占察善恶业报经选读 ---梦参老和尚

学佛无坏事

所以最初你开始拜的时候掷的时候，身口意十业大概黑的多，红的可能没有或者很少，等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，黑的渐渐没有了，变成是红的，红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么？这是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善业重了，重了就变红的，善业就重了，恶业黑的渐渐就没有了；等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定，修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的决定成就。
　　这个前半部的忏法目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的；你可以问人间善恶，主要是为修道。你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分际的，知道你善业增长得好多。但是你身业不重，没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏拜完了要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮相的时候，地藏菩萨的化身一定来。为什么？你这红的跟黑的，地藏王菩萨不来你拜不成。
　　如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，我自己拜的时候也是这样子，当你黑的很重的时候，你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白，特别要求什么？至心，这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成，不论你磕好多头，效果都不大。
【言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。】
　　因为十善是一切善业的根本，十恶是一切恶业的根本，所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么？不是贪瞋痴，而是疑。当你拜忏时候，第一个你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了，你怀疑还能得到吗？怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的憍慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘，你贪心愚痴心就是慢，慢是根本。
　　所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点憍慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重，这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨，瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安，人说心安理得，你心要安了才能得的到。
　　我们都学过大乘教义，如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了，当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。因为这是善恶业报，占察善恶业报。当然你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的，无明烦恼习气见思惑都把它要断除的，所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量，为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能产生力量力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，地藏菩萨化身没有；不是本身，地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你在第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。
　　这点一定注意，注意什么？别把那个假相当成真的，这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮，今天拜一天，当天不掷的；今天拜了一天，明天早晨一进忏室先用占察轮，占察完了再拜。当天不用占察轮的，拜完忏了明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。你现在的债还没还完，过去的业不现，等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧！拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了，这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验，你不拜没有。
【若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。】
　　但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心，第一个要学至心。凡是要占此轮相者，你想修这一法门，先当学至心总礼十方一切诸佛，礼十方诸佛的时候你就发愿了，因即立愿，什么愿？愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，谘受正法。第一愿，第一个念到。你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心，至心就把你心至诚恳切摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我们心还有两个吗？让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心，有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛，在礼佛时候发愿，为什么我要礼十方诸佛，我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法，这个先把法说到前头，谘受正法。
　　次学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿一切众生十方众生，速疾皆得受持读诵，如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不止地藏法门，哪个法门都如是，第一个先敬礼诸佛，第二个要敬礼十方法，第三个要敬礼十方贤圣僧，这就是先礼敬三宝，在一般都如是。
　　但是地藏王菩萨教授我们，你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的谘受正法，向佛请法，请佛说法，叫谘受正法，才礼佛宝。第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照着经上所说的去做，不是光受持光请佛说说说就完了，还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。一般的十信满心，登了初住位了就不退了，这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。
　　地藏菩萨教我们，你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。礼三宝完了，要礼我地藏菩萨，应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得得要发愿，愿令十方一切众生，都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。礼完了三宝，这是法主，《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气，就光赞叹三宝了，不说自己了；这个地藏王菩萨不会没那个俗气，你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，简单一句话就让人人都发财，发了财了资生之具才有，不匮乏，悉皆充足充满。
　　这一段经文就是礼敬三宝，这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心，后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没有所礼的三宝跟菩萨，地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿，无作无愿，愿里头就是，愿即无愿，无作，作即无作，作即无作，心里不要执着。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执着都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执着得很，所以你一进忏室了就要放下。
　　因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊，无量无边，尽虚空遍法界十方的一切佛宝，尽虚空遍法界十方一切法宝，尽虚空遍法界十方一切僧宝，而且要清净的供养。这两个字很难，清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到，我想我们这里头有大心菩萨可能做得到，这不是容易。说话发心容易，勇猛心发得起来，忏悔业障一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下坚持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好发，持久心难生。所以为什么拜忏的时候，头三天你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应。因为你心还没定下来，用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。
　　我看我们道友都发过菩提心，发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨，我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了，帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着，就哭！舍利弗刚发菩提心，看见这个境界现前，他就问这小女孩，他说：你哭什么呢？我可不可以帮助你？那小女孩说：你帮助不了我。他说：我有能力能帮助你，你说你需要什么吧！她说：我妈妈害病了要死了，医生给开了副药，这副药药倒很好买，药引子难找。舍利弗问她：要什么药引子？她说：要活人的眼睛。舍利弗就听着就考虑到了，我刚发菩提心就遇见这个，现实境界相就来了。想了一想，对，满足她的愿，挖一个眼睛就给她了。那小女孩说：错了！你挖错了，我要的是左眼，你挖的是右眼，不行的。舍利弗就说：你怎么不早说呢？已经就有点不那个，愿力就有点欠缺了。想了一下子，好，反正我有天眼，没关系，就把两个眼睛都挖给她了。小女孩拿来一闻，说：哎唷！喷腥臭，怎么能入药？啪！就给它堕地下，还踩一脚。舍利弗说大心难发，刚一发菩提心就遇着这么个境界，两个眼睛都挖去了，完了还没满愿。帝释天就说你的眼睛还给你，菩提心不是你所能发的。大家听这故事做什么感想？现在我们发了菩提心，我想我们道友都发菩提心，没有人跟我们要眼睛，也没人跟我们要鼻子，为什么？我们还没到那个境界相，知道你是虚妄的。如果你假以拜忏，证实你发菩提心，加地藏菩萨加持你，发道心。

学佛无坏事

【如是礼已。随所有香华等当修供养。】
　　这礼十方三宝礼完了，礼地藏菩萨礼完了，那就尽你的力量吧！随其所有，香也好，华也好，随你自己力量供养诸佛，这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养，供养还是供养三宝。这供养随意的，顶好用观想大力的供养。你不要买这么几朵花，买点水果，要法供养。法供养是说心，你用心的愿力去供养。我跟很多道友讲过，当你早晨要供养诸佛的时候，你坐那边净心观想，凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊，你全把它移来，美国的也好，北京的也好，上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供养来，这叫忆念。我曾经这样跟一个道友讲，他说你说的是假的，我说我这是真的，怎么会是假的！我说你那个供养两天就坏了，我说我这供养永远不坏的，只要我心不死，愿力在，永远常在的。大家不要认为真的假的，真的全是假的，你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的？不会的，这才是真的，假的会坏的。这样理解之后了，这只是修供养。
【修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。】
　　修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？供养完了就想忆念三宝，佛法僧三宝遍一切处，无所不在，这个才是真的。就在我们这个道场当中，十方三宝都在，你心至诚恳切的观，观想！佛法经常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，我这一说你们不相信，哪里？这里哪有三宝？咱们都是三宝，你别把这个房子轮廓盖上，把它打开，你心把它打开。打到什么样子呢？尽虚空遍法界无处不是常住三宝，你心有好大，量有好大，法就有好大。这个关系非常重要，这不是假的，这才是真的。那真的容易坏也容易没有，你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗？你死，你心没死，你所观想的力量，你所修行拜忏的力量，一点也没消失，全在！问题是什么？是你不信，完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩萨，相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明，来加持我，消我的业障，让我即身成佛，快点成佛。如果你没有这个心，你就顶好不拜也就算了吧！必须得建立这个信心。所以占察经告诉你一定要至心，心至诚恳切了，什么都能成就。所以说在你修供养的时候，一定要忆念三宝，三宝的法体常在，而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨，地藏王菩萨在地狱度众生，尽虚空遍法界无处不是地藏。
【愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。】
　　同时还要发愿，愿我所有供的这个香华就是法性，等同法性，我所供的东西样样都是法性，一切诸佛国土都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易，你在那供养，在那作佛事，极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界，全一切世界都有我在那供养，法性遍一切处。所以大家学占察善恶业报，把你那个心放大大的大大的，这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说：老法师，你讲华严的，怎么净讲小乘法、讲地藏王菩萨？地藏菩萨三经都是华严，不要搞错了。大家听我讲这一段供养三宝的文，底下就是占察轮相，你把你心放大大的。
【又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。】
　　又念十方一切供具，供养供佛得摆供具。你那水果得摆个盘子供具，香华都有供具，没有什么时候，没有什么处所，没有没有供具的，无时不有，什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华璎珞幢幡宝盖，一切珍珠玛瑙，一切妙饰庄严，还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
【忆想遥拟。普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。】
　　忆想遥拟，用我的思念遥拟，我把它们都搬到来供养地藏菩萨。地藏菩萨教我们这么样供养，不是我一个人，普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众，我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗？先供养阿弥陀佛吧！你这一作意就供养到了。你说这是真的、假的？你买十斤苹果，买十斤香蕉，摆着一屋子华，有限，很少。如果把你心量打开供养，遥拟供养这个就大了。如果你随时这样忆念，随时在供养，谁能把你供养坏到？谁也坏不了。你买几朵香华，买一两斤苹果，那个很快就坏了，这个是坏不了的。
　　不光我这样供养，常念在这一切世界当中修供养的人很多很多，他们修供养都有我一份，他们修供养时也有我，我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界诸佛的世界，有好多大菩萨在这请法供养，我都参加了，我都随喜，这叫普贤十大愿随喜功德，常念这种有修供养的我都随喜。那还有没修供养的，我劝他们咱们大家一起修供养，令修供养。
【又愿我身速能遍至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。】
　　当你没用占察轮，地藏王菩萨教你，你得发这么多愿，做这么多的事。还要发愿，发什么愿呢？速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的，尽虚空遍法界微尘数诸佛，微尘数那么多佛，每一佛都有个佛刹，微尘数的佛刹刹土，每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝，那我都普遍的都以一切庄严供养具，我与一切众生等持奉献，等持是平等，持着无量的供养具。
【供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。】
　　供养尽虚空遍法界一切佛刹，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在说法现的报身佛，有的佛是色身，像释迦牟尼佛就是色身，有的佛入涅槃了是舍利，供养所有的佛像、寺庙、塔，浮图就是塔庙，一切佛事，这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝，还有说法处。这供养包括咱们这现在法座，咱们这说法的法堂，咱们看见了有人供养咱们。你看见了吗？没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中，就是看你信不信。我劝大家信。十方法界所有的道场都在行供养，供养佛，供养佛事，供养法藏，还有说法的处所，供养一切贤圣僧众。
　　这个供养三宝的面积就大了，不是咱们所想像。咱们把心量放大一点，不要局限。你们知道佛有好大家当吗？佛有好大富贵吗？你不读《华严经》不知道佛的富贵，等你读读《华严经》知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段，你就无穷无尽的供养三宝。
【愿共一切众生修行。如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。】
　　以后就是众生了。愿共一切众生，愿一切众生都跟我一样，干什么？像上头的供养三宝。如是供养已，供养是有功德有福德，有福德还得有智慧，没有智慧不能兴起那个供养，那个供养又增加你的福慧，消除你的业障，你渐渐就成了六波罗蜜四无量心。四无量心，大家常念一念慈悲喜舍。六种波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养，从这个生死的苦海达到涅槃的彼岸。你们说愿力大，你要如实发愿才叫愿力大，把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸，在这个中间行六波罗蜜四无量心，十度，这叫法供养诸佛。把我们所有的都生为布施，而且供僧的时候清净无染，这种供养清净的你就达到了戒波罗蜜，心里头一点烦恼没有精进波罗蜜，把一切尘垢杂染都消失了，那就成进禅就是禅波罗蜜，心无瞋恼就是忍波罗蜜，离诸懈怠就是精进波罗蜜，没有一点杂乱就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐，大慈，慈能与乐，让众生都能与乐，得到快乐，令众生都没有苦恼。怎么样会让众生都没得苦恼呢？那就是大悲，悲能拔苦，慈能与乐，愿一切众生都得到快乐，那就欢喜无量。你的心常时平等没有区别，特别是对苦众生平等对待，没有怨亲，没有冤报，这叫舍无量。慈悲喜舍，六度万行，十无量心。
【深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。】
　　同时要观想回念，深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力，你观想一切诸法没有生灭，本来是寂静的，平等平等，一味平等，离念清净，毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的，你在没用占察轮的时候，没占察时候先把你的心量扩大。大家就听我念这一段，你们说占察业报经究竟是大乘是小乘，请你们自己判断好了。
【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名满足至千。】
　　又应别复系心供养我地藏菩萨，你还得至诚恳切供养我，或者称我的名，以当称名供养；或默诵念，念地藏菩萨，默诵念；一心告言，你光念光恭敬礼拜还不行，还得向地藏菩萨表白，告诉地藏菩萨说；完了南无地藏菩萨摩诃萨、南无地藏菩萨摩诃萨，称名念满一千，满足一千。这意思做什么呢？要用占察轮，不是拿来就掷的。不是到卦摊给几个钱，他就给你打一卦了。
【经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念。我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。】
　　经过念一千声地藏王菩萨圣号，而后你又发愿又说，向地藏菩萨像表白，地藏菩萨摩诃萨，你是大慈大悲的，你要护念我及一切众生，速除诸障，让我一切的障道因缘都除灭，我现在信心还不具足，增长我的净信。这个请求的就是坚净信菩萨，因为我们信心不具足，还不说坚定了，发起还没发起，所以增长我的清净信心，让我所掷的轮相称实相应，不然你不慈悲不来照顾，我这个轮相不相应的。这请地藏菩萨慈悲，让我所做的所问的事情相应，就是相合的意思，我问什么事，轮相就答覆我什么事，我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好，用轮相请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了，你应该怎么做怎么做。表白的，我们要用轮相时候，先向地藏王菩萨表白。
【作此语已。然后手执木轮于净物上而傍掷之。】
　　作是语已，这样子拜完了，表白完了，才手掷木轮。不是拿过来就掷，这时候才手掷木轮。这个木轮有三种，不是一起掷的，要每天清晨掷，就掷清净，不行掷入三个。那三个轮一个红道一个黑道，一个大红一个大黑，一个小红一个小黑，你拜忏时候天天掷这三个轮。如果都是红的了，你拜忏清净，这时候你求什么得什么。掷轮时候要摆一个干净的帕子，或一个布上头，或是塑料都可以，但是清净的，仰手旁掷。
【如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。】
　　自己有事情要问掷轮相，那我替旁人掷可不可以呢？帮旁人也可以。你自己自观，或者若欲观他，都可以。观他，你看那个人，或者你对那个师父，简单说吧，你说这个梦参是不是个好和尚，你掷一下，轮相会告诉你的。我不会向你说我不好，我还没那么坦白向你忏悔，不会的。但你可以问地藏菩萨这个和尚好不好？你掷一下。地藏菩萨告诉你，还可以，那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你，他好就是好、坏就是坏，你可以问。你要想拜哪个师父，你可以问我可不可以拜，地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私，不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短，不会的，如实告诉你。你要自己观自己或者想观别人都可以。
　　我们这么多人，大家要学占察轮法的时候，有很多道友都会的，可以传，大家互相的学习。第一个要诚恳，诚恳的意思就是这个经上所说的至心。这个至心，地藏王菩萨会单给我们讲的，有上至心、中至心、下至心。上至心，我们都达不到，那是圣人才有上至心。但是我们学下至心，不让它杂乱，心无杂乱。当你进忏室的时候，一定把外边的事情就把它搁到忏室门外，不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候，心无二念。你要不会的话，南无地藏王菩萨，你想着地藏相，口里念着地藏菩萨名号，这就够了，这就算至心了，念念不离地藏王菩萨。就是你拜忏没得清净轮相，但是你念地藏王菩萨，拜地藏王菩萨，这个业障也给你消了很多；消了很多，你在作梦当中，你在遇着有什么不吉祥的事，或者做贸易不顺心，不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心，欺骗人能欺骗得到，欺骗地藏王菩萨欺骗不到的，我想这一点大家都相信。所以要至诚恳切的如实的表白，你别认为那个对着像说什么不灵，比对人说灵得多。我们没有那个力量，我决不欺骗你。

学佛无坏事

这些问题我是亲自经验的，但是我业障很重。我刚一送走弘一法师回到厦门去，我在青岛就闭关拜占察忏。拜了好几个七了，已经轮相都快要全部清净了，日本占领青岛，就七七事变之后，以后打到青岛，那我们就完全停歇了，这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后，我后头这几十年罗怜得很，就是很苦很苦。这以后又隔了好几十年，一九八九年才在纽约曼哈顿，他们要求我讲《占察善恶业报经》，又开始，不是那么顺利的。那中间又经过十年，八九年到九八年，又在普寿寺，五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间又经过十年，现在今年二００九年，一九九八年二００九年，就是一个说法的讲解学习，大家共同学习这么个因缘，都是不可思议的，都不是想像得到的。
　　我到台湾来，本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了，刚好一点，我说在山上住着身体不健康，到下头去锻炼一下。到了太原，在太原就很好。我说再远走一点，这才想到台湾，一想就灵了。来台湾，我并没有想再弘法再讲经，感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老，但是你九十五岁了，毕竟还是老了，这是极现实的，不是你承认不承认，你承认也好，不承认也好，老就是老了；不但老，还要死，没死就算佛菩萨加持了，哪里还想到讲经，没有这个力量。现在讲起来了，我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候，我还顾虑到能讲完吗？现在看来大致没问题了，能讲完。
　　占察善恶业报，我们每个人心里头都有一个小尺子，尺子虽然不长，量一量自己都很清楚。业不重不生娑婆，我们业很重生了娑婆，但是我们都能闻到佛法，而且很多佛法我们都闻到了，不但闻到而且还能照着去做。闻还能思，思就是观想，不但思，而且还能行，行就是修，闻思修三昧具足，闻了思虑考虑了我要去做。我也用这占察轮，我自己不知道我业障大小，那我的认识，凡是我们到法会的道友们，你业障都不大，大了你就遇不着地藏王菩萨这个名号。听这个名字都听不到，你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》，门都没有，找不到门。大家一定要相信。
　　但是我们业障要轻该成道，在这个不轻不重的当中，每位道友就看你的自己认识了，看你努力如何。人家说业不重不生娑婆，我说能在娑婆闻到佛法，他业不重。生到娑婆是业障很重，但是这个世界在业重的当中能闻到佛法，就是在重业当中你不重。我们也不要因为老和尚说的我业不重，我可以花天酒地无所不为，那就是业障重了，那不是不重。我说业障不重，你能闻到佛法，能够如说而行，就是照着经上所说的我们去做。但是也不要标号太高了，为什么？你标号太高了，你达不到，达不到你会退心的，渐渐来，渐渐来。能够闻到，而后顶好你要想拜忏的话，先念地藏王菩萨圣号，念一万声。你一天，心就是至心一点，一万声很容易了，念一万声圣号。在《地藏经》，地藏王菩萨嘱托我们，你遇着任何困难事情，念我名号一万声。我就遇到困难了，我想到台湾来，第一次来不到，我就念一万声。不灵，办不到。那我加十倍，念十万声。还是不灵。我就有点钻牛角尖，我好多事钻牛角尖，我就念一百万声；做不到，我就念千万声，就一直念下去了。我念到一百万声，自己感觉着做到了，那护照手续也都办下来了。一切法咱们不要为难，听到经上说很困难，至心，我没有至心；没关系修，锻炼一下就至心了。

学佛无坏事

【占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。】
　　这段经文告诉我们，假使你要用占察轮的时候，占察轮所现的善业恶业，善的是红的，恶业是黑的，所现的跟你现实所受的，跟你生活当中所有的一些情况，相应就是合了，很对；如果是不相应，那就是你本来烦恼很重，习气也很重，事事都不顺心，说明了你的业很重，那你用的轮相现的是红的吉祥的，那就叫不相应了，所问非所答就叫不相应。如果轮相现的是不杀，说你没有杀业，但是你长时病苦，那跟轮相所现的不相应。轮相现你不杀业，过去杀业很轻，那你今生应该无病、少恼、长寿，那就叫相应。不相应是什么含义？你现在用轮相的时候，心还不至诚，轮相不现。这是一种现象。在你请求拜忏要用轮相的时候，地藏王菩萨不现，轮相不相应，你求一次两次三次，乃至于一天十天，轮相始终不相应，因为你心还没至诚皈依，这心有虚妄，轮相不现。另一种，你的感地藏王菩萨还没应，没应轮相不相应的。因为我们过去的因，造业的因种种类类，过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了，这就叫相应；这样就是你求的得到地藏菩萨加持了，这叫相应，所问非所答就叫不相应。
　　告诉我们你在用占察轮的时候，第一个先要拜忏练习至心。这至心咱们下文要详细讲的，什么是上上至心，什么是中等至心，什么是下下至心，详细分得很多。平常我们也没有做这个观察，你也不晓得你自己至心不至心，反正我不打什么妄想了，就叫至心了；不是这么样粗浅的，很细致的。就是告诉我们你要占轮相的时候，因为你过去无量劫的业因不同，你现在所表现的习气不同。每个人都有每个人的习气，我们大家细心一点，看看每个人的动作，一个人有一个人动作，不论说话行动，这叫习气了，各各都不相同的。那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样，你就不至心，你心还没能达到至心的情况；那你还得先把你心收摄来，达到至心了，完了再占轮相。
【若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。】
　　要占轮相的时候，你的善业恶业全不现，一占全是空白。占一次如是，占两次如是，就占了十次八次全不现，善也不现，恶也不现，你自己还不明了，实际上你已经证得了无漏智，你的心证得了无漏智，所以占察轮相不给你现了。占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生，所以才用这个占察轮。当你已经决定信了，证了果了，轮相不现了。
　　有一种是心不至诚，不现。有一种你证得了八忍八智，证得见地，大乘经叫七住，大乘七住，《华严经》叫初住，圆初住的菩萨什么都不现了，在三界的一切惑业你没有了，身口意的三业，在这个世界上你的业已经转了，所以已断三界分别惑种是故不现。为什么？因为你没这个业因了，你不受这个业果了，所以不现。占察业报经主要是让你免去后世的业果，我该下地狱的，你拜拜占察善恶业报，拜忏，地狱不下了，应该堕饿鬼的不堕了，你这些个因全没有了，已经断绝了，所以它不现了。你从现在修，你能可以直至成佛。所以在这个时候，这是一种不现，纯善不现，你已达到纯善境地了，不现。纯恶，这个人恶习太重，那你一个月两个月轮相绝对不现。为什么？恶业太重了，不现。那你必须拜，拜的轮相现了，业障渐渐消失了。
【又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。】
　　又纯善不具足，不是纯善，纯恶也不具足，也不是纯恶，就是这个中等的这一类的众生，善善恶恶、恶恶善善，轮相非常灵，就是你的善业恶业都不能做决定的时候，它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修，你要能达到纯善，恶业渐渐消失，善业渐渐增长。不具足纯善者轮相非常灵，不具足纯恶者轮相非常灵。所以善恶之业所不现者，都是你微弱的不能感果，善业也很微弱不能感善果，恶业也很微弱也不能感恶果，在这个中间，所以这个轮相有时候不现。你再掷轮相不现，但是你要拜拜拜现了，现了就告诉你了，在这个经文里头会讲的，因为微弱不能牵果，善业也好，恶业也好，牵动不了你现在的果报，有时候不现。在这种不现当中，地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。这是下半部的境界相，修唯心观或者唯识观，那属于下半《占察善恶业报经》，下半部讲的。如果善业强，那你召感的果是善果。恶业强，那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果，这个时候你拜忏的时候它就现，现了告诉你，你应该怎么样修。
　　这个里头讲的业，这个业就是用的意思，善有善的业就感善的果，恶有恶的业感恶的果，就叫业用，像我们现在做件事，那个事情就叫业。你做这个业，有的是善感善果，有的是恶感恶果，善也不强，恶也不强，不感果，必须再去增加的。业用就是你做，你任做何事都有各个的业，就当用字讲。你的业用，你用到什么方面，你的心用到什么方面，就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念就落两途，一个善，一个恶。当你用占察轮的时候，所用的善也好、恶也好，你要如理观察。这个如理观察，你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合，不合就是不相应了，所问非所答。这两种，一种在你用占察轮的时候，在你请圣的时候，地藏王菩萨没现，没现你占察是不灵的，所有的境相都是虚妄的；等你拜忏恳切之后，你自己知道自己的业。我们每个人都知道，你做什么事都不顺心，你想求什么也得不到，就是事与愿违，尽是不顺心的事，烦烦恼恼，障恼障碍，障障碍碍的，你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说我业障很重，我不相信，他对我说的话不是真话。这个不是客气了，业障很重你闻不到佛法，你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。这是地藏王菩萨说的，不是我说的，你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘，跟这部经有缘。
　　因此你思想所想的属于贪瞋痴的，身体所做的杀盗淫，口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口，加个“不”字就是十善业，没有“不”字就是十恶业。凡是你一举一动，心里所想，身体所做，口里所说，一天都在十业里头，不在十善业里头，就在十恶业里头，你超不脱。说超脱了，我是圣人了，证了四果阿罗汉，没得见思惑的人，那占轮相干啥？轮相不现的，占也不现。因为用轮相的意思，就是我们自己对我们自己的业，你还自己说是自己业障很重，就它重到什么程度你不知道。这不是拿个物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、长短、轻重多少。你用《占察善恶业报经》就是一个尺子，你就知道了你善业究竟有好重，你修行的功力究竟到什么程度了，这样子你自己就明白了。但是你净做恶事，恶事做尽了，好事一点都没有；或净做善事，一点恶业没有。
　　这两种人很少，大多数都是善善恶恶，一般人在他日常生活之中，有时候心里起个善念，有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。即使是思想有时候起烦恼，因为在这个小乘教义当中，心里所起的不算，你没有事实。因为在世间的法律上，我心里想的能算犯罪吗？不算犯罪。就在我们佛制的戒律上，例如说杀戒，杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了，破戒了。当时杀的没死，而后住医院死了，这是第二等罪，不算究竟杀业，通忏悔的。杀完他，隔了一个月两个月他死了，因伤致死，在法律上也是因伤致死。当时杀了，断气了，这算杀业成就了；以后因伤致死，你还没犯究竟，这个在戒律上叫僧残罪，还没犯究竟杀罪。这在这个业用当中，分析得很详细。

学佛无坏事

你用占察轮也如是，这缘有及时促成的。像我刚才举的杀人例子，当时杀死是恶缘成熟了，当时没杀死恶缘还没有那么重。在法律上分析很详细，在我们戒律上也讲得非常严格，在什么时候算成犯。如果学戒律的人都知道八缘成犯，这八个缘你都具足了，这条戒犯了；八个缘你只犯了四个缘，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘不叫成犯，这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。你杀人杀死牵果就厉害了，不但要还他的报，还有花报、果报、余报。过去杀业很重，你还了命债了，但是你这一生还是多病多灾，那叫余报。这个要学习戒律详细的讲，每一个业它有好多种缘，这个缘都具足了才算犯，少一缘少两缘还没犯究竟，就是说你在忏罪的时候才来分别。在社会法律上也如是，如果是你当时杀死，这个情况就恶劣了就不同了，罪又严重。杀了没死，送到医院去治疗，或者活一个月、两个月、三个月，这叫因伤致死，情况不同了，罪也不同了。所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。
　　在我刚才讲这里头，包括一个因果之外。除了因果之外，还有个习气。我们对于二乘人学戒律，或者学法律学经典时候，他虽然是善恶业断了，见思惑断了，但是他无明惑没断。善恶业的习气没有断，我们很多人他个人的习气都不一样，这个习气不犯罪，善有善的习气，恶有恶的习气。如果慈心太重，慈心很大，悲观很重，看见人家受苦，他的心里就难过了，这叫慈心，而它不能发挥作用，不能把别人痛苦给免，光有这么个心，这不叫大悲。把别人痛苦免了，或者我自己代他受，这不是凡夫所能做得到的。因为你想代受你代替不了，你没那个本事，要是菩萨就可以了。所以你果报消失还有习气，这个等到后文还要讲的，在用占察轮上还要讲的。
【若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】
　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说当来，说未来，就是说这我们末法时候。这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；没受三皈的不算。你信佛好多年，你没受三皈不算佛门弟子，必须得受三皈才算入佛门。若是未来时候，当来世的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候，那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应。你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应。前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你。
　　于五欲众具得称意者，就是在五欲境界你都满意，这个时候你注意不要再放逸，已经满足了不再额外要求。应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报。我假使在这个基础上再去进修，进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还加力的努力进修，要它好再加好。
　　如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼不吉祥的事，总使你恐怖忧愁不称意，什么事都不顺心。你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧！还报吧！应当甘心的忍受。不要怀疑，不要后悔，这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你过去做伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人的欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就说还债高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了。不行，你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是余报的表现。你跟他无恩无怨的什么事都没，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，一点心里影响都没有，你跟他无缘，什么因缘都没有。你看见人很喜欢，那就有点关系了。你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这事每人都遇得到，你可以想。
　　因为你过去所造的恶业，你今生身体常害病，好多事都不顺心，无缘无故的忧愁，无缘无故的烦恼。有没有？我想我们诸位道友都有，不晓得怎么着心里不耐烦，有吧！人家看了你很好，你自己感觉很烦恼；别人看见你够享受的了，你感觉不如意。每位道友都有，例如我们出家的道友，你有什么烦恼？有什么负担？但你自己无缘无故的起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业发现，就叫宿业发现。因为你过去的业，由于宿世的业故所以你生烦。那你认识到了，以前没认识到，学了占察经你就认识到了，耐心忍受。这要耐心得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行，你能认识你的业，能够这样的去修行，这是真正的修行。
　　因此你这样的思念故，你在修道上你不会懈怠的，你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的。要精进，使善业的种种的增长，这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业什么业发现了，你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼，也有无缘无故的手也舞之足也蹈之，不晓得怎么回事，高兴得不得了！什么事使你高兴，你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你今天上殿下了殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事，但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，会显现了，因此叫占察占察。
【善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。】
　　善男子，若欲占察过去往昔集业久近，所作的强弱大小差别。过去究竟我做了些什么事，现在我感这么个果。像我们出家四众弟子，出家二众在家二众这些佛弟子，如果你过去没有善的因业，做的业是善因，今生你遇不到三宝，遇到你也不信，没缘。我的善业究竟集的是大是小、是长久是近，就善业力量强和弱，那自己心里有个数。事事不顺心，虽然信了三宝了，也在三宝之中有一点修行，不大，不勇猛，力量很弱，那你占察占察轮告诉你了，说你过去种的善因并不大，你今生得赶快修行，不然今生就把它善因消失了，让你善业增长恶业消失，使这个善业大恶业就小了，善业强恶业就弱了，这是用占察轮的主要原因。就是这个中间的，你说恶没有大恶，你说善也没有大善，加强你修行的力量，那应当怎么办，这就是地藏菩萨教我们的方法了，这就真正的占察轮开始了。

学佛无坏事

当复刻木为三轮，拿木头雕成三个轮相。这三轮，一个主口业的，一个主意业的，一个主身业的，就是身口意三业各一个轮。书字记之，身业一个轮，口业一个轮，意业一个轮，各主一个轮，占察占察你过去的积聚的业。我们现在的业不是一生两生，也不是十生八生、千百万亿生，所以积聚到你现在身上，你知道是大是小吗？你身上具足大善，或是具足善不大；或者是大恶，或者恶也不大；或者具足恶很大，那善就小了，或善很大恶就小了；两个都是平行的，也不是大恶，也不是大善，都是中间的就这个样子。善不是一劫两劫，那就亿万万年都是在做善事，善业非常猛利，所以今生遇的都是善缘，心得安乐。入了佛门了，经常的勇猛精进，不懈怠，得到佛菩萨加持，开智慧，这叫大善了，这属于大善。小善不久，或者初发意，就是善业很微薄的。所以善有大有小，恶也有大有小，也有一个积久的恶业，也有做的恶业并不久，小恶也如是，还没到增上的程度，大善大恶你自己不应不清楚，这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。
　　这个轮怎么样做法呢？正中是一面，书画一个粗长，粗又长，粗就很重的表现，长就一直到那个方面轮相的顶底。第二个，一个令它细又短，这说是你这个善也不大，就是善业不大很小的意思。第三个，这个相轮刻的让它粗一点，表示大，表示深久，那个要粗长。一个长一个短，一个大一个小，善业是红的，恶业是黑的，这要看那个实物轮相上就知道了。例如这一个轮，这个轮有四面，两面做一个红的，一个短红，一个长红；另两面，一个长黑，一个短黑。红的那个不要刻得太深，画上就行了，黑的要刻深，这叫四面。这个要想做的时候，得照这个尺寸做。这问题是问题不？所以这一法不能很普通流传，不会做占察轮，经上所讲的搞不清楚，长短方圆究竟做大做小，它让你在手里头掷着，让它转就行了。
　　画长大的，表现红的，就是你积善来很久；不但很久，做善业很猛利，这叫增上。短的，你做善没好久，又细又小，就说你做善很微薄的，刚转过来。恶习也如是，习恶久了又长又深又黑，习恶的近又短又浅又小；但是是黑的又恶，但如果不改，黑的短的就变成长的了，轻的就变成重的了。轮相是种显示，是从你心里观想而起的，是减损就是黑业，增长就是善业。对于善业你心很猛利，对于恶事你很恐怖，那说你善根很厚。
【善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。】
　　地藏菩萨教我们，若占初轮相，占了初轮相，要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻；但是你不知道这个善轻重小，积的业是久是近、是强是弱，这个时候就占第二轮相。
【若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业主念。一一善恶依所属轮别掷占之。】
　　占第二轮相，不是一起掷的了。最初十轮，身口意三业十个轮可以一起掷，掷完了你记下来，属于身的单掷身，属于口的单掷口，属于意的单掷意，不能三轮一起掷了。这个红的一面主于善，黑的一面主于恶。如果善业重现的又长又粗，善业短现的又短又细，都是红的。恶业也如是，恶业重现的又黑又长，恶业轻现的又短又细。你个别的占。这个只是三个轮，没有字，就身口意三轮，每一个上头，一个黑的重，一个黑的轻，一个红的重，一个红的轻，四面，底下那个写的身、口，口写口，身写身，意写意；但是身做身业占，口做口业占，意做意的占，三业分开占。
【复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。】
　　你在占十业第一轮的时候，你的身都是善的是红的，等你占第二轮身是恶的，不对了，你心不至心、不诚恳。不至心，心不诚，随随便便掷，不对。那怎么办？重礼拜，重占。有些道友第一轮占的不相应，他连续占。这不对的，这个不能。为什么？重新拜忏，你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求，拜完忏了再掷。我看我们很多道友，第一轮掷不灵了，我再掷。我说这个不行，还得重新拜忏，重新掷。一般的，今天没占灵，你明天再拜，或者你再做第二轮拜。我跟初学的道友说，就是早晨拜第一次占。占完了，不相应，不至心，你白天就念地藏圣号，一万声也好，两万声也好，第二天清晨再来拜，再来忏，再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察轮，第二次第三次都不用了，用还是不灵。你把今天过了，拜一天，明天早晨起来先占，占完了再拜忏。
　　你占初轮得的身是善业，第二轮身又是恶了，这叫不相应了。不相应的原因就是不合适了。为什么不合适了？对不上号，你心不至诚，经上说的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他心不诚。诚则灵，不诚不灵了。如果你得初轮不杀，二轮又是杀，第二次掷又是杀，不相应。初轮有偷盗，第二轮说没有偷盗，也是不相应。凡是不对的就叫不相应，所问非所答叫不相应。那你怎么办？你今天就不要再掷了，再拜忏，今天你拜三次五次都不掷了，等明天早晨起来再一掷，掷完了再拜。从你自己能够懂得了佛法之后开始起，你不喜欢杀业，从来不想杀，见着个虫子都不想伤害它们，你没造杀业的罪，等你掷轮相说你杀业很重，有杀业，这绝对不相应；还得验心，等你掷第二轮说你身有大恶，这叫不相应；没有，跟事实不相符，那这就叫不相应了。这个相应跟不相应的时候，就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头，等你掷轮相说你有杀业，这哪能？合不上就叫不相应，这叫虚妄，你自己会验证的。
　　因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应，地藏菩萨告诉我们说，你不喜欢杀业，你轮相现的是杀业，不相应，轮相不相应，教你重新再忏，重新再掷。有很多道友，你在用掷轮相的时候，你特别注意，你不要一天两天没相应你就退心了，退心了你就不要用了。一天两天，一个七两个七都不相应，天天拜天天拜，这七天你拜的用轮相全不相应，为什么？你心还没收拢来，你心不至心，菩萨不显现。菩萨显现不显现，并不是我们看见地藏王菩萨相，不是这样子。你在轮相的相应不相应，不相应菩萨没有现，相应了菩萨就现了。你通过拜忏，完了念地藏菩萨圣号，这个本身就是业障消了。消业障，消到什么程度？达到你能够至心。一拜忏，心里头非常至心诚恳相应。有的道友们，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的业跟今生所受的苦难，那很容易相应。所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起，那是不行的。那个你给他几个钱，他给你打一卦。这个不行的，不是你一求一打卦就灵的。
　　你用这个占察轮的时候就验证你，最初的要用的时候，一个七两个七不见得相应，先把你现行的罪忏了。因为我们浮躁得很，心定不下来，轮相怎么会相应。等你拜一个七或者两个七，业障轻的人拜一个七，再用轮相就相应了；业障稍重一点的，你得拜两个七。有的三个七拜二十一天，轮相硬是不现，现了也不相应，不现就不合适。明明没有杀业，轮相现的杀业。明明你不贪，轮相现的贪，贪瞋痴烦恼了。你平常的从来不打妄语，轮相现的你是妄语，不相应了。例如说你平常爱挑拨是非，当张三说李四，在李四说张三，那轮相说你不两舌，你自己还不清楚，你自己一天两舌。你必须得忏的事实跟轮相相符合了，效果产生了。因为你用轮相，这不是算命、批八字、打卦，知道吧！这是做什么？修行，你修行有地藏菩萨来证明。地藏菩萨没来证明，你得不到相应，就是你所问尽是非所答，那叫没相应，你占察轮相没用好。这不是说我给几个钱就相应了，不行的。
　　拜忏，用轮相的过程就是忏罪的过程。你能达到，轮相给你现，你罪已经忏了很多了，要明白这个道理。在你忏罪的时候，增长你的智慧，就是修开智慧，等你的智慧一开了，你就知道你的拜忏的程度，你已对了占察轮的忏法，还有那一百八十九种的解释，等你拜忏了，告诉你应该怎么做。一百八十九种到后文会讲得到的，就是你六根六尘六识，加个根本无明，十九个，十世，十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世，十世，这一百八十九种，你任何数字超不出一百八十九种，六根六识六尘，三六一十八界加根本无明，这是一个也离不开的，无量劫来的，这样占察来看你的善恶。你的善恶业都是六根六尘六识，还加个根本烦恼无明，这个造成的。因为你拜忏天天忏罪，忏忏的相应了，业障消了，智慧长了。那个轮相是你自己的智慧，你智慧增长了，自然就相应了。你可问能生不到生到极乐世界，当生就开大智慧，当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉，或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了，成就无相无愿，那是大菩萨了。所以这个辨别的时候，用轮相的时候，就是你智慧开长的时候，你智慧增长了，你就知道有了智慧了。不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。当你处理世间的问题，你都处理相当的合适，家庭问题、社会问题、贸易问题，那你智慧就来了，有了智慧了，障碍就没有了。咱们是没得智慧，咱们做的事对不上号，没得智慧。这一百八十九你都对不上，没得智慧。等你对上号了，反正善也好恶也好，对上号了就开了智慧了，开了智慧了你能得到利益了，这是轮相所给你显示的。但是用轮相法第一个要耐心，不要急躁，这不是像你世间做一件事要求速成，不见得速成。
【善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】
　　地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说，善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧，应当先观宿世所作的恶业多少，乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成，自己业障很重，障碍很多。那应当怎么办？先修习忏悔之法，这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应，因为你有业障在这障着你，等你业障消失了就相应了。业障消失了，轮相现了，也就是你智慧增长，罪业消失。不是消尽，罪业轻了，智慧长了，对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了，这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法，地藏王菩萨说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易着魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动，心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的，这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是这样子。

未完待续18

何以故

何以故

愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。


愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。

都摄六根

南无地藏王菩萨

学佛无坏事

地藏王菩萨又进入深一层说，所以者何，为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深。过去恶业恶习，现在他必定作恶多端，多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清净，那修禅定修智慧能成就吗？《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏而后再修禅定智慧，才能不起邪知邪见，才能不邪觉知；不正当的明白，不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。所以要想修行定和慧，修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒，乃至八戒、菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重，习气很深，恶习恶心所很猛烈，过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了，你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒，不持戒，甚至于连三归都犯，三归就是戒。受了三归，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的，连三归都犯了。三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。
　　如果再遇着《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，你做得到吗？那叫无相忏。地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相。有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛，世间相旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部，上半部是给下半部做准备的，目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。
　　懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的。这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的，坚净信菩萨请，地藏菩萨说；同时这个下半部告诉你，上半部罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实你就忏不掉了，因为它不是真实的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的时候起心动念，罪业造的时候很快很容易，忏的时候可就不容易了，因为我们达不到一心，能达到一心的当然好了。现在大家都懂得发菩提心，如果跟心相应了，我们大家修普贤十大愿王，那是唯心的无碍无障法门，你能相应吗？遍礼十方一切诸佛，第一个大愿礼敬十方诸佛，那个境界你心里能达得到吗？如果是念地藏、文殊、普贤、观音，或者念佛法僧三宝，这些念念念不离于心，心即是三宝，念地藏菩萨心是地藏菩萨，念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨，做得到吗？所以当你罪没忏尽，你欠了很多债还没还清，你要想发大财，那办不到，你得把帐还清了再说吧！先把罪业还清。
　　每位大菩萨在利益众生的时候，第一个目的让众生离苦得乐，这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心，他一切一切都是为了度众生。大乘教义告诉我们，菩萨行菩萨道的时候，不为自己谋幸福，但愿众生得安乐。愿一切众生离苦，你的心跟一切诸佛菩萨合为一体，凡夫心顿成佛心，转念成佛心，能做得到吗？如果做不到，那就发心学佛学菩萨，转变你的心成为佛心。做不到就随你的业，你造什么业把你牵引到什么地方去，那就随业力转。我们现在在座的都是发心学佛的，说佛怎么做，我怎么样做。做不到，连菩萨做的我们都做不到，连个初发意的菩萨我们都做不到。只是称为菩萨，我们都受过菩萨戒，有的三坛大戒一齐受的，出家道友们问你是菩萨不？是菩萨。菩萨做什么事，菩萨心里想什么事，菩萨的意念是什么，如果你念念都是菩萨心，业力非常强，那就随着菩萨道了。但是你经常想到众生的业障，病苦来了随病苦转，要些好吃的多吃两口，不好吃的就不想多吃了，一切处都可以检验我们的心。
　　我们现在能觉知前念起恶，后念不起，不相续，知道我们过去所作的业障，现在身口意一刀两断，有这个力量吗？善财童子有，《法华经》龙女有，有了就成佛。没有，没有就一点一点消。这个力量我们没有，业性本空是心造的，但我们空不掉。空不掉，果报不失。学大乘教义的道友们，经常的说业性本空，你能在果报上空吗？病是假的，没关系。你在病重爬不起来，我看你怎么办？这是假的，我起来照样上班。做得到吗？大话谁都可以说，大事可做不到了。说我代众生受苦。好，你去代吧！你到医院去了，说所有你们的病人，我都替你们代了，你们出院吧！做得到吗？在这个业报现前时候，说大话没用，身体是身体，心灵是心灵，你两个能分得开吗？医生给你开刀，要给你打麻药针。你说不用打麻药针，我不痛，开吧！你有这个本事吗？你身体害病了，说我心没病，没关系。做不到。要能做得到就是菩萨了，那是菩萨的神通妙用，这可不是说大话，要做大事。所以必须得忏悔。
【善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡盖。】
　　要修忏悔法，你找个清净地点，随你力量所能的，把一个忏室庄严清净。那里头供上佛像，供上供品，还得有经书有法宝，挂上幢幡宝盖。
【求集香华以修供养。】
　　随力量。你说没有钱，没有钱拿纸剪、拿纸做都算是，不是需要很多经济，这样来供养。因为我们一般的道友，没有这个力量庄严一个佛净室，供养的七珍八宝办不到，随缘，只要心真事就实了。
【澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。】
　　同时要洗浴身体，衣服要洗干净，不要有气味，完了再进你的忏室。
【于昼日分在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归。拟心遍礼一切诸佛所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。】