480位禅宗大德的悟道因缘

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236.云岩天游禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）云岩典牛天游禅师，泐潭文准禅师之法嗣，俗姓郑，成都人。天游禅师未出家前，曾赴郡痒和梓州两次参加考试，都获得了贡生（从生员也就是秀才中，选取优秀者入京师国子监学习）之藉。但是他不肯接受，于是便更名出关游方。途中恰好遇上了山谷道人（黄庭坚居士）。山谷道人见他风骨不凡，议论超卓，于是便与他同舟东下，来到庐山。后来，天游禅师就在庐山投师落发了。
　　天游禅师出家后，先投黄龙死心悟新禅师座下，久参不契，于是又改投泐潭，依湛堂文准禅师参学。
　　一日普说（丛林中召集大众说法），泐潭和尚开示道：“诸人苦苦就准上座觅佛法”，说到这里，泐潭和尚便拍着膝头问大众：“会么？雪上加霜。”接着又拍膝头道：“若也不会，岂不见乾峰（越州乾峰和尚，洞山良价禅师以之法嗣）示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’”
　　天游禅师一听，便当下脱然颖悟。
　　后出世于云盖山，次迁云岩。
　　天游禅师从云岩隐退之后，有一天，他前往庐山访栖贤寺。当年，他就是在那里出家的。寺主不想留他，便说道：“老老大大，正是质库（当铺）中典（抵押）牛也。”意思是说，老大一把年纪了，还不合时宜地东奔西走，你投错地方了，这不是你该来的地方。
　　天游禅师听了这句话之后，便留下一偈而去，偈曰：
　　“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬。
　　　想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”
　　天游禅师后来到武宁卓庵隐居，终身不曾出山，其庵名曰“典牛”。至临安府径山涂毒智策禅师前来礼谒他的时候，天游禅师已经有九十三岁了。

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237.中岩蕴能禅师悟道因缘
　　眉州（今四川境内）中岩慧目蕴能禅师，大沩祖瑃（chun）禅师之法嗣，本郡吕氏子。蕴能禅师二十二岁时，在本村落的一富贵人家，充当校书郎（典校藏书）。一日，蕴能禅师偶游山寺，看见寺院里藏有很多禅籍，便随手翻阅，心中若有所得。于是落发受戒。
　　出家后，蕴能禅师一钵千家，游方参学。先后亲近过宝胜澄甫、永安喜、真如□、德山绘等诸禅德，造诣颇深。后投大沩祖瑃禅师座下悟道。
　　初礼大沩，大沩和尚便问：“上座桑梓（家乡）何处？”
　　蕴能禅师道：“西川。”
　　大沩和尚又问：“我闻西川有普贤菩萨示现，是否？”
　　蕴能禅师道：“今日得瞻慈相。”
　　大沩和尚便问：“白象何在？”
　　蕴能禅师道：“爪牙已具。”
　　大沩和尚又问：“还会转身么？”
　　蕴能禅师便提起坐具，绕禅床一匝。
　　大沩和尚道：“不是这个道理。”
　　蕴能禅师于是便走出丈室。
　　来日，大沩和尚因大众入室请益，便问其中一僧：“黄巢过后，还有人收得剑么？”
　　那僧便竖起拳头。
　　大沩和尚道：“菜刀子。”
　　那僧道：“争奈受用不尽！”
　　大沩和尚于是大喝一声，将那僧赶出丈室。
　　接着，大沩和尚便问蕴能禅师：“黄巢过后，还有人收得剑么？”
　　蕴能禅师亦竖起拳头。
　　大沩和尚道：“也只是菜刀子。”
　　蕴能禅师道：“杀得人即休。”
　　说完便走上前，对着大沩和尚，拦胸便筑。
　　大沩和尚道：“三十年弄马骑，今日被驴子扑。”
　　蕴能禅师于是便得到印可。
　　蕴能禅师悟道后即还西蜀，于旧址卓庵而居。后应四众之请，出住报恩寺。
　　一日，蕴能禅师于室中问崇真毡头：“如何是你空劫已前父母？”
　　崇真毡头领悟道：“和尚且底声。”说罢，便献投机颂曰：
　　“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。
　　　当初寻时寻不见，如今避时避不得。”
　　蕴能禅师知道崇真毡头已悟，遂为印可。
　　蕴能禅师住持报恩寺三十余年，接人甚多，凡有说法，皆不许弟子录其语。示寂荼毗后，心舌不坏。

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238.信相宗显禅师悟道因缘
　　成都府信相宗显正觉禅师，昭觉纯白禅师之法嗣，俗姓王，潼川（今四川三台）人。少年时即中进士，有声名。有一天，宗显禅师在溪边掬水为戏，到了晚上，他突然想起此事，便发现满室是水，清净泠然。他本想把水汲尽，却不可得，原来这一切尘境都是空的，如梦幻泡影一般。宗显禅师道：“吾世网裂矣。”于是便前往昭觉寺，投纯白禅师出家。受具足戒后，宗显禅师每日随众咨参。
　　一日，昭觉纯白和尚问宗显禅师：“高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？”
　　宗显禅师言下顿悟，遂答道：“钉杀脚跟也。”
　　昭觉和尚于是又拈起拂子，问道：“这个又作么生？”
　　宗显禅师没有作声，只是一笑，便出去了。
　　昭觉和尚知道他已悟，遂予印可。
　　为报师恩，宗显禅师悟道后，继续留在昭觉和尚身边，服勤七载。后辞师出游，遍历禅席。
　　在淮浙游历期间，宗显禅师于海会寺遇见了五祖法演和尚（黄龙慧南禅师之法嗣，曾住黄梅五祖寺）。
　　当时，五祖和尚正上堂，宗显禅师便从大众中走出，问道：“未知关棙（亦作“捩”，li）子（机关，机轴），难过赵州桥。赵州桥即不问，如何关棙子？”
　　五祖和尚道：“汝且在门外立。”
　　宗显禅师一听，便进前一步，然后又一踏而退。
　　五祖和尚道：“许多时茶饭，元（原）来也有人知滋味。”
　　第二天，宗显禅师便入室请益。
　　五祖和尚问：“你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。”
　　宗显禅师不明其旨，便礼谢退出。
　　当时，圆悟克勤禅师给五祖和尚当侍者。
　　宗显禅师于是便向圆悟禅师请问白云关的意旨。
　　圆悟禅师道：“你但直下会取。”
　　宗显禅师笑道：“我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。”
　　第三天，五祖和尚先行前往舒城，宗显禅师与圆悟禅师随后前往。他们正好在兴化相会。
　　五祖和尚一见宗显禅师，便问：“记得曾在那里相见来？”
　　宗显禅师道：“全火祗（zhi）候（恭迎、问候）。”
　　五祖和尚于是回头看着圆悟禅师道：“这汉饶舌！”
　　从此，宗显禅师便与五祖和尚机缘相契。
　　一日，宗显禅师游庐山回来，把自己参“高高峰顶立，深深海底行”这句话所得之意，告诉了五祖和尚。
　　五祖和尚道：“吾尝以此事诘（问）先师（黄龙慧南），先师云，我曾问远和尚（浮山法远），远曰：猫有歃（sha，吸，饮）血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。”
　　[“猫有歃血之功，虎有起尸之德”这句话，在宗门中经常被引用。意指，有大手眼作家，既能令学人大死，又能令学人大活，所谓“生杀自如”是也，其德能犹如猛虎。“起尸”，就是令死者活。而那些只能死、不能活的人，好比一只猫，虽有虎之相似外形，却不是真正的虎。]
　　宗显禅师于是便留在五祖和尚身边，侍奉了很长时间。五祖和尚非常钟爱他。
　　宗显禅师后辞五祖和尚，准备回四川。临行前，五祖和尚特以偈颂相送，云：
　　“离乡四十余年，一时忘却蜀语。
　　　禅人回到成都，切须记取鲁语。”
　　宗显禅师回到成都时，昭觉纯白和尚还健在，于是便继续侍奉他。宗显禅师由是名声大振。
　　宗显禅师后出世住长松，次迁保福，大张炉鞴（bei），煅炼四方学人。从其得法悟道者甚多。
　　宗显禅师上堂时，曾举仰山参中邑之狝猴公案。该公案是这样的——
　　仰山慧寂禅师问中邑洪恩禅师（马祖道一禅师之法嗣）：“如何是佛性义？”
　　中邑禅师道：“我与你说个譬喻，汝便会也。譬如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴，从东边唤狌狌（xing，同猩猩），狝猴即应。如是六窗，俱唤俱应。”
　　仰山禅师听完之后，便礼拜：“适蒙和尚指示，某有个疑处。”
　　中邑禅师道：“你有甚么疑？”
　　仰山禅师道：“只如内狝猴睡时，外狝猴欲与相见，又作么生？”
　　中邑禅师于是下禅床，握着仰山禅师的手，说道：“狌狌与你相见了。”
　　宗显禅师举完此公案，便对大众道：“诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴（补足）秤。金师虽然暗喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼脏。”
　　说完，便下座。
　　不知当时宗显禅师座下，有几人能解得这疑？

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239.左丞范冲居士悟道因缘
　　左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字致虚，一字谦叔，建州（今福建建瓯）建阳人。范冲居士少年时即中进士，为太学博士。北宋徽宗在位时，先后任兵部侍郎、刑部尚书等职，南宋高宗即位后，又任资政殿学士。后卒于去鼎州赴任的途中。
　　范冲居士频繁接触佛教并悟道，是在他以翰林学士的身份出守豫章期间。
　　有一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。
　　[道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。]
　　饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”
　　圆通和尚于是呼内翰之名。
　　范冲居士便应喏。
　　圆通和尚反问道：“何远之有？”
　　范冲居士言下回光返照，不禁欢喜踊跃，遂请求道：“乞师再垂指诲。”
　　圆通和尚便道：“此去洪都有四程。”
　　范冲居士正要拟思，圆通和尚道：“见即便见，拟思即差。”
　　范冲居士于是豁然有省。

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240.枢密吴居厚居士悟道因缘
　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字敦老，洪州（今江西南昌）人。进士及第，历任武安节度推官、户部侍郎、龙图阁学士、尚书右丞、资政殿学士等职。北宋徽宗政和三年（1113）卒，世寿七十九岁。
　　吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。
　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行的考试），过此（途经庐山圆通寺），过赵州关，因问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”
　　道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”
　　吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在（我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在）。”
　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”
　　吴居士接过后，便挥动着扇子。
　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”
　　吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后句？”
　　道旻禅师于是挥扇两下。
　　吴居士道：“亲切，亲切。”
　　道旻禅师道：“吉獠（liao）舌头三千里。”

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241.谏议彭汝霖居士悟道因缘
　　谏议彭汝霖居士,圆通道旻禅师之在家得法弟子,字岩老,汝砺之弟。曾被曾布荐为秘书丞、谏议大夫等职。曾布失势之后，汝霖居士亦被贬知泰州。后以显谟阁待制的身份而卒。
　　汝霖居士曾把自己手写的《观音经》赠给庐山圆通道旻禅师。
　　圆通禅师拈起《观音经》，问：“这个是《观音经》，那个是谏议经？”
　　汝霖居士道：“此是某亲写。”
　　圆通禅师道：“写底是字，那（哪）个是经？”
　　[此处所问的“经”，非关语言文字，乃指实相、自性、本来面目]
　　汝霖居士笑道：“却了不得（即了不可得）也。”
　　圆通禅师道：“即现宰官身而为说法。”
　　[自性虽了不可得，要且不离日用。]
　　汝霖居士道：“人人有分。”
　　圆通禅师道：“莫谤经好！”
　　汝霖居士便问：“如何即是？”
　　圆通禅师遂举经示之。
　　汝霖居士便拊掌大笑云：“嗄（a，表示惊讶）！”
　　圆通禅师道：“又道了不得！”
　　汝霖居士便礼拜。

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242.中丞卢航居士悟道因缘
　　中丞卢航居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子
　　一日，卢航居士与圆通道旻禅师正围着火炉烤火。
　　卢航居士问：“诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示。”
　　圆通禅师便拱手作礼，并厉声道：“看火！”
　　卢航居士一听，急忙拨动衣服，以为着火了。就在这个时候，他忽然大悟，于是欣然礼谢道：“灼然！佛法无多子。”
　　圆通禅师又喝道：“放下著！”
　　卢航居士连声应：“喏，喏”。
　　卢航居士在烤火的时候问直截之旨，心已不在当下。不在当下又如何体取直截之旨？“看火”二字，有千钧之力，将卢居士飘忽的思绪嘎然截断，拉回到当下。惊慌之中，发生了什么？依旧是暖烘烘的火炉！
　　在日常生活中，类似的场景肯定不少，我们能否抓住，除了功夫之外，还要看我们的见地和信心是否到位。到位了，才真正敢说原来佛法无多子。若有丝毫的不到位，则难逃种种奇思妙想。

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243.左司都贶居士悟道因缘
　　左司都贶（kuang）居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子。
　　一日，都贶居士问圆通禅师：“是法非思量分别之所能解，当如何凑泊？”
　　圆通禅师道：“全身入火聚。”
　　都贶居士又问：“毕竟如何晓会？”
　　圆通禅师道：“蓦直去。”
　　[世人遇境，不免分别，所以总是曲曲折折，粘粘糊糊的，不是被左边绊住了，就是被右边挂住了，最难得的是潇洒地蓦直去。真要做到蓦直去，须是应无所住而生其心始得。]
　　都贶居士不明其旨，便沉吟。
　　[一沉吟即是拐弯抹角，与蓦直去已是背道而驰。]
　　圆通禅师道：“可更吃茶么？”
　　都贶居士道：“不必。”
　　[如响应声，真正是蓦直去！]
　　圆通禅师于是便趁机点拨道：“何不恁么会？”
　　都贶居士忽然契旨，欣喜道：“元来太近！”
　　圆通禅师便道：“十万八千。”
　　[明眼宗师接人，不会留一丝一毫的把柄给学人的。随说随扫，所谓不立一法，要在解粘去缚。]
　　都贶居士于是口占一偈：
　　“不可思议，是大火聚。
　　 便恁么去，不离当处。”
　　 圆通禅师听了，便道：“咦！犹有这个在。”
　　 [这一句真是试金石，心中若有半点疑滞，即脚不点地。]
　　 都贶居士道：“乞师再垂指示。”
　　 圆通禅师道：“便恁么去，铛是铁铸。”
　　 [铛是铁铸，还疑什么！]
　　 都贶居士于是便向圆通禅师顿首礼谢。

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244.径山智策禅师悟道因缘
　　临安府径山涂毒智策禅师，云岩天游典牛禅师之法嗣，俗姓陈，天台人。涂毒禅师幼年时依护国寺僧楚光禅师落发。受具足戒后，十九岁投国清寺，礼谒寂室慧光禅师（慧林怀深禅师之法嗣），洒然有所省悟。
　　后又前往明州（今浙江宁波）万寿寺参礼大圆和尚（即潭州大沩大圆智禅师）。
　　大圆和尚问：“甚处来？”
　　涂毒禅师道：“天台来。”
　　大圆和尚又问：“见智者大师么？”
　　涂毒禅师道：“即今亦不少。”
　　大圆和尚进一步追问道：“因甚在汝脚跟下？”
　　涂毒和尚道：“当面蹉过。”
　　大圆和尚道：“上人不耘而秀，不扶而直。”
　　在大圆和尚座下呆了一段时间之后，一日，涂毒禅师准备辞别大圆和尚，去其他的地方参学。临行时，大圆和尚把涂毒禅师送至山门口，拊着他的背说：“宝所在近，此城非实。”
　　[人人都怀着无价宝，此宝就在当人的一念心性中，不用再向外驰求。人的肉体是无常的，终将归于朽灭，而此宝却恒常不失。这里的“此城”喻五蕴之身。]
　　涂毒禅师听了，便点头称是。
　　离开大圆和尚后，涂毒禅师打算前往豫章礼谒典牛和尚（即天游禅师）。途经江西云居山的时候，被大风雪所阻，于是涂毒禅师便在云居山坐参了四十二天。
　　一天中午，涂毒禅师正在用功，忽然听到寺院里板声（丛林中上殿、坐禅、过堂、出坡等，均击板为令）铿然而响，当即便豁然大悟。
　　不久，涂毒禅师便来到云岩典牛和尚座下。
　　一日，涂毒禅师随众参请，刚一跨进丈室之门，典牛和尚便单独指着涂毒禅师，问道：“甚处见神见鬼来？”
　　涂毒禅师道：“云居闻版（板）声来。”
　　典牛和尚问：“是甚么？”
　　涂毒禅师道：“打破虚空，全无柄靶。”
　　典牛和尚道：“向上事未在。”
　　涂毒禅师便道：“东家暗坐，西家厮骂。”
　　典牛和尚这才点头印可，说道：“崭然超出佛祖。他日起家，一麟足矣。”
　　涂毒禅师后住临安府径山开法接众。
　　涂毒禅师曾上堂为众举“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，然后提唱道：“虽然恁么，正是捕得老鼠，打破油瓮。怀禅师道：你眼在甚么处？虽则识破释迦老子，争奈拈□舐指。若是涂毒即不然——
　　　　　　 色见声求也不妨，百华影里绣鸳鸯。
　　　　　　 自从识得金针后，一任风吹满袖香。”
　　[修禅宗的人，当细心领会这一段开示。若排斥声色，而欲于声色之外寻找一个所谓超越的“如来”，即早已不是如来矣。如来虽不即色声，然亦不离色声。]
　　涂毒禅师将示寂，升座与大众道别，并嘱咐门人写一篇祭文来祭奠他。于是座下弟子为他念诵祭文，涂毒禅师危坐倾听，至“尚飨”一句时，不禁莞尔一笑。过了两天，涂毒禅师便沐浴更衣，集众说偈云：
“四大既分飞，烟云任意归。
　　秋天霜夜月，万里转光辉。”
　　说完便泊然而逝。后塔全身于东岗之麓。

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245.白云守端禅师悟道因缘
　　 舒州（治所在今安徽怀宁县）白云守端禅师，杨歧方会禅师之法嗣，俗姓葛，衡阳人。守端禅师幼时即事翰墨，长大后依茶陵郁禅出家。后往杨歧方会禅师座下参学。
　　一日，杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”
　　守端禅师道：“茶陵郁和尚。”
　　杨歧和尚道：“吾闻伊过桥遭攧（dian，跌、摔）有省，作偈甚奇，能记否？”
　　守端禅师于是诵茶陵郁山主悟道偈云：
　　“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
　　杨歧和尚一听，便笑，然后站起身来就走。
　　守端禅师对杨歧和尚这神秘的一笑感到非常惊愕和迷惑，通宵没有入睡。
　　第二天黎明，守端禅师便直趋丈室，咨问此事。
　　当时正值岁暮，当地民间盛行殴傩（nuo，中国古代民间，每年腊月都要举行驱除疫鬼的仪式）。
　　杨歧和尚问守端禅师：“汝见昨日打殴傩者么？”
　　守端禅师道：“见。”
　　杨歧和尚道：“汝一筹（相当于“一等”，必定、相必）不及渠（演傩戏的人）。”
　　守端禅师惊诧地问道：“意旨如何？”
　　杨歧和尚道：“渠爱人笑，汝怕人笑。”
　　守端禅师一听，言下大悟。
　　守端禅师悟道后，继续留在杨歧和尚会下，执侍了很长一段时间之后才离开。后游庐山，经圆通居讷禅师的举荐，住持承天寺，一时声名籍甚。次后又移住法华龙门、兴化海会等道场。守端禅师每至一处，皆学众如云。
　　守端禅师接人，虽然不似德山、临济那么峻烈，但是其平实的机语中，却如铁壁一般，全无你商量的余地。请看他的几则上堂法语——
　　1、上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处？”良久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
　　2、上堂：“古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”
　　3、上堂：“忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。”
　　4、开堂示众云：“昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日，大众，若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫□之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！”乃举手，竖两指曰：“看！看！若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言：
　　　　诸人法眼藏，千圣莫能当。
　　　　为君通一线，光辉满大唐。
　　　　须弥走入海，六月降严霜。
　　　　法华（守端禅师自指）虽恁道，无句得商量。
　　大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？”喝一喝曰：“分身两处看。”
　　5、上堂：“释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”
　　6、上堂：“古人留下一言半句，未透时撞著铁壁相似，忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？”复曰：“铁壁，铁壁。”
　　此外，守端禅师另有颂云：
　　“他人住处我不住，他人行处我不行。
　　　不是为人难共聚，大都缁素要分明。”
　　以上所选的这些法语，都颇值得人细细回味。
　　守端禅师圆寂于北宋神宗熙宁五年（1072），春秋四十八岁。