妙法莲华经浅释--宣化上人主讲

浮世莲花

尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。是诸众生闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中任力所能。渐得入道。

当尔之时，有无数千万亿种的众生，到这个法会聆听妙法莲华经。如来详细的观察众生的因缘，知道他们有许多根机，有利根者，很聪明，也有些是愚笨顽钝。有勇猛精进者，也有懒惰懈怠不上进者。于是佛为精进者说精进法，为懈怠者说懈怠法，使他们努力向上，随顺他们的根性，应接受什么法就说什么法，如不能接受就不为他说这个法。所以起初佛不说实法，只说权法，用种种无量的法门为无量种类的众生说，其目的为令众生欢喜信受。由于欢喜听闻，久而久之便走到修学的佛道上，很快得到益处。众生闻法后，现世很平稳，来世生天或人间富贵处，生生世世可以闻法。修此道得种种快乐，也唯有闻佛法才能明理，才能离开种种烦恼障碍。这样，很容易随各自的力量入道。‘道’是开悟的阶段，渐渐就能到达了生脱死的果位。

浮世莲花

如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。其有众生闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。

佛说法像大云雨一样，花草树木丛林药草，是指一切众生。一切众生有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱。依其种性之各异，契机说法，使他们得以生长。好像在雨水的具足滋润下，药草树木等各得生长。佛说法是一相一味：一相是一切众生的真如实相（真性）。真相即是一地。已证到一乘之真理叫一味。一切未解脱之众生，让他们得到解脱；未生长的让他生长；已得生长者让他得解脱，离开苦恼相、生灭相。得到佛的智慧，也即是一切种智。假如有一类众生，听佛法后能够依法修行，佛便教他怎样修。佛法是大同小异，好像我们现前听法，所得之功德及果报，使我们与以前判若两人，但自己还不知道哩！为什么呢？唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。‘种’是众生本身的种子，这个种子可以种到十法界中任何一个法界，或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种。‘相’是对外法，也是色。‘体’是主体，身体内有个主宰。‘性’是对内而言。这就是四法。

三法是闻法、思法、修法。闻慧就是在听经闻法多次后，在不知不觉中生出智慧。如果不闻法，纵使怎样聪明的人也不会懂，更别提说开智慧。思慧就是打坐参禅用思惟慧修习。‘禅那’，译为静虑，把念虑洗涤清净，便能发慧。人先要有闻慧，然后才发思慧；是道则进，非道则退。思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精进修行。但要用智慧来修，不然盲修瞎练，人家往佛道走，你却往反方向跑了。

二法是因果。一法是一切道种智之法，是真智实智，也即是一实相。‘念何事？’用心念，念佛事。‘思何事？’思法事。‘修何事？’修僧事。然而，如何来念思修佛、法、僧？就是念玆在兹，一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心静气，不打妄想，思惟佛法僧之道理，进而去修行。‘以何法念？’以正法念。‘以何法思？’以正法思。人用什么法修就得什么法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法。种什么因就得什么果，如是因如是果。然而，众生虽处在种种的境界却不能自知，唯有佛如实见之，实实在在地见到，彻底了解众生的上、中、下品，明了始终内外生死的一切。然而我们众生，明白了生，又不了解死；明白了死又不了解生。不知开始亦不知终点，就因为不明了，才有障碍。唯有佛陀才真正明了而无障碍，所以有偈云：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。’三障是业障、报障及烦恼障。此偈意谓，普愿世界一切灾障，如地震、风灾、水灾、旱灾等都蠲除，又愿生生世世都修菩萨道。

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如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

一切众生得到佛之法两滋润还不自知，这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质。如来知道众生之心性，本来具足真如之相。‘一味之法’，一同修行证得之妙理叫一味之法。所谓的‘解脱相’，本来也无解脱相、非离相、非灭相，只因为众生有执著，才说有解脱相。既然‘离相’，怎么还会有个‘相’呢？总而言之，扫一切法，离一切相。一法不立，才到究竟涅槃之常乐我净，即是常寂灭相，连一个灭也没有了；也是空相，连空也无。佛知道一切相本来无法可说，无相可得，可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什么也没有，一法不立，万法皆空，众生会不相信，而且还要诽谤佛法。佛观察众生之意，彼等有许多习气毛病，要他渐渐除去习气，才会相信；若要他一下除去这许多毛病习气而归于空，那是办不到的。所以为了一方面护持佛法，月一方面也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法。一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟，而不说实相般若。

佛说：‘迦叶！你们声闻乘是很稀有的。为什么？因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果，而为之说法。能令一切众生相信领受，是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。’

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破有法王    出现世间    随众生欲    种种说法

‘破有’，什么是‘有’？因果不亡是有。佛可以把因果破了，你以前所种的因果，在你学佛后可以停止。种善因得善果，种恶因得恶果。在众生之境界来讲，因果总是有的。成佛果之后能超越因果，但这绝不是拨无因果。佛是超出三界二十五有的因果，所以说‘破有’。

‘法王’是法中之王，也是说法之王。你们将来出家说法，也要像法中之王。学佛陀之声音八音四遍。现在讲经说法也是替法中之王说法。佛是为了破‘我’而出现于世，但还要随众生心欲，先要使他们欢喜，复说种种法。佛说法一代时教，分为五时八教。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏、通、别、圆（化法四教）；顿、渐、秘密、不定（化仪四教）。

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如来尊重    智慧深远    久默斯要    不务速说

如来尊重实相般若，也即是仰护般若。般若是众生之般若，因为这个般若实相，太高深、广大，一般小乘人就不对机，所以不能为他们说大乘法。故由华严到法华涅槃，经过三十多年，不说实教，只说权教。实教是实相般若，唯一佛乘更无他乘。这道理很久也不说，为何不说？因为众生不但不信，反而会诽谤。因此这殊胜之法门暂时不说，可见佛具足忍耐力。

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有智若闻    则能信解    无智疑悔    则为永失

有智慧的众生听了此妙法后，能起信心，知道这是大乘法，他便会开悟。然而，对无智者说真法，他反而对法生疑惑，把真当假了。大乘实教中，人本来无物，也不需解脱，本来没有合相，自然也没有离相；本来无生相，也没有灭相。若对无智者说诸法总归一空，空了不是什么也没有了吗？无所学吗？他一生出疑惑就断了大乘种子，也就是断佛种子，亦是断众生之种子，所以说‘永失’。

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是故迦叶    随力为说    以种种缘    令得正见

因为这缘故，迦叶！你要明白，佛是随著方便善巧说法，以种种法逗种种缘，使众生得正知正见而不生邪见。

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迦叶当知    譬如大云    起于世间    遍覆一切

迦叶！你们都应该知道，如来说法，就像天空之大云一样，出现于世，在虚空遍覆三千大千世界所有一切。

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慧云含润    电光晃曜    雷声远震    令众悦豫

此大云是智慧之云，所含之雨量能普润一切众生心。佛教无量之光，如电光晃耀。佛陀说法之声，如雷声震耳，令一切众生心里快悦。

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日光揜蔽    地上清凉    叆叇垂布    如可承揽

佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十五种邪光，攻破彼似是而非之交光邪说。佛陀又以清凉的智慧，破世上九十八种怨恼（烦恼）。叆叇垂布，这些云彩很厚，似一手就能承揽。