480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

246.比部孙居士悟道因缘
　　比部（官名）孙居士，杨歧方会禅师之在家得法弟子。
　　一日，杨歧方会禅师来访，正好赶上他在处理公事。
　　孙居士问：“某为王事（国事、政务）所牵（牵绊），何由免离（解脱）？”
　　杨歧禅师指着案头，问道：“委悉（洞彻、看破）得么？”
　　孙居士道：“望师点破。”
　　杨歧禅师道：“此是比部弘愿深广，利济群生。”
　　孙居士很惊诧，便问：“未审如何？”
　　杨歧禅师于是以偈示曰：
　　“应现宰官身，广弘悲愿深。
　　为人重指处，棒下血淋淋。”
　　孙居士一听，言下有省。
　　初学佛的人，或学还不到位的人，一般都很容易将佛法与世法对立起来。孙居士也面临着同样的问题。杨歧禅师的开示非常透辟和圆融。若真发心利他，悲深愿重，虽身处官场，“棒下淋淋”，亦是菩萨的救度行为。慈悲的表现不是单一的，它是全方位的。

应如是

247.五祖法演禅师悟道因缘
　　蕲州五祖法演禅师，白云守端禅师之法嗣，俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。法演禅师三十五岁时出家受具足戒，后往成都，游历讲肆，学习《唯识》、《百法》等论。唯识学中有一疑团，曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——
　　唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地回应了外道的这一诘难，解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是：“如人饮水，冷暖自知。”因为玄奘大师击败了外道的问难，因此僧团的形象很快得到了恢复。
　　听了这一段历史因缘之后，法演禅师产生了疑问：“冷暖则可知矣，作么生是自知底事？”于是便向讲经的法师请教：“不知自知之理如何？”讲经法师无法解决他的疑问，便诱导他说：“汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗（禅宗）者。”
　　于是，法演禅师便负笈出关，游方参学，凡见尊宿，无不以此疑问请益。虽然经过了一段时间的参学，但是，他心中的疑团并没有得到解决。后来，法演禅师投东京慧林院圆照宗本禅师座下。在宗本禅师的点拨下，法演禅师对绝大多数禅宗大德的悟道因缘，都能够领会其中的奥旨，但是，对于下面这则公案，却怎么也参不透——
　　有僧问兴化存奖禅师：“四方八面来时如何？”
　　兴化禅师道：“打中间底。”
　　那僧一听便作礼。
　　兴化禅师道：“我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒（同“猝”、“骤”）风暴雨，却向古庙里避得过。”
　　法演禅师曾就此公案向宗本禅师请益。
　　宗本禅师道：“此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。”
　　于是，法演禅师便辞别宗本禅师，前往礼谒浮山法远和尚，向他请益这则公案的奥义。
　　法远和尚道：“我有个譬喻，说似你。你一似（完全像）个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头，立地问人，中书堂今日商量甚么事？”
　　法演禅师一听，自忖道：“若如此，大故（大事，此指悟道）未在。”因此他心里不免懊丧。
　　在法远和尚座下呆了一段时间之后，一日，法远和尚告诉法演禅师道：“吾老矣，恐虚度子光明，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处。必能了子大事。”
　　法演禅师一听，便潸然泪下，于是礼辞法远和尚，前往白云守端禅师座下。
　　初礼白云禅师，法演禅师便向他请益有关僧问南泉摩尼珠的公案。该公案是这样的——
　　终南山云际师祖禅师，初参南泉普院和尚，问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”南泉和尚道：“与汝往来者是。”师祖禅师道：“不往来者如何？”南泉和尚道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠？”南泉和尚召师祖，师祖应诺。南泉和尚道：“去！汝不会我语。”师祖从此信入。
　　法演禅师刚举完这则公案，便遭到白云禅师的大声呵叱。于是，法演禅师便当下大悟，随即向白云禅师呈投机偈云：
　　“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
　　　几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”
　　白云禅师看后，遂予印可，并命令他掌管磨事（丛林中，一般都专门设有磨院，碾磨谷物）。
　　为了进一步钳锤法演禅师，一天，白云禅师来到磨院，告诉法演禅师：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘问伊，亦明得。教伊下语，亦下得。只是未在。”
　　法演禅师大为疑惑，私自计度道：“既悟了，说亦说得，明亦明得。如何却未在？”　　
　　于是，法演禅师便一心参究，精勤用功。数日后，忽然大悟，遂将从前当作宝贝来珍惜的种种知见、境界，一时全部放下。他一路身心踊跃，奔跑着来见白云禅师。
　　白云禅师一见他，便手舞足蹈。法演禅师于是一笑而已。
　　法演禅师后来告诉人说：“吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。”
　　后来有一天，白云禅师示众云：“古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？”
　　当时，在场的徒众都下转语，但均不契白云禅师之意。
　　白云禅师于是问法演禅师。
　　法演禅师便走到白云禅师的跟前，向他问讯，说道：“也不较多。”
　　白云禅师一听，便笑道：“须是道者始得。”
　　说完，便命法演禅师与他一起分座接众。
　　法演禅师出世后，初住舒州四面山，次迁白云山海会寺，晚年住蕲州黄梅东山禅寺（故称五祖法演），前后开法四十余年。北宋徽宗崇宁三年（1104）示寂，春秋八十岁。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人，时称“三佛”。

应如是

248.提刑郭祥正居士悟道因缘
　　提刑郭祥正居士，白云守端禅师之在家得法弟子，字功甫，号净空居士，太平州当涂（今安徽境内）人。郭祥正居士少有诗名，中进士后，北宋神宗熙宁年间（1068-1077），为保信军节度判官，后受王安石排挤，以中殿丞致仕（隐退），出为汀州通判。不久又弃官隐居青山，其居所名“醉吟庵”。祥正居士少时即志乐泉石，不羡纷华。辞官后，他便一心投入宗门，参究生死大事。
　　北宋仁宗皇祐四年（1052），杨歧方会禅师的法嗣白云守端禅师住庐山归宗寺，祥正居士即往参心要。后白云禅师移住舒州白云海会寺，祥正居士亦从而请益，往来甚密。
　　一日，祥正居士礼谒白云禅师，正好赶上白云禅师上堂。
　　白云禅师示众道：“夜来枕上作得个山颂，谢功甫（郭祥正居士之字）大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤。当须举与大众，请已（以）后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱著肉汗衫。莫言不道！”接着便说颂曰：
　　“上大人，丘乙己，化三千，七十士。尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”
　　祥正居士闻后，心中忽然生起大疑情来，耿耿于怀，透脱不得，亦放下不得。
　　经过几天的参究，一日，祥正居士偶然听到有一小儿背诵这道偈颂，忽然有省。于是他便作书报告白云禅师，白云禅师遂作偈答曰：
　　“藏身不用缩头，敛迹何须收脚？
　　　金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。”
　　为了进一步勘验郭祥正居士，一日，祥正居士来参，白云禅师问道：“牛醇（同“驯”）乎？”
　　［古人把观心做功夫比作牧牛。牛驯服了，表示功夫上路。］
　　祥正居士道：“醇矣。”
　　白云禅师一听，便厉声呵斥。
　　祥正居士不觉起身拱立。
　　白云禅师便道：“醇乎醇乎，南泉、大沩无异此也。”
　　［南泉、沩山二禅师都曾提到，百年之后，要化作一头水牯牛。］
　　从此以后，祥正居士再不疑滞。
　　郭祥正居士悟道后，即开始游方参学，先后礼谒过五祖法演、佛印了元等大德。
　　在云居，祥正居士曾请佛印禅师升座说法。
　　祥正居士拈香云：
　　“觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。
　　　要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。”
　　说完此偈，便召大众云：“此一瓣香，熏天炙地去也。”
　　佛印禅师一听，便道：“今日不著便，被这汉当面涂湖。”
　　说完，拈拄杖便打，并说偈道：
　　“谢公千里来相访，共话东山竹径深。
　　　借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。”
　　说完偈，佛印禅师便掷杖下座。
　　祥正居士于是便礼拜。
　　佛印禅师问道：“收得龙么？”
　　祥正居士道：“已在这里。”
　　佛印禅师又问道：“作么生骑？”
　　祥正居士便摆手作舞而行。
　　佛印禅师于是拊掌赞叹道：“只有这汉，犹较些子。”
　　郭祥正居士生前著有《醉吟庵诗文》（又称《青山集》）三十卷。

应如是

249.圆悟克勤禅师悟道因缘
　　成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
　　一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅盘正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。
　　克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
　　于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩□、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
　　克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师煅造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
　　一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
　　克勤禅师被逼的无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。
　　法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热打时，方思量我在。”
　　克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。”
　　克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
　　半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
　　法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’。”
　　部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
　　法演禅师道：“且子细。”
　　当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
　　部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”
　　法演禅师道：“他只认得声。”
　　克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
　　法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子□（ni，呢）！”
　　克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
　　于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
　　“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。
　　　少年一段风流事，只许佳人独自知。”
　　法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
　　法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
　　从此以后，克勤禅师被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
　　一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
　　法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
　　慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
　　清远禅师道：“铁蛇横古路。”
　　克勤禅师道：“看脚下。”
　　法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
　　可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
　　因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
　　就在跑的过程中，他突然猛醒：“此临济用处耳！”
　　于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
　　法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。
　　北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
　　克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
　　在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。
　　克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
　　张商英听了。不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（可是）没交涉！”
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
　　第二天，克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
　　‘事事无碍，如意自在。
　　　手把猪头，口诵净戒。
　　　趁出淫房，未还酒债。
　　　十字街头，解开布袋。’”
　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
　　于是便向克勤禅师执以师礼，并请克勤禅师留居夹山碧岩。
　　不久克勤禅师又迁湘西之道林。后蒙太保枢密邓子常之奏请，得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间（1127-1130 ),在宰相李纲的奏请下，克勤禅师又奉敕住持镇江金山寺。
　　在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
　　克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”
　　高宗听了，非常高兴，遂赐圆觉悟禅师之号。
　　晚年，克勤禅师又回四川成都昭觉寺，绍兴五年（1135）示寂，春秋七十三岁。谥真觉禅师。
　　克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。生前有《碧岩录》传世，开一代之禅风。现举其上堂法语数则——
　　1、上堂：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
　　2、上堂：“山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦锈。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顺顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”
　　3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜（嘴）。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”
　　4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。”
　　5、上堂：“有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。只如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。”
　　以上每一则法语，对于我们的分别思维来说，无一不是铜墙铁壁。面对四山相逼，我们的出路在什么地方？
　　实际上，若透过了，我们就是铜墙铁壁，我们就在十字街头。

应如是

250.太平慧懃禅师悟道因缘
　　舒州（治所在今安徽怀宁）太平慧懃佛鉴禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓汪，本郡（亦说铜城）人。慧懃禅师少时从广教圆深禅师出家，试经得度。
　　一日，偶然听人说“唯此一事实，余二则非真”，慧懃禅师于是品味再三，恍然有省。不久，慧懃禅师便辞别剃度师，游方参学，遍访名宿。后投五祖法演禅师座下，虽参学有年，却一无所得。慧懃禅师经常抱怨法演禅师不为他印证，心怀愤恚，后与圆悟克勤禅师相继离去。
　　圆悟禅师离开五祖之后，在金山曾身染重病，悔过之后，又重新回到五祖座下，并很快大彻大悟，而慧懃禅师则继续游方。一日，慧懃禅师忽然回到五祖，告诉圆悟禅师，他想去别的地方。圆悟禅师便劝阻他，希望他继续留在五祖挂搭。
　　圆悟禅师道：“某与兄相别始于月余，比旧相见时如何？”
　　慧懃禅师道：“我所疑者，此也。”
　　圆悟禅师于是将自己的悟道经过告诉了慧懃禅师。
　　慧懃禅师于是便打消了游方的念头，下参堂用功。
　　一天，法演禅师举赵州家风之公案——
　　有僧问赵州和尚：“如何是和尚家风。”赵州和尚道：“老僧耳聋，高声问将来。”那僧便再问。赵州和尚道：“你问我家风，我却识你家风了也。”
　　慧懃禅师一听，豁然有省，平昔疑滞，顿然冰消。
　　慧懃禅师道：“乞和尚指示极则。”
　　法演禅师道：“森罗及万象，一法之所印。”
　　慧懃禅师于是展具礼拜。法演禅师遂令他充当书记，主管翰墨。
　　一日，慧懃禅师同圆悟禅师交谈。圆悟禅师举“东寺问仰山镇海明珠”之公案——
　　仰山慧寂禅师来参，东寺如会禅师问：“汝是甚处人？”仰山禅师道：“广南人。”东寺禅师道：“我闻广南有镇海明珠，是否？”仰山禅师道：“是。”东寺禅师道：“此珠如何？”仰山禅师道：“黑月即隐，白月即现。”东寺禅师道：“还将得来也无？”仰山禅师道：“将得来！”东寺禅师道：“何不呈似老僧？”仰山禅师于是叉手近前道：“昨到沩山，亦被索此珠，直得无言以对，无理可伸。”东寺禅师道：“真师子儿，善能哮吼。”
　　当举至“无理可伸”这一句的时候，圆悟禅师便问慧懃禅师：“既云收得，逮索此珠，（云何）又道无言可对，无理可伸？”
　　慧懃禅师一时被问得无言以对。到第二天，他才想出一转语，告诉圆悟禅师道：“东寺只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳（喻无用之物）。”
　　圆悟禅师一听，当即表示赞同，并且怂恿他说：“老兄更宜亲近老和尚去。”
　　在圆悟禅师的鼓励下，过了两天，慧懃禅师便入室请益，还未开口，却劈面遭到法演禅师的一顿诟骂。慧懃禅师只好羞惭而退，回到寮房倒头就睡，心中对法演禅师生起了恨意。
　　圆悟禅师密知慧懃禅师的心理，便前往其住处扣门。
　　慧懃禅师问：“谁？”
　　圆悟禅师道：“我。”
　　慧懃禅师于是开门。
　　圆悟禅师问：“你见老和尚如何？”
　　慧懃禅师抱怨道：“我本不去，被你赚累，我遭这老汉诟骂。”
　　圆悟禅师一听，便哈哈大笑。问道：“你记得前日下底语么？”
　　慧懃禅师道：“是甚么语？”
　　圆悟禅师道：“你又道东寺只索一颗珠，仰山倾出一栲栳。”
　　慧懃禅师当下便释然。于是与圆悟禅师一起去见法演禅师。
　　法演禅师一见，急忙道：“勤兄，且喜大事了毕。”
　　第二年，法演禅师便命慧懃禅师充当首座和尚。
　　当时正好赶上太平灵源惟清禅师移赴黄龙主法，太平法席一度空虚，无人继任。后经灵源禅师向舒州太守孙鼎臣举荐，慧懃禅师遂应命前往太平，住持接众。在他住持的八年期间，门庭兴盛，法道大播。
　　政和初年（1111），慧懃禅师奉诏移住东都智海寺，五年后又居蒋山。蒙枢密邓公子常上奏，得赐紫衣及佛鉴禅师之号。
　　慧懃禅师接众时，室中常备六只木骰子，骰子的每一面均写上“么”字。凡僧入室请益，即掷之曰：“会么？”无论来者回答还是不回答，通常都被打出丈室。
　　政和七年（1117）九月八日，慧懃禅师将示寂，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。直饶不去不住，亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处？待十月前后，为诸人注破。”
　　至十月八日，慧懃禅师即沐浴更衣，端坐作数书，以别故旧，然后停笔而化。

应如是

251.龙门清远禅师悟道因缘
　　舒州（治所在今安徽怀宁）龙门清远佛眼禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓李，临邛（今四川邛崃）人。清远禅师少时严正寡言，十四出家受具足戒，并究习毗尼（戒律）之学。一日，清远禅师《法华经》，至“是法非思量分别之所能解”一句时，产生了大疑问。他手持经书，请问讲经师，讲经师未能给他满意的回答。清远禅师感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”
　　于是他便放弃了纯粹的义学研究，卷衣南游，来到舒州太平法演禅师（也就是五祖法演，当时他在太平接众，后移住蕲州五祖）座下。
　　一天，清远禅师正在庐州化缘，不巧天正大雨，因为路滑，他不小心跌倒在地上。就在他感到非常烦懑之间，忽然听到附近有两个人正在吵架，相互诟骂，旁边有人劝架道：“你犹自烦恼在。”清远禅师一听，言下有省。
　　清远禅师化缘完毕，一回到寺院，便向法演禅师请益。令他大惑不解的是，他每有所问，法演禅师总是说：“我不如你，你自会得好。”或者说：“我不会，我不如你。”
　　法演禅师的回答令清远禅师愈发狐疑。于是他便向首座元礼禅师咨决。元礼禅师用手拧着清远禅师的耳朵，绕围着大香炉转了数匝，一边走一边说：“你自会得好。”
　　清远禅师很不高兴，说道：“有冀开发，乃尔相戏耶（我本希望能从你这儿得到开示，意想不到你如此戏弄我）？
　　元礼禅师道：“你他后悟去，方知今日曲折（善巧开示）耳。”
　　后来，法演禅师从太平移住海会。当时海会寺还是一个破庙，有待重建。清远禅师对这种频频迁居创寺的做法不能理解。他感慨道：“吾持钵方归，复参随住一荒院，安能究决己事耶？”于是便呈偈向法演禅师告辞，然后来到蒋山参加坐夏（夏季安居）。
　　在蒋山，清远禅师偶然与灵源惟清禅师相会，相谈甚欢，日渐友善。谈话间，清远禅师道：“比（近来）见都下（京城）一尊宿语名，似有缘。”
　　灵源禅师道：“演公（法演禅师）天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳！”
　　［“所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳”，这一句话真是一语中的！而今天下学道者，有几个不作这种见解！喜听顺言，不喜逆语。顺则谓有缘，不顺则谓无缘。悲夫！］　　
　　清远禅师于是听从灵源禅师的劝勉，径直来到海会寺，应法演禅师之命，充当典谒（知客，负责接待宾客）。
　　后来，一个冬日的寒夜里，清远禅师拥炉孤坐，就在他拿木棍拨炉灰的时候，见一火如豆，恍然自喜，说道：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”于是便急忙起身，翻阅《传灯录》，当他读至破灶堕这一公案时，忽然大悟，遂作偈曰：
　　“刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。
　　　拨火悟平生，穷神归破堕。
　　　事皎人自迷，曲淡谁能和？
　　　念之永不忘，门开少人过。”
　　［破灶堕之公案是这样的——嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩山，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：“我本此庙灶神，受久业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。少顷，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示晦。灶神得甚么径旨（简捷之法门），便得生天。”师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰：“会么？”僧曰：“不会。”师曰：“本有之性，为甚么不会？”侍僧等乃礼拜。师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”］
　　当时，圆悟克勤禅师亦在法演禅师座下，看了清远禅师的悟道偈后，他想看一看清远禅师是否真的透彻，于是来到他的寮房，举“青林般土（亦作搬柴）”之公案来勘验他。
　　青林搬柴之公案是这样的——
　　青林师虔禅师，……众请住青林，后迁洞山。凡有新到，先令般（搬）柴三转，然后参堂。有一僧不肯，问师曰：“三转内即不问，三转外如何？”师曰：“铁轮天子寰中旨。”僧无对。师便打，趁出。
　　圆悟禅师举完此公案，便问：“（此公案）古今无人出得，你如何会？”
　　清远禅师道：“也有甚难！”
　　圆悟禅师便进一步问道：“只如他道，铁轮天子寰中旨，意作么生？”
　　清远禅师道：“我帝释宫中放赦书。”
　　圆悟禅师这才确信清远禅师已经开悟，于是便从他的寮房中退出，告诉他人说：“且喜远兄便有活人句也。”
　　清远禅师悟道后，即隐居于四面大中庵。他虽然机辩峻捷，人莫敢当其锋，但是静默内守，韬光养晦，不自以为得。后应舒州太守王公涣之之邀请，开法于崇宁万寿寺。不久引退，移住龙门山。在龙门山，清远禅师开法十二余年，道望四振，学者云集。此后，清远禅师又迁住和州褒禅山，蒙枢密邓公洵武上奏，得赐紫衣及佛眼禅师之号。清远禅师晚年退居蒋山东堂，远近求法亲近者不计其数。
　　北宋宣和二年（1120）冬至的前一天，清远禅师整衣趺坐，向大众辞行，云：“诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶？且将安往？”说完便合掌，怡然而化。春秋五十四岁。

应如是

252.开福道宁禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）开福道宁禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓汪，歙溪（治所在今安徽歙县）人。道宁禅师成年后即在寺院修道，先在崇果寺充当浴头（负责澡堂事务）。
　　一日，道宁禅师准备洗脚，在洗脚的间隙，他偶然读诵《金刚经》，当他读至“于此章句能生信心，以此为实”这一句时，忽然身心双忘，不经意将脚垂入沸水中。就在脚被烫的那一刹那，他突然发明了心地，见到了自己的本性。
　　不久，他便来到蒋山，依雪窦老良禅师落发。两年后，他又离开蒋山，遍历丛林，广参名宿。末后他来到白莲，听五祖法演禅师在小参时，为大众举忠国师古佛净瓶、赵州狗子无佛性等公案，顿彻法源，并得到法演禅师的印可。
　　北宋大观年间（1107-1110），道宁禅师应潭帅席公震之邀请，住开福接众，一时衲子云集。
　　道宁禅师曾有示众法语去：“秋日耀长空，秋江浸虚碧。伤嗟门外人，处处寻弥勒。蓦路忽抬头，相逢不相识。诸禅德，既是相逢，为甚么却不相识？剪尽霜前竹，临溪不化龙。”
　　修行最忌离开当下一念，向外求玄觅妙。佛就在我们的心中，日用应缘处即是。所谓“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止”。这是神宗最基本的教法。
　　再看他的另外两则上堂法语：
　　1、上堂：“遍界不曾藏，通身无影像。相逢莫讶太愚痴，旷劫至今无伎俩。无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画峨眉？”
　　2、上堂：“摩谒正令，未免崎岖。少室垂慈，早伤风骨。腰囊挈锡，孤（辜）负平生。炼行灰心，递相钝置。争似春雨晴，春山青，白云三片四片，黄鸟一声两声。千眼大悲看不足，王维虽巧画难成。直饶便恁么，犹自涉途程。且不涉途程一句作么生道？人从汴州来，不得东京信。”
　　这两则法语，其主旨与前面所举示众法语是一样的，都强调自性虽无形无相，却本自具足，所谓“遍界不曾藏，通身无影像”。见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却也是众生的现实。

应如是

253.大随元静禅师悟道因缘
　　彭州（今四川彭县）大随南堂元静禅师（后名道兴），五祖法演禅师之法嗣，俗姓赵，四川阆中玉山大儒赵公约仲之子。元静禅师十岁时曾得重病，他的母亲祈祷佛菩萨保佑他病好，后感得异梦，于是便让他出家，从成都大慈宝生院宗裔禅师落发，北宋元祐三年（1088），试经得度。后留住讲肆，学习经论有年。既而南下参礼永安恩禅师，后在临济三顿棒这一公案上，发明了心地。
　　此后，元静禅师虽遍历丛林，访诸名宿，但是没有碰到真正让他称心如意的。后听说五祖法演禅师机峰峻捷，元静禅师心中颇不服气，遂起抑制之心，于是前往五祖法演禅师座下。
　　初见元静禅师，法演禅师便道：“我此间不比诸方，凡于室中，不要汝进前退后，竖指擎拳，绕禅床作女人拜，提起坐具，千般伎俩。只要你一言下谛当（恰当、契旨），便是汝见处。”
　　元静禅师一听，茫然无措，平昔所学以及种种口舌之谈，到此时一点也用不上，只好退出，留在法演禅师座下，虚心地参学了三载。
　　一日，元静禅师入室请益。　
　　元静禅师先大讲一通之后，法演禅师道：“子所下语，已得十分，试更与我说看。”
　　于是，元静禅师便对所下转语，详细地加以剖析陈述。
　　法演禅师听完之后，说道：“说亦说得十分，更与我断看。”
　　于是，元静禅师便随法演禅师所问，一一加以决判。
　　这时，法演禅师便道：“好即好，只是未曾得老僧说话在。斋后可来祖师塔所，与汝一一按过（勘验、审查）始得。”
　　斋后，元静禅师果然奉命来到祖师塔所。法演禅师于是便举“即心即佛非心非佛，睦州担板汉，南泉斩猫儿，赵州狗子无佛性有佛性”等公案，来勘验他。元静禅师皆一一酬对，了无凝滞。
　　接着，法演禅师又举“子胡利踪之狗”的公案。
　　该公案的具体内容是：衢州子湖岩利踪禅师，于南泉普愿禅师座下悟道之后，前往衢州马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵将山下的子湖岩献给利踪禅师，创立禅院。利踪禅师于门下立一牌子，上面写道：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”当时，临济禅师座下有二僧，前来参利踪禅师。他们刚一揭开门帘，利踪禅师便喝道：“看狗！”就在二僧惊顾环视之际，利踪禅师回方丈寮去了。
　　法演禅师举完此公案，元静禅师便陈述了自己的见解。
　　法演禅师突然转过身来，告诉他说：“不是！”
　　元静禅师很惊诧，便问：“不是却如何？”
　　法演禅师道：“此不是，则和前面皆不是。”
　　元静禅师被法演禅师这样一顿否定，心里早已没有谱了，便祈请道：“望和尚慈悲指示。”
　　法演禅师道：“看他道，子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。入门者好看。才见僧入门，便道：看狗。向子胡道看狗处下一转语，教子胡结舌，老僧钤（qian）口（锁住嘴巴，不得说话），便是你了当处。”
　　经过一夜的参究，第二天，元静禅师便入丈室，私下里向法演禅师陈述了自己的见处。
　　法演禅师笑道：“不道你不是千了百当底人，此语只似先师（指白云守端禅师）下底语。”
　　元静禅师道：“某何人，得似端和尚！”
　　法演禅师道：“不然。老僧虽承嗣也，谓他语拙，盖只用远录公（指浮山法远禅师）手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈把手共行，才见语拙即不堪。”
　　元静禅师对法演禅师的评判很以为不然，于便曳杖渡江，准备他往。适逢江水暴涨，元静禅师不得不重新留下。这样，在五祖座下，元静禅师又住了两年。最后终于得到了法演禅师的印可。
　　一日，元静禅师与法演禅师商略古今大德悟道因缘，法演禅师握着元静禅师的手说：“得汝说须是吾举，得汝举须是吾说。而今而后，佛祖秘要，诸方关键，无逃子掌矣。”
　　元静禅师彻悟后，最初住五祖山之南堂，开法接众，一时名冠寰海。后又应成都帅席公旦之邀请，开法于嘉祐，不久又移居昭觉、能仁及大随等诸大道场。
　　元静禅师的开示，相对于法演禅师来说，要显得平易得多。兹举数则如次——
　　1、上堂，问答已，元静禅师道：“有祖已来，时人错会，只将言句以为禅道。殊不知道本无体，因体而得名。道本无名，因名而立号。只如适来上座，才恁么出来，便恁么归众。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁么出来，眼在甚么处？若道不具眼，争合便恁么去？诸仁者，于此见得倜傥分明，则知二祖礼拜，依位而立，真得其髓。只这些子是三世诸佛命根，六代祖师命脉，天下老和尚安身立命处。虽然如是，须是亲到始得。”
　　2、上堂：“自己田园任运耕，祖宗基业力须争。悟须千圣头边坐，用向三涂底下行。”
　　3、问：“莲花未出水时如何？”师（元静禅师）曰：“好。”曰：“如水后如何？”师曰：“好。”曰：“如何是莲华？”师曰：“好。”僧礼拜。师曰：“与他三个好，万事一时休。”
　　4、问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥吃饭，莫教放在脑后。”曰：“终日吃时未尝吃。”师曰：“负心衲子，不识好恶。”
　　5、问：“如何是山里禅？”师曰：“庭前嫩竹先生笋，涧下古松长老枝。”曰：“如何是市里禅？”师曰：“六街钟鼓韵冬冬，即处铺金世界中。”曰：“如何是村里禅？”师曰：“贼盗消亡蚕麦熟，讴歌鼓舞乐升平。”
　　这数则法语都颇有滋味。象“与他三个好，万事一时休”，“吃粥吃饭，莫教放在脑后”，“悟须千圣头边坐，用向三涂底下行”，等等，在日常生活中，我们完全可以拿来就用。
　　元静禅师示寂于南宋绍兴乙卯（1135）年七月。

应如是

254.无为宗泰禅师悟道因缘
　　汉州（今四川广汉县）无为宗泰禅师，五祖法演禅师之法嗣，涪（fu )城（今四川涪陵）人。宗泰禅师出家后不久，即孤身出游方，遍参丛席。后投五祖法演禅师座下。
　　一天，五祖告香日（大众燃香，礼请师家说法开示），法演禅师升座说法，举“赵州洗钵盂”之公案，让大众参究。该公案的具体内容是——
　　有僧问赵州和尚：“学人乍入丛林，乞师指示。”赵州和尚道：“吃粥了也未？”那僧回答道：“吃粥了也。”赵州和尚道：“洗钵盂去。”那僧忽然省悟。
　　宗泰禅师被法演禅师许可入室参请之后，一日，法演禅师重举此公案问宗泰禅师：“你道赵州向伊道甚么，这僧便悟去？”
　　宗泰禅师道：“洗钵盂去聻(ni,呢)！”
　　法演禅师道：“你只知路上事，不知路上滋味。”
　　宗泰禅师非常惊讶，便问：“既知路上事，路上有甚滋味？”
　　法演禅师道：“你不知邪？”
　　过了一会儿，法演禅师又问：“你曾游浙否？”
　　宗泰禅师道：“未也。”
　　法演禅师道：“你未悟在。”
　　宗泰禅师听了，心里一片茫然。
　　就这样，宗泰禅师在法演禅师座下参学了五年，可是仍然未能契旨。
　　后来有一天，法演禅师升堂说法，环顾大众，说道：“八十翁翁辊（gun，滚动）绣毬。”说完，便下座。
　　宗泰禅师一听，便欣然从大众中走出，说道：“和尚试辊一辊看。”
　　法演禅师于是以手作打鼓势，并操着四川腔，唱起绵州巴歌云：
　　“豆子山，打瓦鼓。杨平山，撒白雨。
　　　白雨下，取龙女。织得绢，二丈五。
　　　一半属罗江，一半属玄武。”
　　宗泰禅师一听，豁然大悟，于是连忙掩住法演禅师的嘴说：“只消唱到这里。”
　　法演禅师便哈哈大笑，回方丈寮去了。
　　宗泰禅师悟道后，即还西蜀，应四众邀请，于无为开法接众，后又移住正法。
　　宗泰禅师曾上堂云：“此一大事因缘，自从世尊拈华，迦叶微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。以后灯灯相续，祖祖相传，迄至于今，绵绵不坠，直得遍地生华，故号涅盘妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女。汝等诸人，但自悟去，这般尽是闲言语。”说完便拈起拂子道：“会了唤作禅，未悟果然难。难！难！目前隔个须弥山。悟了易。易！易！信口道来无不是。”
　　这段法语，把禅宗最基本的精神传达出来了，关键是看吾人能否承担。可是，毕竟承担个什么？承担亦不得，不承担亦不失。虽然如是，境界却是两般。

应如是

255.五祖表自禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）五祖表自禅师，五祖法演禅师之法嗣，怀安（今河北境内）人。出家后，即游方参学，后投五祖法演禅师座下，虽参学时久，却未有省悟。
　　当时圆悟克勤禅师亦在五祖门下，为首座和尚，道眼已明。表自禅师于是向他请益。
　　圆悟禅师道：“兄有疑处，试语我。”
　　表自禅师便举道：“德山小参不答话，问话者三十棒。”
　　圆悟禅师道：“礼拜著，我作得你师。举话尚不会？”
　　表自禅师于是作礼。作礼完毕，圆悟禅师便令他重新举德山小参不答话这则公案。
　　于是，表自禅师便重新举道：“德山小参小答话。”
　　话还未说完，圆悟禅师便掩住他的嘴，说道：“但恁么看。”
　　但是，表自禅师对圆悟禅师的说法不以为然。出来之后，他故意高声说道：“屈！屈！岂有公案只教人看一句底道理？”
　　当时，有一位僧人听见了，便对表自禅师说道：“兄不可如此说，首座须有方便。”
　　于是，表自禅师便自回寮房，放下万缘，静坐体究，十天之后，终于疑情顿释。
　　表自禅师欢喜踊跃，首先来到圆悟禅师持的住处，礼谢圆悟禅师。圆悟禅师道：“兄始知吾不汝欺。”
　　然后又来到方丈寮，法演禅师微笑着出来迎接。
　　从此以后，表自禅师的证悟日臻玄奥。
　　法演禅师圆寂后，地方太守根据他的遗言，将表自禅师迎请为五祖住持，嗣承法演禅师之法席。
　　表自禅师继席后，门庭更加兴盛，四方衲子，往参不绝。
　　表自禅师曾在侍者寮的门口，贴上告示云：“东山有三句，若人道得，即挂搭。”
　　一时衲子皆望风披靡。
　　忽一日，有一僧携坐具，径造丈室，谓表自禅师道：“某甲道不得，只要挂搭。”
　　表自禅师一听，大喜，便呼维那，将那僧安排在明窗之下。