莲池大师《正讹集》白话试译

眷西

原文：

20. 预 修

　　世人未死，先作“七七”、“小祥”、“大祥”经忏道场，名曰“预修”，此讹也。言“预修”者，令人趁色身尚在，早自修持，莫待临渴掘井、逼馁灾田也。且请他课诵，孰若自我修之之为胜乎？然肯破悭囊而作佛事，良愈于不为者，此理或通。高明之士，自不应尔。

白话：
     世俗人还没有死亡，就预先作“七七”、“小祥”、“大祥”等诵经、礼忏的道场，称作是“预修”。这是错误的。所谓的“预修”，是指让人趁着有形身体还存在，自己赶早持戒、修行；不要临到口渴的时候才去挖井、饥饿逼迫的时候才去种田。而且请其他人作念经、持咒、礼拜等功课，哪里比得上自己修行来得殊胜呢？！但是愿意破费自己的储蓄、请人作佛事，的确要比什么都不做更好。这个道理大概也是讲得通的。高明的人士，自然不会顺应这样的“预修”。

眷西

原文：

21. 寄 库

　　世人多烧纸钱、锡镪，投牒冥府，冀来生受用，谓之“寄库”，此讹也。纸锡可致来生之富，则富室生生富饶，而贫人终无富日，善恶报应之说虚矣。“寄库”云者，盖人情以财物贮之库藏，垣墙栋宇，坚固牢密。自谓水、火、盗贼所不能坏，而常被水、火、盗贼所坏。纵逃此三，或坏王难。坚牢安在？若能舍施，作诸善事，则福德无尽，无能坏者。“寄库”之说，寄此库也。世人何以不省？

白话：

寄 库
   
    很多世俗的人焚烧纸张、锡箔做的冥币，给阴曹地府呈递文书，期盼下一世能够享用，并且把这种行为称作是“寄库”（寄存到仓库）。这是错误的。纸张、锡箔如果能够带来下一世的富裕，那么富人家生生世世都会富足，穷人家就终究没有富贵的日子；“行善、作恶必然会有报应”的说法也就不成立了。这种所谓的“寄库”，大概是从一般的人情出发，把财物贮藏在仓库里，院墙雄伟、楼房高耸，坚固而又秘密。自己认为，大水、烈火、盗贼都不能够毁坏；然而，却是常常被大水、烈火、盗贼所毁坏。即使躲得开这三样灾难，有时却又会因为违犯国法而被侵吞。哪里谈得上坚固呢？如果能够布施，作各式各样的善事，那么福分、德行就没有穷尽，也没有人能够破坏。如果说“寄库”，那么应当寄存到这样的一种仓库。世俗的人为什么不自我反身一下？！

眷西

原文：

22. 西方十万八千

　　《坛经》以“十恶八邪”，譬“十万八千”。人遂谓西方极乐世界去此十万八千，此讹也。十万八千者，五天竺国之西方也。极乐去此盖十万亿佛剎。夫大千世界为一佛剎，十万亿剎，非人力所到，非鬼力、神力、天力所到，唯是念佛人一心不乱，感应道交，到如弹指耳。岂震旦诣乎天竺，同为南赡部之程途耶？然则六祖不知西方欤？曰：《坛经》是大众记录，非出祖笔。如六经、四子亦多汉儒附会，胡可尽信？不然举近况远，理亦无碍。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下。则借近之五天，喻远之极乐，欲时人易晓耳。何碍之有？

白话：

     《六祖坛经》里面用“十恶、八邪”来比喻“十万八千里”，于是有人认为，西方极乐世界距离这儿有十万八千里。这是错误的。所谓的十万八千里，指的是位于西方的古印度啊！极乐世界离我们这儿有十万亿个佛土那么遥远。一个大千世界是一个佛土；十万亿个佛土的距离，不是人的力量所能够到达的，也不是鬼、神、天人的力量所能够到达的；只有念佛的人（临终时依凭佛陀的救济）一心不乱，感应到佛力的加持、与佛陀的悲愿威神互相交融，那么一弹指的时间就可以到达。难道是从中国到印度，同样都在南瞻部洲的两个国家，那么远的路途吗？既然这样，难道六祖惠能不了解西方极乐世界吗？回答说：《六祖坛经》是众多的门人弟子所记录，并非由六祖亲笔所写。比如，儒家的六经、四子书也有很多是汉代的儒者假托圣贤之名而牵强附会的。怎么能够全部相信？！如果不是这样，那么可以说：用近处来比喻远处，从道理上讲也是没有妨碍的。比如，有人位于城市的中心，就用城市的北郊来比喻北京，用南郊来比喻南京。用近处的印度，来比喻远处的极乐世界，为的是让当时的人容易明白。这又有什么妨碍呢？！

眷西

原文：

23. 乘急戒缓

　　古有乘戒缓急四种料拣。解者曰：“乘急戒缓，胜戒急乘缓。”狂人遂谓戒不足持，此讹也。凡欲彰显殊胜，词必曲为抑扬。如永明“无禅有净土”之类是也，非谓禅可轻也。且彼以何为乘？以何为戒？得无以通达教理为乘，谨守律仪为戒乎？是未知“乘”之义也。云“乘急”者，盖念念全修般若真智，非不持戒。专其本根，略其支末耳。心地一彻，六度万行剎那具足。彼但执戒相而不明心地，止人天福报而已。乘急之胜，盖胜以此。使乘未相应，则生死到来，全需戒力。而欲缓之，危哉！

白话：

乘急戒缓

       古人有论述“修慧”、“持戒”、“延缓”、“急进”（彼此关系）的四项纲领。解释的人说：“修慧急进、持戒迟缓，要胜过持戒急进、修慧迟缓。”狂妄的人于是认为戒律不值得守持。这是错误的。大凡为了彰显殊胜的一面，言辞就必然会婉转地加以贬抑、褒扬。比如，永明寿禅师所说的“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”就是这一类的言谈；它的意思可并非禅宗可以轻视啊！而且，这些人把什么当作是修慧、什么当作是持戒？应该是把通透的明白教理看成是修慧、严谨的恪守律仪看成是持戒吧！这是不了解“修慧”的真实涵义啊！所说的“修慧急进”，是指每一个念头都在修行本真的般若智慧，而并不是不守持戒律。这是在强调根本，而节略了细枝末节。一旦明彻了真心、自性，六度、万行就在刹那之间具备充足了；那些只是受持戒律、却没有明彻真心的人，只是会获得六道轮回中的人天福报罢了。修慧急进的优胜，是在这一点上优胜啊！假如修慧，可还没有成就，那么死亡到来的时候，就要完全依凭持戒的力量。然而，现在却要延缓持戒，太危险了啊！

眷西

原文：

24. 名字罗汉

   《法华经》云：“破戒比丘，名字罗汉。”愚人谓比丘破戒犹名罗汉，而欲以破戒为无碍，此讹也。经意盖谓比丘破戒，不成比丘，乃名字罗汉而已。“名字”云者，空有名字，无真实也。循文察义，当自见得。

白话：

名字罗汉

    《妙法莲华经》里面说：“破戒比丘，名字罗汉。”愚痴的人于是认为，破戒的僧人仍然称作是罗汉；因而把破戒看成是没有妨碍的。这是错误的。经文的本义在于：假如僧人破戒，那么就不再成为僧人，只算个名义上的罗汉罢了。“名字”的意思是说：白白地具有这个名号，却并不具备真正的实质。依循言辞而考察内涵，自然就会明白这一点。

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眷西

原文：

25. 斋僧无漏功德

      有僧开谕施主，谓：“种种作福，俱有败毁，是为有漏。唯斋僧为无漏功德。”此讹也。达磨对武帝，以造寺、写经等事，为人天小果有漏之因，而斋僧在其中矣。孰曰斋僧独无漏耶？彼意谓造寺，寺颓则福亦颓。写经，经灭则福亦灭。唯斋僧不然。噫！独不曰斋僧，僧亡则福亦亡乎？究极而论，住相作福皆名有漏，不住相者悉成无漏，岂独斋僧也？

白话：

斋僧无漏功德

      有的僧人对施主开示说：“作种种的善事、积累福德，都是会衰败、毁坏的；这叫作有漏泄。只有供养僧人斋食是没有漏泄的功德。”这是错误的。达摩祖师曾经回答梁武帝说，建造寺庙、抄写经文都是可以获得人道、天道微小果报的有漏泄的根因；而供养僧人斋食也是属于这样的根因啊！谁说唯独供养僧人斋食是没有漏泄的呢？他的意思大概是：如果建造寺庙，那么当寺庙崩塌的时候，福德也就崩坏了；如果抄写经文，那么当经文破灭的时候，福德也就湮灭了。只有供养僧人斋食不是这样。嘿！为什么不说：如果供养僧人斋食，那么当僧人死亡的时候，福德也就灭亡了呢？究根揭底来说，执着于形相而作的福德，都是有漏泄的；不执着于形相而作的功德都是没有漏泄的。难道仅仅供养僧人斋食是个例外吗？

眷西

原文：

26. 无 漏

　　又有以保全精气，不令走失，当罗汉无漏之果，此讹也。妄想尽处，方名无漏。精气何足以当之？就令全精全气全神，所谓「诸漏已尽，无复烦恼」者安在？遂使愚人以咽纳搬运为道，匪直害其正见，兼或损其色身。悲夫！

白话：

无 漏

      又有的人把精气保护完全，不让它们走脱、流失，当作是大阿罗汉没有漏泄的道果。这是错误的。到了妄想灭尽的地步，才能说是没有漏泄。精气（相关的功夫）怎么能够担当得起这一成就呢？就算精、气、神全部充足，那么所说的“各种漏泄全部灭尽，不再有任何烦恼”这种境界又在哪里呢？这样的见解会让愚痴的人把吞咽、呼吸、运气等等看作是修道；不但妨害了他们的正知正见，而且还会损害他们的有形身体。可悲啊！

眷西

原文：

27. 五大部经

      世人相传诵五大部，谓是《华严》、《涅槃》、《心地观》、《报恩》、《金光明》五经，此讹也。五大部者，一大藏之总名，所谓《般若部》、《华严部》、《宝积部》、《大集部》、《涅槃部》，部统所属诸经。如六曹为总，而统所属诸职也。若云五部中各取其一，则《般若部》一经不取，何名五部？

白话：

五大部经
     
      世俗的人口口相传说要读诵五大部（类）的佛经，也就是《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》、《大乘本生心地观经》、《大方便佛报恩经》和《金光明最胜王经》。这种说法是错误的。所谓的五大部类佛经，是指整个大藏经的总体内容，也就是《般若部》、《华严部》、《宝积部》、《大集部》和《涅槃部》；每一个部类又统摄有诸多篇佛经。这就好比中国的古代行政机构以“六曹”为总署，每一曹又统率众多的职能部门。如果说是从每一部类的佛经中选取一篇，那么，却没有任何一篇是属于《般若部》；怎么能说是五大部（类）呢？！

眷西

原文：

28. 清斋 　　

      人有周时不食，名“守清斋”，此讹也。“清斋”者，清净斋素。非不食为清也。勉强绝食，饥想在怀，徒增业苦。且《易》称“斋戒”，解者尚云：“湛然纯一之谓斋”，况佛所说斋。而止在不食，斋亦小矣。然则过午如何？曰：斯正教也。一斋何如？曰：日中一食，亦教所有。终是过午为正。　

白话：

清斋

       有的人昼夜都不吃饭，称作是“守清斋”。这是错误的。所谓的“清斋”，是说吃清净的斋食、素食，并不是不进食就称作是“清”啊！勉强自己、断绝进食，但饥饿的感受、充饥的欲想依然存在，不过只是增加苦难的果报罢了。而且《易经》里面提到“斋戒”，解释的人尚且还说“清澈、安然、纯正、专一，那么称作是‘斋’”；何况佛陀所说的“斋”呢？！如果仅仅认为是指“不进食”的含义，那么这个“斋”也就太小了！既然这样，那么过正午以后不进食，怎么样？回答说：这是正确的教导啊！一天只进一次食，怎么样？回答说：一天只进一次食，也是教义里边所具有的。终究还是“过正午以后不进食”为正宗。

眷西

原文：

29. 炼 磨

　　迩来炼磨场，法久弊生。专以踯躅喊叫，炼去睡魔为事，此讹也。炼者，熔粗杂而作精纯。磨者，去瑕垢而成莹洁。古谓“炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵”者是也。非炼去睡魔便为了当。炼磨场中不可不知此意。

白话：

炼 磨

      近来的炼磨场（炼磨场，有的解释说，就是“寺院”之意；这儿的上下文中，似乎是指念佛堂、坐禅堂等类用功办道的场所。 – 译者注），可以说是，某一法式运作的时间久了，就会产生弊端；竟然唯独把跺脚、喊叫，磨练、去除睡觉的魔障，当作是修行。这是错误的。所谓的“炼”，是指熔炼粗糙、含有杂质的东西，然后成为精粹、纯净的事物。所谓的“磨”，是指去掉斑点、污垢，从而显现本有的晶莹、光洁。也就是古人所说的“炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵”啊！并不是把睡觉的魔障磨炼、去除就妥当了。在炼磨场中的人，不能不知道这一意义啊！