銮法师被问得懵然无对。
　　佛照禅师于是举起痒和子（搔痒用的工具）敲打着他说：“莫道禅家所言不根好！”
　　銮法师不服气，遂愤然作色问：“昨日雨今日晴，毕竟是甚么法中收？”
　　佛照禅师道：“第二十四时分，不相应法中收。”
　　銮法师一听，恍然大悟，当即便礼谢。
　　銮法师悟道后，重新返回西蜀，一度住在讲肆里，用宗门直指的方法接引徒众，而不拘泥于名相概念。但是，其座下徒众原来一直学习经教，不习惯于宗门的讲法，因此大多离开了讲席。不得已，銮法师只好关闭讲肆，停止讲法，并作偈自嘲道：
　　“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。
　　　算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”
　　从此以后，銮法师便过上了长达二十余年的隐居生活。
　　后来因为道俗追慕，坚请他重新出山，他才出来讲法。
　　出山之日，銮法师笑着作偈，酬答信众道：
　　“循迹隐高峰，高峰又不容。
　　　不如归锦里，依旧卖青松。”
　　众人终于明白了，原先因为自己拘于无知之偏见，执着于文字，轻视宗门瑰宝，结果错过了二十余年的学习机会，于是他们列队礼拜悔过。
　　从此以后，川西讲法者都争相依止銮法师，参究宗门妙旨，以救文字之溺。