禅宗经典精华(上册)

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明渐第十三
　　无名曰：无为无二，则已然矣。结使重惑而可谓顿尽，亦所未喻。经曰三箭中的，三兽渡河，中渡无异，而有浅深之殊者，为力不同考试也。三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的，绝伪孥具，同升无为。然则所乘不一者，亦以智力不同故也。夫群有虽众，然其量有涯，正使智犹身子，辩若满愿，穷才极虚，莫窥其畔，况乎虚无之数，重玄之域，其道无涯，欲之顿尽耶？书不云乎：“为学者日益，为道者日损。”为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。经喻萤日智用可知矣。

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讥动第十四
　　有名曰：经称法身已上入无为境，心不可以智知，形不可以象测，体绝阴入，心智寂灭。而复云进修三位，积德弥广。夫进修本本于好尚，积德生于涉求。好尚，则取舍情现；涉求，则损益交陈。既以取舍为心，损益为体，而曰体绝阴入，心智寂灭，此文乖致殊而会之一人，无异指南为北，以晓迷夫。

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动寂第十五
　　无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为故，虽动而常寂；无所不为故，虽寂而常动。虽寂而常动故，物莫能一；虽动而常寂故，物莫能二。物莫能二故，愈动愈寂；物莫能一故，愈寂愈动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。《道行》云：“心亦不有亦不无。”不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者?有心，则众庶是也；无心，则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照，岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道而语圣心者乎?是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契故，万德斯弘；心想都灭故，功成非我。所以应化无方，未尝有为；寂然不动，未尝不为。经云“心无所行，无所不行”。信矣。儒童曰：“昔我于无数劫，国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今以无生心五花施佛，始名施耳。”又空行菩萨入空解脱门，方言：“今是行时，非为证时。”然则心弥虚，行弥广，终日行，不乖于无行者也。是以贤劫称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。圣旨虚玄，殊文同辩，岂可以有为便有为，无为便无为哉?菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为，不住无为，即其事也，以南北为喻，殊非领会之唱。

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穷源第十六
　　有名曰：非众生无以御三乘，非三乘无以成涅槃。然必先有众生，后有涅槃，是则涅槃有始，有始必有终，而经云涅槃无始无终，湛若虚空。则涅槃先有，非复学而后成者也。

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通古第十七
　　无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造，会万物以成己者，其唯圣人乎!何则?非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：“般若当于何求?”善吉曰：“般若不可于色中求，亦不离色中求。”又曰：“见缘起为见法，见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。经曰：“不离诸法而得涅槃。”又云：“诸法无边，故菩提无边。”以知涅槃之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物，物我元会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉?天女曰：“耆年解脱，亦何如久?”

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考得第十八
　　有名曰：经云：“众生之性极于五阴之内。”又云：“得涅槃者，五阴都尽，譬犹灯灭。”然则众生之性顿尽于五阴之內，涅槃之道独建于三有之外，邈然殊域，非复众生得涅槃也。果若有得，则众生之性不止于五阴，必若止于五阴，则五阴不都尽。五阴若都尽，谁复得涅槃耶?

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玄得第十九
　　无名曰：夫真由离起，伪因著生。著故有得，离故无名。是以则真者同真，法伪者同伪。子以有得为得，故求于有得耳；吾以无得为得，故得在于无得也一臣谈论之作，必先定其本，既论涅槃，不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言，谁独非涅槃而欲得之耶?何者?夫涅槃之道，妙尽常数，融冶二仪，涤荡万有，均天人，同一异，内视不己见，返听不我闻，未尝有得，未尝无得。经曰：“涅槃非众生，亦不异众生。”维摩诘言：“若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何?一切众生本性常灭，不复更灭。”此名灭度，在于无灭者也。然则众生非众生，谁为得之者?涅槃非涅槃，谁为可得者?《放光》云：“菩提从有得耶?’答曰：‘不也。’‘从无得耶?’答曰：‘不也。’‘从有无得耶?’答曰：‘不也。’‘离有无得耶?’答曰：‘不也。’‘然则都无得耶?’答曰：‘不也。’‘是义云何?’答曰：‘无所得故为得也。是故得无所得也。’”无所得谓之得者，谁独不然耶?然则玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。故能囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疏而不漏，汪哉洋哉，何莫由之哉?故梵志曰：“吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。”然则三乘之路开，真伪之途辨，贤圣之道存，无名之致显矣。
　　宝藏论
　　空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名，名之父；无色，色之母。形兴木质，名起未名，形名既兆，游气乱清，寂兮寥兮，分兮别兮。
　　有善可称，有恶可名，善人所重，恶人所轻，于是即是非而竞生。其智有解，其愚有缚。其妄有识，其真有惑。非取而取，非得而得，是故理则无穷，物则无极。动兮乱兮，内发三毒；视兮听兮，外受五欲。其心慌慌，其身忙忙，触物动作，如火煌煌。故圣人立正教，置真谟，使无知之侣上下相依。修无为，息有余，渐至乎如如。如如之理，同本真轨，不可以修证，不可以希冀，惟寂灭性耳。
　　夫真也者，无洲无渚，无伴无侣，无涯无际，无处无所，能为万物之祖宗，非目视，非耳闻，非形色，非幻魂，能为三界之根门。其正者，先离形，次泯情，不依物，不拘生，可以合大道。通神明。有用曰神，有形曰身，无为曰道，无相曰真，应物而号，随物而造，常住常存，不生不老，理合万德，事出千巧，事虽无穷，理终一道，无有证者，无有得者。有妄曰愚，无妄曰真，真冰释水，妄水结冰，冰水之二，其体不异。迷妄曰愚，惺真曰智。其冰也，冬不可释；其水也，春不可结。故愚不可即改，智不可即待，痴释渐消，以通乎大海。斯可谓自然之道，运用玄玄，非念虑所测，当可以绵绵，不可以勤勤。
　　夫进道之由，中有万途，困鱼止沥，病鸟栖芦，其二者不识于大海，不识于丛林，人趋乎小道，其义亦然。此可谓久功中止，不达如理，舍大求小，半路依止，以小安而自安，不及大安而安矣。其大也恍荡无涯，含识一体，万物同怀，应则千变，化则众现，不出不没，用无有间，有心无形，有用无人，示生无生，不身无身，常测不测，常识不识，为而无为，得而无得，无形而形’无名而名，物类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名。然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同大空，究无处所，用在其中，其得者一，具证者密。得则不一，证则不密，然非不一，然非不密。无学道者，习无余；不学道者，习有余。无余道近，有余道疏。知有有坏，知无无败，真知之知，有无不计，于有不有，于无不无，有无不见，性相如如。夫神通变化者，其犹于龙升天，覆宇宙者，其犹于云凝，斯未可贵，斯未可真。若取其为实者，而未为道也。或有形而丽，若有语而辨，或有智而聪，或有用而巧，若取以为道者，亦未为善也。有必不真，作必不常，乾坤尚坏，器物何刚?唯道无根，虚湛常存；唯道无体，微妙常真；唯道无事，古今常贵；唯道无心，万物圆备。故道无相、无形、无事、无意、无心，善利群品，率意人伦，可谓一切，物无不宾。
　　夫万物有侣，唯道独存，其外无他，其内无腹，无内无外’包含太一，该罗八冥，周备万物。其状也，非内非外，非小非大，非一非异，非明非昧，非生非灭，非粗非细，非空非有，非开非闭，非动非静，非归非逝，非刚非柔，非独非对。所以然者，若以言内，通含法界；若言其外，备应形载；若言其小，包裹弥远；若言其大，复入尘界；若言其一，各任其质；若言其异，妙体无物；若言其明，杳杳冥冥；若言其昧，朗照彻明；若言其生，无状无形；若言其灭，今古常灵；若言其粗，束入尘卢；若言其细，山岳之躯；若言其空，万用在中；若言其有，阒然无容；若言其开，摄入尘埃；若言其闭，义出无际；若言其动，湛然凝重；若言其静，忙忙物耸；若言其归，往而不辞；若言其逝，应物还来；若言其刚，摧挫不伤；若言其柔，力屈不尪；若言其独，恒沙物族；若言其对，真一孤毂。故道不可以一名言，理不可以一义宣，盖略陈其说，何能以尽其边?是以斩首灰形，其无以损生；金丹玉液，其无以养生。故真生不灭，真灭不生，可谓常灭，可渭常生。其有爱生恶灭者，斯不悟常灭；爱灭恶生者，斯不悟常生。其迷悟二名，不见真成，取舍之意，随虚妄情，故常空不有，常有不空，两不相待，句句皆宗。
　　是以圣人随有道有，随空道空，空不乖有，有不乖空，两语无病，二义双通，乃至说我亦不乖无我，乃至说事亦不乖无事，以故不为言语之所转也。无铸金为人，但观其人，不睹其金，其名也迷，其想也惑，所以然者，皆失乎真。然则一切皆幻，虚妄不实知幻是幻，守真抱一，不染外物，清虚太一，平等不二，圆通一身。不遣一法，不得一法，不修一法，不证一法，性净天真，而谓大道乎，是以遍观天下，莫非真人，孰得此理，同其一伦？其学者希，其得者微，可谓渺漠而难知。其知者师，其化者夷，无心动作。作而无为，无为而为，无所不为，和光任物，物无所羁。
　　夫天地之内，宇宙之间，中人一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄，巧出紫微之表，用在虚无之间，端化不动，独而无双声出妙响，色吐华容，穷睹无所，寄号空空，唯留其声，不见其形，唯留其功，不见其容，幽显朗照，物理虚通，森罗宝印，万象赵宗。其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成，谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐在阴入之坑，哀哉哀哉！其为自轻，悲哉悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，阒寂无动，应用堂堂，应声应声，应阴应阳，奇特无根，虚湛常存，瞬目不见，侧耳不闻，其本也冥，其化也形，其为也圣，其用也灵，可谓大道之精。其精甚真，万物之因，凝然常住，与道同伦，故经云：“随其心净，则佛寺净。”任用森罗，其名曰圣。

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卷二　洞明妙智永嘉觉禅师语录作者：林世田 点校

　　御制序
　　古人遇时节因缘，每云言下大悟。夫言下大悟，悟不在言也。韩卢逐块，乃于言中求悟；梦到驴年，是为执指求月者。黄梅、曹溪密室夜分传衣授受，究何曾道一字耶？迨后黄梅送曹溪至九江驿边，两人共语，曹溪云：“只合自性自度。”黄梅云：“如是！如是！”夫既自性自度，则黄梅何授？曹溪何受乎？虽然，此正黄梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明举似天下后世。夫永嘉参承，止一宿耳，故谓之一宿觉。今观其问答语，永嘉全是逆水之机，毫无顺水之意。然则曹溪何授而永嘉何受乎？不知永嘉正从此得曹溪法乳，不可诬也。盖使有一实法与人，而曰法乳，直同马生马，驴生驴耳。若此，魔外别生魔外，又如久竹生青宁，青宁生程尚，安得称慧命哉？
　　永嘉言句，西竺推为东土大乘论，朕披览之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南，爰加删订，刊示十方丛林焉。
　　雍正十一年癸丑四月望日
　　永嘉集
　　师，水嘉人也，姓戴氏。卯岁出家，遍探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。
　　初到，振锡携瓶，绕祖三匝，祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”
　　师曰：“生死事大，无常迅速。”
　　祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”
　　曰：“体即无生，了本无速。”
　　祖云：“如是！如是！”
　　于时，大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞，祖曰：“返太速乎？”
　　师曰：“本自非动，岂有速耶？”
　　祖曰：“谁知非动？”
　　曰：“仁者自生分别。”
　　祖曰：“汝甚得无生之意。”
　　曰：“无生岂有意耶？”
　　祖曰：“无意谁当分别？”
　　曰：“分别亦非意。”
　　祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时渭一宿觉矣。
　　回住温江，学者辐辏，号真觉大师。著《禅宗悟修圆旨》，自浅之深。庆州刺史魏静辑而成篇，目为《永嘉集》。

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慕道志仪第一
　　先观三界，生厌离故；次亲善友，求出路故；次朝晡问讯，存礼数故；次审乖适如何，明侍养故；次问何所作为，明亲承事故；次瞻仰无怠，生殷重故；次数决心要，为正修故；次随解呈简，为识邪正故；次验气力，知生熟故；次见病生疑，堪进妙药故；委的审思，求谛当故；日夜精勤，恐缘差故；专心一行，为成业故；亡身为法，为知恩故。
　　如其信力轻微，意无专志，粗行浅解，泛漾随机，触事则因事生心，缘无则依无息念。既非动静之等观，则顺有无之得失，然道不浪阶，随功涉位耳。
　　戒骄奢意第二
　　衣食由来，长养栽种，垦土掘地，盐煮蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身。但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤！兼用农功，积力深厚，何独含灵致命，亦乃信施难消。虽复出家，何德之有？
　　噫！夫欲出超三界，未有绝尘之行，徒为男子之身，而无丈夫之志，但以终朝扰扰，竟夜昏昏，道德未修，衣食斯费，上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻。故智人思之，宁有法死，不无法生。徒自迷痴，贵身贱法耳。
　　净修三业第三
　　贪、瞋、邪见．意业；：妄言、绮语、两舌、恶口，口业；杀、盗、淫，身业。夫欲志求大道者，必先净修三业，然后于四威仪中渐次入道，乃至六根所对，随缘厂达。境智双寂，冥乎妙旨。
　　云何净修身业？深自思惟，行住坐卧，四威仪中，检摄三愆，无令漏失，慈悲抚育，不伤物命。水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护。蠢动蜎飞，无令毁损。危难之流，殷勤拔济，方便救度，皆令解脱。于他财物，不与不取，乃至鬼神，随有主物，一针一草，终无故犯。贫穷乞丐，随已所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。作是思惟，过去诸佛，经无量劫，行檀布施，象马七珍，头目髓脑，乃至身命，舍而无吝。我今亦尔，随有施与，欢喜供养，心无吝惜。于诸女色，心无染著，凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如捉花茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉縻溃，痛彻心髓，作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚。外假香涂，內惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臭处，如是等物，一一非人。识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。
　　是以智者切检三愆，改往修来，背恶从善。不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行，日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱，于身命财，修三坚法。知身虚幻，无有自性，色即是空，谁是我者？一切诸法，但有假名，无一定实，是我身者，四大五阴，一一非我，和合亦无，内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我，于非实中，横生贪著，杀生偷盗，淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业，虽非真实，善恶报应，如影随形。作是观时，不以恶求，而养身命，应自观身，如毒蛇想。为治病故，受于四事，身著衣服，如裹痈疮，口餐滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入圣贤之道。何以故？恶道众生，经无量劫，阙衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连，我今暂阙，未足为苦。是故智者贵法贱身，勤求至道，不顾形命，是名净修身业。
　　云何净修口业？深自思惟：口之四过，生死根本，增长众恶，倾覆万行，递相是非，是故智者欲拔其源，断除虚妄，修四实语。正直、柔软、和合、如实，此之四语，智者所行。何以故？正直语者，能除绮语；柔软语者，能除恶口；和合语者，能除两舌；如实语者，能除妄语。
　　正直语者有二：一、称法说，令诸闻者，信解明了；二、称理说，令诸闻者。除疑遣惑。柔软语者亦二：一者安慰语，令诸闻者，欢喜亲近；二者宮商清雅，令诸闻者，爱乐受习。和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二、理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别菩提烦恼，平等一相。如实语者亦二：一、事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二、理实者，一切众生皆有佛性，如来涅槃常住不变。
　　是以智者行四实语，观彼众生旷劫已来，为彼四过之所颠倒，沉沦生死，难可出离。我今欲拔其源，观彼口业，唇舌、牙齿、咽喉、脐响，识风鼓击，音出其中，由心因缘，虚实两别。实则利益，虚则损减，实是起善之根，虚是生恶之本。善恶根本，由口言诠。诠善之言，名为四正；诠恶之语，名为四邪；邪则就苦，正则归乐。善是助道之缘，恶是败道之本。是故智者要心扶正，实语白立，诵经念佛，观语实相，言无所存，语默平等，是名净修口业。

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云何净修意业？深自思惟：善恶之源，皆从心起。邪念因缘，能生万恶；正观因缘，能生万善。故经云：三界无别法，惟足一心作。当知心是万法之根本也。
　　云何邪念？无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染著。故经云：“因有我故，便有我所；因我所故，起于断常六十二见，见思相续，九十八使，三界生死，轮回不息。”当知邪念，众恶之本，是故智者制而不随。
　　云何正观？彼我无差，色心不二；菩提烦恼，本性非殊；生死涅槃，平等一照。故经云：离我我所，观于平等，我及涅槃，此二皆空，当知诸法，但有名字。故经云：乃至涅槃，亦但有名字。又云：文字性离，名字亦空。何以故？法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名，名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。故经云：法无名字，言语断故。足以妙相绝名，真名非字。何以故？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣，是名净修意业。此应四仪，六根所对，随缘了达，入道次第云尔。
　　奢摩他颂第四
　　恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息；息念而忘，忘无所忘；忘无所忘，尘遗非对；息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂，阒尔无寄，妙性天然，如火得空，火则自灭，空喻妙性之非相，火比妄念之十生。
　　其辞曰：忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契本真空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，不同于木石。手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故，不同于兔角。
　　复次修心渐次者，夫以知知物，物在知亦在。若以知知知，知知则离物，物离犹知在。起知知于知，后知若生时，前知早已灭。二知既不并，但是前知灭，灭处为知境，能所俱非真，前则灭灭引知，后则知知续灭，生灭相续，自是轮回之道。
　　今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石。此是初心处，冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石。此是初心处，领会难为。
　　入初心时，三不应有：一、恶，谓思惟世间五欲笔因缘；二、善，谓思惟世间杂善等到事；三、无记，谓善恶不思，阒尔昏住。
　　戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶；二、摄善法戒，谓修一切善；三、饶益有情戒，谓誓度地一切众生。
　　定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动；二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明；三、办事定，谓定水凝清，万像斯鉴。
　　慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角；二、法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月；三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。
　　见中三，应须识：一、空见，谓见空而见非空；二、不空见，谓见不空而见非不空；三、性空见，谓见自性而见百性。
　　偏中三，应须简：一、有法身，无般若，无解脱法身；三、有解脱，无法身般若。有一无二故不圆，不圆故非性。
　　又偏中三，应须简：一、有法身般若，无解脱；二、有般若解脱，无法身；三、有解脱法身，无般若。有二：无。故下圆，不圆故非性。
　　圆中三，应须具：一、法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，二、般若无著即解脱。解脱寂灭即法身，法身不痴即般若；三、解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。般若无著即解脱。
　　举一即具三，言三体即一，此因中三德，非果上三德。欲知果上三德：法身有断德，迩闪断惑而显德，故名断德；自受用身有智德，具四智真实功德故；他化二身有大恩德，他受用身于十地菩萨有恩德故。三种化身于菩萨、二乘、异生有恩放。三谛四智，除成作智为缘俗谛故。然法无浅深，而照之有叫昧；心非垢净，而解之有迷悟。创入初心，迷复何非浅？终契圆埋，达始何非深？迷之失理而自差，悟之失差而即理，迷悟则同其致，故有渐次名焉。
　　复次，初修心人入门之后，须识五念：一、故起：二、串习；三、接续；四、别生；五、即静。故起念者，谓起心思惟世间五欲及杂善等事；串习念者，谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事；接续念者，谓串习忽起，知心驰散，义不制止，更复续前思惟不住；别生念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心；即静念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶及无记等事，即此作功，故言即静。
　　串习一念，初心者多；接续、故起二念，懈怠者有；别生一念，惭愧者多：即静一念，精进者有。
　　串习、接续、故起、别生四念为病，即静一念为药。虽复药病有殊，总束俱名为念。得此五念停息之时，名为一念相应。 一念者，灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。
　　夏次，若一念相应之吋，须识六种料简： 一、识病；二、识药；三、识对治；四、识过生；五、识是非；六、识正助。
　　第一、病者有二种：一、缘虑；二、无记。缘虑者，善恶：二念也，虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑；无记者。虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住，此二种名为病。
　　第二、药者亦有二种：一、寂寂；二、惺惺。寂寂，谓不念外境善恶等事；惺惺，谓不生昏住无记等相，此二种名为药。
　　第三、对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药对破二病，故名对治。
　　第四、过生者，谓寂寂久，生昏住；惺惺久，生缘虑。因药发病，故云过生。
　　第五、识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。
　　第六、正助者，以惺惺为止，以寂寂为助．此之二事，体不相离，犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人亦复如是，必先息缘虑，令心寂寂；次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历、寂寂，二名一体，更不异吋。譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之者亦复如是，历历、寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。
　　又曰乱想是病，无记亦病；寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记；寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记；惺惺虽能治无记，而复还生乱想。故曰惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为止。思之！
　　复次，料简之后，须明识一念之中五阴。谓历历分别，明识相应，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；污秽真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念；此一念者，举体全是五阴。历历见此一念之中无有主宰，即人空慧；见如幻化，即法空慧。是故须识此五念及六种料简，愿勿嫌之。如取真金，明识瓦砾及以伪宝，但尽除之。纵不识金，金体自现，何忧不得？