最有效、最可靠的修行成就保险！——《普贤行愿品》讲记（济群法师）

勤行精进

我要报恩

什么叫佛刹？
刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。
那么，宇宙中有多少佛刹呢？
宇宙中佛的国土，无法用数字来说明。一个佛刹，在佛经里面叫三千大千世界。
三千大千世界究竟有多大？
佛教以须弥山为中心，一个太阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三千大千世界。
地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么多的数目，来比劫数的长久。
劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？
劫有大劫、中劫和小劫。
佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。
佛教经典里说，人的寿命从84000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；
再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。
把一减劫和一增劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。
佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。
佛教只用比喻来说明：就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。
现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。
上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：
如来的功德无量无边，倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去演讲佛的功德，还是永远讲不完的。
换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛陀太值得我们学习了！

我要报恩

如何成就佛果功德
　　那么，如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。
    普贤菩萨告诉我们："若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。"倘若有人要成就佛陀广大无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的功德，可以成佛。
　　"何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。"这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后边再详细地讲解明白。
　　普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，一定急着想知道。所以，普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。
    下文将对十种行愿的内容进行具体介绍和说明。

我要报恩

第三章　礼敬诸佛愿
【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
　　普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
礼敬的意义
　　"礼敬"什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行啊？不行。
　　记得《六祖坛经》有记载：法达法师，去参访六祖，他磕头的时候，头不点到地上去。六祖说："礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不点地，这算什么礼拜呀？"
这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛法特有的。
　　修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是为了我们更好的修学佛法。

我要报恩

拜哪些佛？
　　第一大愿：诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这是对佛教极大的误会。
其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐的作用。
我们拜佛，应该拜哪些佛呢？所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。
有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，只局限于拜某一尊佛。
有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？
其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。
普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。
过去世诸佛，是指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。
所以，我们在拜佛的时候，不能执著于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。
这样一来，在一拜中一切诸佛菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执著于某一偶像，不知要大多少倍？我看百千亿万倍都不止！

我要报恩

怎样拜佛？
　　有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来呢？;我以普贤行愿力故，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候深心信解，如对目前，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不行的。
在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前。悉以清净身语意业，常修礼敬。悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。
为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？
这跟你的心清净不清净、虔诚不虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，才跑到你心里。
假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定会累坏。
佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，这就是佛教中所说的感应道交。
有这样一句话：千江有水千江月，万里无云万里天。什么地方有水，什么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候就有太阳。同样的，什么地方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。假如我们离开了自己清净的心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越来越远。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想象着每一尊佛的面前都有一个我。

我要报恩

打个比方：
我们在拜佛的时候，我的面前有一个佛，佛的面前有一个我。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，同时每一个镜子里也都有一个我，我在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在接受我的礼拜。
这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛的话，功德就能无量无边！这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一拜佛，却比起别人拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍！
我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个我就不是原来的我了。我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。
我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是虚空界尽，我礼乃尽。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。
那么，我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。
我此礼敬，无有穷尽，念念相续无有间断。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，心要时常想着，念着，没有间断。
身语意业，无有疲厌。
你说这样会很辛苦，休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的对象。
常不轻菩萨
　　在《法华经》里，有位菩萨叫常不轻，他看见人就礼拜，时间长了，有些人看见他觉得讨厌。有的人不明白，这个人为什么这么怪呢？见到任何人都拜，是不是神经有毛病？甚至有些人不理解，扔石头打他，用脚踢他，用口水吐他。但不管你怎样对待他，他也不生气，见人照拜不误。有一天，一个人实在看不下去，走上前问他：你一天到晚见人就礼拜，别人打你、骂你，你也不生气，这究竟是为什么？他回答说：因为你们将来都会成佛的，所以，我不敢轻慢你们。这个故事说明两个道理：一是说明众生皆有佛性。常不轻菩萨这样做，实际上是以身说法，用自己的实际行为去劝化普渡众生，使他们早日觉悟，提醒大家要自尊、自爱。二是说明行菩萨道的人，对一切人都要恭敬、尊重。
　　我们讲礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，我们能够尊重一切人，使人欢喜。那么也就功德无量了！

我要报恩

第四章　称赞如来愿
　　【复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜赞叹
　　第二大愿："称赞如来"。称赞，就是称扬、赞叹。"称扬赞叹"法门，在修学佛法中非常重要。一般人大都患有一种通病，往往喜欢用放大镜去看别人的缺点，爱挑剔别人的毛病，总是看不到别人的优点和长处。把赞叹的语言留给自己，把那些难听的话送给别人。有的人爱在背后说他人的一些坏话，甚至诽谤他人。为什么大家爱犯这种毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人与周围的人很难处理好关系。
　　嫉妒心是嗔恨心的表现，嫉妒心有时来得莫明其妙。比如一般女孩子最爱犯的毛病，就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘，出现在自己的生活圈里。尽管人家的美貌，在许多情况下，并不影响自己的利益，但是总会莫明其妙地产生反感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷，跟自己的相比：眼睛长得不怎么样，鼻子长得不怎么样，肤色又不怎么样......。言下之意是说，自己比这人长得好看。尽管说这话的人，长相不比人家好，但就是不服气。这是嫉妒心的表现。
　　我慢心重的人，处处自以为是，自尊心、好胜心特别强。别人无论在哪方面胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对某人的赞叹，心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱，他只能在恭维赞叹声中生活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。
　　嫉妒心、我慢心显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理，但又是人们普遍容易出现的心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实，随喜赞叹是很廉价的。比如别人为寺院塑佛像，捐赠二万元，你一分钱也没拿出去，但是，如果你能发自内心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，那么，你所得到的功德跟他一样大！随喜赞叹的功德，不仅廉价，而且还是对治嫉妒的有效方法。
　　普贤菩萨教我们称赞如来。其实，不仅仅是对如来，而是要我们去称赞一切好人好事。如来是世间上最值得尊重的人，我们称赞他，是一件比较容易做到的事。不仅如此，称赞如来的意义，还包括对世界上的一切好事，都要去称扬、赞叹，让他们欢喜，这才是我们学佛人的本分。

明玉

我要报恩

如来的名号及功德
　　如来，是佛的十大名号之一。每一尊佛都有十大名号，这十个名号主要是根据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号，如来跟佛不可以合起来说。通常有许多人把两种名称合起来称为"如来佛"。其实，这种叫法是错误的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来；也可以称药师佛、释迦牟尼佛。但是，不可以称"如来佛"。
何为如来？如来是证如实之道而来。说证到了真实之理，然后再来这个世界度化众生，所以称为如来。如来也可以称如去，称如来如去，就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗？我们不能称为如来。为什么呢？因为我们来去不自如。我们的来去受业力的支配，不能自主。寿命到头的时候，你说，唉呀！我还想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如来就不一样，他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生，如来可以随心所欲在几千个地方，几万个地方来去自如。
　　称赞如来，如来有哪些功德值得我们称赞呢？如来的功德，在佛经里简单地说有"三德二利"。三德是断德、智德、恩德，二利是自利利他、自觉觉他。
　　什么是断德呢？是断除烦恼所显示涅盘的功德。凡夫之人总是充满各种各样的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱心、恨心......而在佛陀的人格中，完全断除了这些烦恼，心里没有丝毫的烦恼，因而证得了涅槃。
　　什么是智德呢？智，指智慧。佛教中所讲的智慧与通常讲的不同，它不是指人世间一般的聪明才智，而是指具有解脱痛苦、烦恼，证得真理的一种能力。佛陀的智慧，对人生、对宇宙的一切所要发生的事，他是无所不知，无所不晓！反之，我们凡夫没有佛的这种智慧，搞不清楚生从何处来？死往何处去？我的前生是怎么回事？我的来生到底又是怎么一回事？
　　什么是恩德呢？佛陀对我们有极大的恩情，佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦，把每一个众生当做自己的儿子一样，把自己亲证的人生及宇宙的真理和盘托出。换句话说，佛的恩德就是佛把自己证得了脱生死、得大自在、具体修行得道的方法，毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践，让众生也能证得涅盘，了脱生死，得大自在。佛陀把众生看成和他一体，对众生充满无限的悲心；佛为了使众生得到解脱，说法四十九年，佛的恩德是要我们大家都成佛！
　　如来的功德很大，我们要称赞如来的功德！平常我们对释迦牟尼佛赞叹道："天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。"不论是天上的天人，还是世间上的人，以及十方世界中的一切众生，没有一个人的功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时，总能在他们的身上找到或多或少、这样或那样的缺点，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺点的。为什么呢？因为佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。