480位禅宗大德的悟道因缘

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276.龙翔士珪禅师悟道因缘
　　温州龙翔竹庵士珪禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓史，成都人。实依大慈宗雅禅师出家，醉心于《首楞严经》，五年后，始辞师南游，遍礼尊宿。后投龙门清远佛眼禅师座下参学。
　　初礼龙门，士珪禅师即以平时参学所得，告诉佛眼禅师。佛眼禅师道：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”于是便留他在自己座下，充当堂司（维那）。
　　一日，士珪禅师侍立次，问佛眼禅师：“绝对待时如何？”
　　佛眼禅师道：“如汝僧堂中白椎相似。”
　　士珪禅师一听，茫然不知其旨。
　　到了晚上，佛眼禅师来到堂司寮。
　　士珪禅师又重新请问白天提出的那个问题。
　　佛眼禅师道：“闲言语。”
　　士珪禅师终于言下大悟。
　　北宗徽宗政和末年（1118），士珪禅师于和州天宁寺出世传法。绍兴初年（1131），士珪禅师又奉诏，开法于雁荡山能仁寺。
　　当时真歇清了禅师居江心寺，听说士珪禅师将至彼处弘法，恐其法缘未熟，信众不服，于是特地过江，亲自将士珪禅师迎进丈室，大展九拜，以此诱导温州一带的信众。从此以后，当地信众无不翕然归敬士珪禅师。
　　士珪禅师刚到能仁寺，还未来得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士珪禅师行规法而处罚他，于是在一天深夜里，放火将能仁寺烧成一片瓦砾。士珪禅师并没有气馁，于是自己动手，就树结庵，仍然坚持升座，为众说法。
　　士珪禅师道：“爱闲不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，溪边茆屋两三间。还有共相出手者么？”说完，喝一喝，便下座。
　　听法的檀越信施，被士珪禅师弘法利生的精神所感动，于是并力营建，不久，能仁寺复成宝坊。　
　　士珪禅师因为精通《楞严》，有深厚的经教基础，所以他接众的时候，或直指，或曲示，一般都比较平实、自在。现举其上堂法语三则，从中，读者可以一探其禅风——
　　1.上堂：“万年一念，一念万年。和衣泥里辊（gun，滚动），洗脚上床眠。历劫来事，只在如今。大海波涛涌，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等诸人，未得个入头，须得个入头。既得个入头，须有出身一路始得。大众，且作么生是出身一路？”良久曰：“雪压难摧涧底松，风吹不动天边月。”卓拄杖，下座。
　　2.上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得，诸人向这里住不得。若立则危，若住则瞎。直须意不停玄，句不停意，用不停机。此三者既明，一切处不须管带（同“管待”，照顾），自然现前，不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事。久雨不晴。咄！”
　　3.上堂：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落华有意随流水，流水无情恋落华。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？长恨春归无觅处，不知转入此中来。”喝一喝曰：“三十年后，莫道能仁教坏人家男女。”
　　其最后一则上堂法语，显然是从《楞严经》中化出。
　　士珪禅师圆寂于南宋绍兴丙寅年（1146）七月。

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277.云居善悟禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居高庵善悟禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓李，洋州（今陕西洋县）人。善悟禅师少有夙慧，十一岁即辞亲出家，试经得度，后依慧林若冲禅师座下。
　　一日，若冲禅师举梁武帝问达磨之因缘——
　　普通八年（527）十月一日，达磨祖师至金陵，见梁武帝。帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪（计），有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。
　　善悟禅师听了若冲禅师的提举，如获旧物，脱口说道：“我既廓然，何圣之有？”
　　若冲禅师感到很惊异，知道他是个法器，于是便鼓励他南游参学。
　　善悟禅师后投龙门清远佛眼禅师座下，并蒙授记。
　　一日，有一位僧人的脚被蛇伤了。大众都在围观。
　　佛眼禅师问：“既是龙门，为甚么却被蛇咬？”
　　善悟禅师当即应答道：“果然现大人相。”
　　佛眼禅师一听，非常高兴，从此更加器重他。
　　此事后来传到成都昭觉寺，圆悟克勤禅师听说后，不禁赞叹道：“龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔！”
　　善悟禅师后住江西云居山，开法化众。
　　曾有上堂法语云：“少林面壁，怀藏东土西天。欧阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。华非艳而结空界，风不摇而片叶零。人无法而得咨问，佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日，任运随缘道自灵。毕竟如何？日午打三更。”
　　日午打三更是个什么境界？非言语所诠，非思维所拟。

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278.黄龙法忠禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙牧庵法忠禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓姚，四明（今浙江宁波）人。法忠禅师少时即出家，十九岁试经得度，一度专习天台教法，已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹。
　　于是，他便放弃义学，遍历禅席，后投龙门清远佛眼禅师座下参学。　　
　　一日，法忠禅师看见流水推动着水磨在旋转，于是发明心要，当即述偈云：
　　“转大法轮，目前包裹。
　　　更问如何，水推石磨。”
　　法忠禅师后将此偈呈给佛眼禅师。
　　佛眼禅师见后，便问：“其中事作么生？”
　　法忠禅师道：“涧下水长流。”
　　佛眼禅师为了进一步勘验他，便道：‘我有末后一句，待分付汝。“
　　法忠禅师一听，便掩耳而出。
　　佛眼禅师遂予印可。
　　法忠禅师后至庐山，在同安的一棵大枯树中，绝食清坐。
　　北宋徽宗宣和年间（1119-1125），湘潭一带大旱，当地老百姓想尽种种办法祷雨，皆不应验。
　　一日，法忠禅师跳进一个龙潭里，大呼道：“业畜！当雨一尺。”
　　话刚说完，大雨随至。
　　法忠禅师后移居南岳，经常跨虎出游，当地儒释信众皆望尘而拜。
　　法忠禅师住山后，曾有僧问：“如何是佛？”
　　法忠禅师道：“莫向外边觅。”
　　那僧又问：“如何是心？”
　　法忠禅师道：“莫向外边寻。”
　　那僧问：“如何是道？”
　　法忠禅师道：“莫向外边讨。”
　　那僧又问：“如何是禅？”
　　法忠禅师道：“莫向外边传。”
　　那僧再问：“毕竟如何？”
　　法忠禅师道：“静处萨婆诃。”
　　六祖讲，何期自性本自具足，何期自性能生万法。无论是佛、是法、是禅，还是实相，均不离当人现前一念心性。因此切忌向外寻觅。法忠禅师对来僧的开示，其要旨莫非此乎？
　　再看法忠禅师的另外两则上堂法语——
　　上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”
　　上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口于毗耶，释迦掩室于摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄。直饶德山入门便棒，临济入门便喝，若向牧庵门下检点将来，只得一橛。千种言，万般说，只要教君自家歇。一任大地虚空，七凹八凸。”
　　按传统习俗，江南各地，正月十五都要闹花灯。法忠禅师以此为话题，告诫弟子们，修行的最关键处，就是要透得过声色，于六根六尘中，作得主，“切忌两眼睛，被他灯火换。”
　　那么，怎样才能作得主呢？“千种言，万般说，只要教君自家歇”，说一千道一万，只在一个“歇”字，也就是放下。果能放下，“一任大地虚空，七凹八凸，于我又有何碍哉！

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279.白杨法顺禅师悟道因缘
　　抚州（今江西抚州）白杨法顺禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓文，绵州（今四川绵阳）人。出家后，依止佛眼禅师。
　　一日，佛眼禅师为众普说，举傅大士《心王铭》中诗句：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”
　　法顺禅师一听，言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。于是便直趋丈室，向佛眼禅师作礼，并呈偈曰：
　　“顶有异峰云冉冉，源无别派不泠泠。
　　　游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。”
　　佛眼禅师览其后，微笑着，予以印可。
　　法顺禅师悟道后，住抚州白杨，出世传法。他生前留下了不少既透彻到位而又充满诗情画意的上堂法语，现举数则于次——
　　上堂：“好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。忽有个衲僧出来道，长老少卖弄，得恁么穷乞相。山僧只向他道，却被你道著。”
　　上堂：“我手何似佛手？天上南星北斗。我脚何似驴脚？往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，见还难，一曲渔歌过远滩。”
　　上堂：“鸡啼晓月，狗吠枯桩。只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地玄黄。抚城尺六状纸，元（原）来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。”
　　法顺禅师另有示众法语云：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为已，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”
　　法顺禅师一生律身清苦，出入唯杖笠独行。临终，曾示疾，告诉徒众云：
　　“久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。”
　　座下徒众皆下转语，均不契其意。
　　法顺禅师于是拊掌一下，作呕吐声，说道：“好个木枕子！”
　　说完便迁化。

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280.云居法如禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居法如禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓胡，丹丘人。法如禅师初依护国瑞禅师落发，受具足戒后，一度遍参江浙一带诸宗匠。后至龙门，投清远佛眼禅师座下。
　　初礼龙门，法如禅师便把平日所证，告诉了佛眼禅师。
　　佛眼禅师道：“此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。”
　　法如禅师一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。
　　一日，佛眼禅师命法如禅师负责香积（厨房）之事。法如禅师担心这样会干扰自己的修行，于是以自己道业未办为由，坚决推辞。
　　佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”
　　不得已，法如禅师只好从命。
　　一日凌晨，法如禅师起床后，打开厨房之门，准备做饭。
　　他抬头往前一看，正好望见供在斋堂里的圣僧像，当即便豁然契悟。
　　于是，法如禅师欢喜踊跃，直趋丈室，告诉佛眼禅师。
　　佛眼禅师便问：“这里还见圣僧么？”
　　法如禅师一听，便上前问讯，叉手而立。
　　佛眼禅师笑道：“向汝道，大有人为汝说法。”
　　法如禅师悟道后，即前往江西云居山弘化。
　　曾有上堂法语云：“一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。向这里有无俱遣，得失两亡，直得十方诸佛不见。诸人且道，十二时中向甚么处安身立命？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
　　又云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。云居又且不然，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。，掷下拄杖云：“大众也须识取。”

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281.道场明辩禅师悟道因缘
　　安吉州（今浙江安吉）道场正堂明辩禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓俞，本郡人。明辩幼时从报本蕴禅师出家，受具足戒后，即开始游方参学，访诸名宿。后至西京少林寺，一日，闻僧举佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩师子尊者之因缘，诗云：
　　“杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
　　　一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”
　　［罽宾王斩师子尊者的因缘是这样的——师子尊者传法给婆舍斯多之后，独留罽宾。时罽宾国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。于是他们伪装成释子（比丘）的形象，潜入王宫，淫乱宫女。他们说：“不成即罪归佛子。”事发之后，众人皆以为此妖邪之行乃出家人所为。罽宾王大怒，说道：“吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！”于是下令破毁伽蓝，祛除释众。又亲自持剑，至师子尊者所，问道：“师得蕴空否？”师子尊者道：“已得蕴空。”罽宾王又问：“离生死否？”师子尊者道：“已离生死。”罽宾王道：“既离生死，可施我头。”师子尊者道：“身非我有，何吝于头！”罽宾王于是挥剑，砍掉师子尊者的脑袋。顿时白乳高涌数尺。罽宾王当即右臂亦堕于地，后七日而终。］
　　明辩禅师一听此诗，默然有契，后直趋龙门，投清远佛眼禅师座下，把自己参学所得告诉了佛眼禅师，并请求入室。
　　佛眼禅师道：“从上祖师方册（典籍）因缘，许你会得。”说完，忽然举起拳头，问明辩禅师：“这个因何唤作拳？”
　　明辩禅师正要开口应对，佛眼禅师便用拳头筑他嘴，说道：“不得作道理！”
　　在这突然的一击之下，明辩禅师当下顿去知见，得明心性。
　　明辩禅师后出世，住浙江安吉道场寺接众。
　　曾上堂云：“华开陇上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必闻声悟道，见色明心？非唯水上觅沤，已是眼中著屑。”说完，便擘开胸曰：“汝等当观吾紫磨金色之身，今日则有，明日则无。大似无风起浪，全不知羞。且道今日事作么生？好个迷逢达磨，不知谁解承当？”
　　［自性人人本自具足，说个修证已是多余，祖师们称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。到家之后，方知以往种种有心修为，尽是“水上觅沤”，“眼中著屑”，“无风起浪”。虽然如是，不经过有心修为，又焉能至此一无所得的境界呢！所谓不到黄河心不死，到了黄河始知休。］
　　明辩禅师临终前曾登座说法辞众。他先拈拄杖，于左边卓一下，云：“三十二相无此相。”又于右边卓一下，云：“八十种好无此好。僧繇一笔画成，志公露出草蒿。”又于中间卓一下，顾视大众云：“莫懊恼，直下承当休更讨。”说完便下座，归方丈，结跏趺坐，俨然而逝。
　　［经典中常讲，佛有三十二相、八十种好。那么，我们的自性佛，落在这三十二相中的哪一相，八十种好中的哪一好呢？明辩禅师讲，“三十二相无此相”，“八十种好无此好”；同时又讲，“僧繇一笔画成，志公露出草蒿”。众人敢承担吗？如果说敢，请问如何承担？］

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282.世奇首座悟道因缘
　　世奇首座，龙门清远佛眼禅师之法嗣，成都人。出家后，一度遍参师席，后到龙门，投清远佛眼禅师座下。　
　　一天，世奇首座正在寮房中独自静坐，迷迷糊糊间便睡着了，忽然听见窗外群蛙齐鸣，误以为净发板响（寺院每月定时剃头，以击板声为号），于是连忙下座，直趋剃发的地方。这时，有人告诉他说：“蛙鸣，非版（板）也。”
　　世奇首座一听，恍然省。于是来到方丈室，向佛眼禅师剖露心迹。
　　佛眼禅师道：“岂不见罗睺罗？”
　　世奇禅师未等佛眼禅师说完，连忙阻止道：“和尚不必举，待去自看。”
　　退出丈室后，世奇首座便精勤参究，不久即豁然有省，遂占偈云：
　　“梦中闻版（板）响，觉后虾蟆啼。
　　　虾蟆与版（板）响，山岳一时齐。”
　　佛眼禅师见其偈后，遂予印可。
　　世奇首座悟道后，并没有得少为足，而是更加精进用功。在佛眼禅师的提携下，其修证境界日臻玄奥。
　　后来，佛眼禅师命他分座接众，世奇首座一再推辞不受，说道：“此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地，而自锻炼。”
　　佛眼禅师于是作偈赞叹道：
　　“有道只因频退步，谦和元自惯回光。
　　　不知已在青云上，犹更将身入众藏。”
　　世奇首座晚年的时候，因学者一再邀请他出世接众，不得已，便升座说法。临终前，曾说偈云：
　　“诸法空故我心空，我心空故诸法同。
　　　诸法我心无别体，只在而今一念中。
　　　且道是那（哪）一念？”
　　大众一时惘措。
　　于是，世奇首座便喝一喝，奄然迁化。

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283.给事冯楫居士悟道因缘
　　给事冯楫居士，龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子，字济川，四川遂宁人，号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法，一度遍礼尊宿，后居龙门，从佛眼清远禅师参学。
　　一日，冯楫居士陪同佛眼禅师于法堂上经行，忽然有一童子从堂外经过，吟唱道：“万象之中独露身。”
　　佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背，说道：“好聻（ni，呢）。”
　　冯楫居士于是言下有省。
　　南宋高宗绍兴丁巳年（1137），冯楫居士官拜给事中。适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法，冯楫居士遂前往恭听。
　　宗杲禅师下座后，冯楫居士挽着他的手说：“和尚每言于士大夫前，曰：‘此生决不作这虫豸’，今日因甚却纳败缺（露出把柄或破绽）？”
　　宗杲禅师道：“尽大地是个杲上座，你向甚处见他？”
　　冯楫居士正要开口拟对，宗杲禅师便打了他一巴掌。
　　冯楫居士道：“是我招得。”
　　当时冯楫居士的同僚们也在场，看见冯楫居士挨了巴掌，都大惊失色。
　　冯楫居士却哈哈大笑道：“长老与楫，佛法相见。”
　　第二年，冯楫居士要求到径山参加坐夏，得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室，起名曰“不动轩”。
　　一日，宗杲禅师升座说法，为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——
　　药山惟俨禅师问石头希迁和尚：“三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲”。
　　石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？”
　　药山禅师一听，茫然不知所措。
　　石头和尚便道：“子缘不在此，可往江西见马大师去。”
　　药山禅师于是来到马祖道一禅师座下，亦如前问。
　　马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。
　　药山禅师一听，言下大悟。
　　宗杲禅师将此公案拈举完毕，便下座。冯楫居士亦跟随着他来到方丈寮。
　　冯楫居士道：“适来和尚所举底因缘，某理会得了。”
　　宗杲禅师便问：“你如何会？”
　　冯楫居士道：“恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧悉唎娑婆诃。”
　　宗杲禅师一听，遂作偈给予印可，偈云：
　　“梵语唐言，打成一块。
　　　咄哉俗人，得此三昧。”
　　冯楫居士悟道之后，继续精进用功。每至一处，政事之余，他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道：
　　“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。
　　　虽然现出宰官相，长老之名四海传。”
　　除修禅之外，冯楫居士还兼修净土，曾作弥陀忏仪。在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”，以西方为归。南宋建炎以来，金人入侵日紧，兵事频繁，许多名刹毁于战火，藏经残损尤烈。为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱，印制藏经，共一百二十八藏，并作发愿文云：
　　“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。”
　　冯楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崃）。南宋高宗绍兴二十三年秋（1154 ),冯楫居士感到来日无多，遂上表乞归隐居。临终前，他预知时至，提前遍告亲友，并安排好后事。
　　临走的那一天，他自著僧衣僧履，升踞高座，告诫诸官吏及道俗信众，各宜向道，扶持教门，建立法幢。吩咐完毕，便拈拄杖按膝，欲蜕然迁化。
　　这时，其同僚漕使上前请道：“安抚（冯居士的官职）去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？”
　　冯楫居士于是又重新睁开眼睛，索笔书云：
　　“初三十一，中九下七。
　　　老人言尽，龟哥眼赤。”
　　写完，便掷笔长往。

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284.石头自回禅师悟道因缘
　　合州（今四川合江）钓鱼台石头自回禅师，大随元静禅师之法嗣，本郡人。自回禅师的祖上世代为石匠。自回禅师虽不识字，但是自幼志慕空宗，记忆力极好。他曾经请人为他口授《法华经》，很快就能背诵。后辞别双亲，投大随无静禅师出家，日常以扫洒为务。
　　后来，寺院搞修建，需要石料。于是大随禅师便令他于悬崖上凿取石材。自回禅师一边凿石，一边口诵《法华》。他用功如此精勤，只要他手不离锤凿，诵经亦不辍口。
　　一日，大随禅师前往探视，见他这个样子，便告诉他说：“今日硿(kong）磕（石头碰击声），明日硿磕，死生到来，作甚折合（抵挡）？”
　　自回禅师一听，非常惊愕，于是放下手中的锤凿，向大随禅师礼拜，并请求大随禅师为他开示究竟法门。
　　于是大随禅师带他回方丈寮，令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子之公案。该公案的具体内容是——
　　有一僧人游五台，途中问一婆子：“台山路向甚么处去？”婆子道：“蓦直去。”其僧便去，婆子便在身后道：“好个师僧又恁么去。”后有僧将此事告诉了赵州和尚，赵州和尚道：“待我去勘过。”第二天，赵州和尚便去问那婆子：“台山路向甚么处去？”婆子道：“蓦直去。”赵州和尚于是便走。那婆子在身后又道：“好个师僧又恁么去。”赵州和尚回到观音院，告诉那位僧人说：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　自回禅师于是依教参究，念念不离此公案。
　　这样用功既久，一日凿石，碰到一块石头非常坚硬，自回禅师于是用力一锤，只见火星一闪。就在这个当下，自回禅师忽然大彻。
　　于是他欢喜踊跃，跑到方丈寮，礼拜大随禅师，并呈颂曰：
　　“用尽工夫，浑无巴鼻。
　　　火光迸散，元在这里。”
　　大随禅师一听，非常高兴，说道：“子彻也。”
　　自回禅师于是又就赵州勘婆子之公案，呈颂云：
　　“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。
　　　赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。”
　　大随禅师阅后，遂予印可，并授给他僧服。
　　自回禅师悟道后，因为是石匠出身，故大众都称他为：“回石头”。后出世于合州钓鱼台，开法接众。
　　自回禅师曾有上堂法语云：“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。方知老汉与你证明，山河大地与你证明。所以道：十方薄伽梵，一路涅般门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，你看老汉有甚么胜你处，诸人有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”
　　这段法语，把禅宗的心法讲得极为透彻，对于人们在日常生活中修禅，是一个很好的入门指南。
　　一个目不识丁的石匠，能作出如此精当的开示，只能说明一点：他的智慧是从自性中流出的。

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285.护圣居静禅师悟道因缘
　　潼川府（治所在今四川三台）护圣愚丘居静禅师，大随元静禅师之法嗣，俗姓杨，成都人。居静禅师十四岁出家，礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望，遂往依其座下参学。
　　一日，大随禅师举香严“枯木里龙吟”之话头——
　　有僧问香严和尚：“如何是道？”香严和尚道：“枯木里龙吟。”那僧又问：“如何是道中人？”香严和尚道：“髑髅里眼睛。”
　　大随禅师举此公案，诘问居静禅师。经过几个回合的住返酬诘，居静禅师终于言下大悟。
　　为了进一步勘验居静禅师，一日，大随禅师问：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？”
　　居静禅师道：“且须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。”
　　大随禅师一听，惊诧道：“这小厮儿！”
　　居静禅师于是礼拜而去。　　
　　居静禅师悟道后，即前往东岩住山，生活极为贫苦。居静禅师曾在一则上堂法语中提到了这种生活：
　　“月生一，东岩乍住增愁寂。
　　　红尘世路有多端，米面食储无颗粒。
　　　崖为伴，泉为匹，飒飒清风来入室。
　　　山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴。
　　　世人莫道守空岩，亦有东篱打西壁。”
　　在接众时，居静禅师常常提及“十门”，要求学人各自印证，他说：
　　“参学至要，不出先南堂（大随元静禅师）道：最初句及末后句，透得过者，一生事毕。倘或未然，更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、需摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录（刻木屈曲貎）床子（禅床），受得天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，只一向虚头，他时异日，阎老子未放你在。”
　　后来，有一位学人分别就这十门，一一作颂，呈给居静禅师。居静禅师以颂答曰：
　　“十门纲要掌中施，机会来时自有为。
　　　作者不须排位次，大都首末是根基。”
　　末法时代，去圣日遥，明眼人难遇，在这种情况下，修禅者要避免走弯路，非常不容易。居静禅师提出的这“十门”，应该说是一个比较可靠的参照标准。