谛闲大师遗集第四编忏释

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:38

难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲□如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：掼掹亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣〇，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约?陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云?陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不□佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不□如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
　　初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑着，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中]云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面□慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不□如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为?举十五种事，以自庆也。
今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，并诸官属；广及三界六道，无穷无尽，含情抱识，有佛性者；至诚归依十方，尽虚空界，一切三宝。
　　此为自庆之结文。上来?谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所□者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版殚赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
　　○警缘三宝第十一
　　警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
　　此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
　　佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌□耕，口吐火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩剉苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所□，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所□者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
　　此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者?有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。
今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。
　　此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
　　○忏主谢大众第十二
　　忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。
今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨靦。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排□，莫追后悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　虽谓□谢大众之文，其实为警策大众、劝勉大众，相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还。菩提心者，不可思议之志也。誓不退还者，不可思议之力也。以此菩提心，以此不退志，为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心，互相随喜。自今以至成佛，中间时得遭遇，不令忘失。虽舍身受身，愿不离此心此志。至于菩提，永为法门亲缘，慈悲眷属。上为开示之辞：今建此忏悔法语，集取华藏玄文，便成叨靦。谓叨承法力，面见慈容也。自惟愚昧浅智，而无深解。身乖其行，轻剖慈怀。一视一听，实足令人惊心。但不可以人而轻法，然则人虽轻微，事实重大。人微故心冷如冰，事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心，进退维谷，若不资藉，令人进修良因，则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造，多诸错谬。自揣心不忘善，下度众生苦轮，上报父母师长，无非孝顺心，悲悲心。既用心诚善，幸不计较。所期望者，唯愿大众，同秉慈悲念力，同为菩提法亲。仰屈大众，降德道场。时不待人，一去不返。一寸时光，即一寸命光。今日已过，命亦随减，故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发，行步龙钟，故曰垂迈。为缘行所牵，倘人身一失，则胜会难期。当建课自励，兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立，不逐浪随波，如鹤立□?，故曰排?。立坚固志，急起直追，莫待后来，自悔无及矣。即此忏法音，一经耳根，功报弥劫。一念随喜之善，永劫得以资身。一志趋向，无愿不从，无求不获。愿各至心，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
　　流通分
　　○总发大愿第十三
　　此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗，至此已竟，可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利，从凡夫地，超入圣位，证无上极果，自利之目的，可谓毕露。故至此作流通以利他，流、不壅义，通、不塞义，将此忏法，从此界流入他方，从此处流入他土，乃至尽虚空界，无壅无塞，广□流通。又从此世流入后生，从今时流传后劫，乃至尽未来际，不塞不滞，弘通靡已，是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛，即是利他。将代礼前，先总发大愿。下列十二愿，为十二类众生代愿也。所愿者，即以凡夫之身口意，得诸佛之身口意。境广愿深，收摄一切众愿，故云发大愿。言总者，普也，亦即收束之谓。总为十二类七趣众生，普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途，乃至后流异类界者，以此十二代愿，收括一切众生无遗。良以忏主，乃圣人之境界，所有尽虚空，□法界，七趣众生；以大道心眼光看来，无非过去父母师长，亲缘眷属。彼此互为亲属，皆有恩德。我虽隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何处不是？皆为过去父母，未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑，不觉不知，我安得不代为发愿，以报□之，以尽□恩之道也。
今日道场，同业大众。相与又以今日忏悔，发心功德因缘。愿十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属。
　　今日发心忏悔功德因缘，普为尽十方，□虚空，所有天仙，及至后流十二类，一切众生，总发大愿。第一代愿天类，尽十方虚空，所有一切天道，欲、色、无色等天，各有天主诸天眷属。
又愿仙主，一切真仙，各及眷属。
　　第二代愿仙类，尽十方虚空，所有一切仙道，如十种仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。
又愿梵王帝释，护世四王，神王神将，各及眷属。
　　第三代愿天王类，尽虚空界，所有大梵天王，帝释天王，护世四天王，乃至神王将属。
又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，一切神王，一切神将，各及眷属。
　　第四代愿神类，尽十方世界，所有耳聪目明，心正口直之天神地祗，虚空神，主世间善神，罚众生恶神，守经护咒神，各有王、有将，有眷属，一切神道。
又愿妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，龙神八部，八部神王，八部神将，各及眷属。
　　第五代愿龙类，尽十方所有妙化，头化提等，护世龙王，及东、南、西、北、中之五方龙王，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽、人非人等八部，各有王、有将、有眷属。
又愿阿修罗王，一切神王，一切神将，各及眷属。
　　第六代愿修罗类，尽虚空界，所有一切阿修罗王，神王，及将、兵、民、女、眷属。
又愿人道，一切人王，臣民将帅，各及眷属。
　　第七代愿人类，尽十方世界国土，所有一切人王帝主，将、帅、人臣、庶民、及各眷属。
又愿十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属。
　　第八代愿法众类，尽十方世界，所有四众、五众、七众、佛门弟子，具三坛大戒。男为比丘，女为比丘尼。式叉摩那，此云学法女，为未来比丘尼。因初入道门，先随众学戒二年，较优婆夷之五戒，又多一非时食戒。虽只六戒，而位在沙弥尼上者，以其发心大故。沙弥，此云息慈，息恶行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙弥尼，即女沙弥也。如是法众弟子，并各眷属。
又愿阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，一切神，一切神将，各及眷属。
　　第九代愿冥主类，尽十方世界，所有一切阎王；梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹，同时发心，兄理男事，妹持女事，同为大王。泰山府君，即七殿阎王。乃至阎王所委之大神狱主，王将等，各及眷属。
又愿地狱道，一切众生；饿鬼道，一切众生；畜生道，一切众生；各及眷属。
　　第十代愿三途类，尽十方世界，所有三恶道，一切众生，亦各有王、有神、有a寮，并诸眷属。
又愿十方，尽虚空界，穷未来际，若大若小，一切众生，各及眷属。
　　第十一代愿横□类。上为别愿，此为总收也。虚空无尽，故十方世界亦无尽，众生亦无尽，此横赅一切众生。从现在以至于未来，未来未来，永永无尽，穷未来际，无尽众生，此为□收一切众生。如是横□中，七趣众生，皆有大有小，有主有属。
又愿若后流众生，异愿界者，皆悉令入大愿海中，各各具足功德智慧。
　　第十二代愿后流类。上来十一愿，总别横□，己无生不收。恐有漏失，故另一愿，以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途，以大愿收之，莫不同归一致。如万派朝宗流，莫不归海。以千差万别之异愿，无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大愿海中，完备二严。
如是三界内外，无穷无尽，一切众生，名色所摄，有佛性者。某等今日，仰承十方尽虚空界，一切诸佛，大慈悲力；诸大菩萨，一切贤圣，本誓愿力；无量无尽智慧力；无量无尽功德力；自在神通力；覆护众生力；安慰众生力；尽诸天诸仙漏力；摄化一切善神力；救拔地狱众生力；济度一切饿鬼力；免脱一切畜生力；令诸众生，得如所愿。
　　此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿，众生虽至繁多，总不出三界六道。而此三界内外，无尽众生，又总不出名色二字。如云：一切诸法中，唯有名与色。离此名色者，更无有一法，故知名色收摄一切。名、假名、即心也，即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生，无不秉此五阴身。既各具五阴，莫不有心。凡有心者，皆当作佛，因皆本具佛性种子故也。今为他发愿，令他将来成佛。我发此大愿，一切众生，莫不流入我之愿海。何以能尔？皆仗诸佛大慈悲力，故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力，能度尽众生。乃至佛菩萨，无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等，种种力加被故，得令诸众生各如所愿也。
某等今日，又承慈悲道场力；归依三宝力；断疑生信力；忏悔发心力；解怨释结力；自庆欢喜力；踊跃至心力；发愿回向善根力；令诸众生，得如所愿。
　　此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场，种种功德力，此总也。下别出。如最初归依三宝力；第二断疑生信力；第三忏悔业障力；乃至第九解怨释结力；第十自庆欢喜力；各有大力用。又踊跃至心力；发愿回向善根力等，种种力加被，令诸众生，得如所愿。
某等今日，又承七佛大慈心力；十方诸佛大悲心力；三十五佛灭烦恼力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度众生力；千佛摄受众生力；十二菩萨覆护众生力；无边身、观世音、流通忏力。
　　此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏，即出分别功德经中，维胬佛等，过去七佛世尊，各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等，十佛如来，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:40

觉悟圆成。便能移山倒海，妙绝一世，是名绝行仙也。如迦毗罗，研迦罗仙是也。是为约十种仙，苦行备至，而不修正觉，真可怜愍者也。然如上诸仙，皆有护法济人之功，今应代为礼佛也。
今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
　　大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗□守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。
　　此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之□欲，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人□所不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，刹那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。
　　○奉为梵王等礼佛第十六
　　大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生刹利，两脚生首陀，两□生毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转法轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上法轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转法轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王，于众生实有厚德焉。等者，即指帝释四王。帝释即□利天王，为三十三天主。拥护佛法，作大佛事。护世四王，一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往返护助，诸出家人。佛临涅槃，亲嘱令护，勿使魔挠。是知梵王帝释，四王诸天，皆于佛法有功，于众生有恩。故须代为礼佛，以报答之。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为梵王帝释，护世四王，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
　　当念梵王诸天，于诸众生，有大恩德，今当至诚恳切，代礼诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿梵王帝释，护世四王，各及眷属；六度四等，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲普覆，十方四生。百福庄严，万善圆极。三达开了，五眼具足。为法轮王，摄化六道。
　　愿仗三宝大慈悲力，令梵王帝释，护世四王，不动本位，转大法轮，摄化六道，成等正觉。六度四等，日渐增明。盖慈悲喜舍之四等，为升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六时中，四心增长扩充。不仅用在梵众，梵辅，须普及于无量四生六道。从一梵天，扩充以至于大千世界。初禅见一四天下，二禅见一小千世界，三禅见一中千世界，四禅能见一大千世界。如尸弃梵王，统领大千，能见大千世界。今增此四无量心，遍满于大千，可以为法轮王，摄化六道。次则六度行门，度度差别，道场逐渐增明，则将来为法轮王，方得四无碍辩，乐说无有穷尽。复得八大自在之真我：一、能示一身以为多身，而一多自在，分身千亿，多多无碍。二、以一尘身，遍满大千，小大自在，示现尘身刹身，充满世界。三、能示大身，轻举远到，□游十方，无碍自在。四、现无量身，常居一土，乃不动自在也。如释迦不动道场，而成大道，随类现身，不离本处。五、诸根互用自在，眼非但见色，亦可闻声、□香、尝味、觉触、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如无法想。圆悟佛之知见，而不起佛见、法见之想，此乃有无自在也。七、说一偈义，能至无量劫数，如释迦为一真法界，演大华严，大本有十三千大千世界微尘数偈之多，是为乐说自在。八、现身□满于诸刹，犹如太虚空之无边，是为空有自在。如是八自在，乃至有无量自在，具足六神通，百八三昧，一切总持陀罗尼门，应念现前。慈悲普覆，十方四生。积功累德，修成百福庄严。言百福者，能治愈大千盲眼众生，方为一福。总之，但有利益，无不兴崇。念念留心，时时留心，方能万善圆极，三达开了，五眼具足，不离本位，而为大法轮王，摄化六道众生。
慈悲道场忏法卷第七
赞
逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。
南无远行地菩萨︵云云︶
　　初句、逍遥无碍，因七卷首，为解怨释结之余文，解怨释结，无诸怨对仇结。从此逍遥物外，到处自在，如出笼之鸟，处处无碍。次复详陈十五种自庆，又提起警觉自心，缘念三宝厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝，所作业，皆出世成佛之种。用意谆谆，彼此殷勤恳切，此代天、仙、梵王、帝释等，普礼十方三宝，诸佛慈尊，以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟，理须归依远行地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第八
　　○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七
　　善神于佛法有功，于人民有恩，代为礼佛，固所当然。而修罗贡高我慢，猜忌为怀，若不为之礼佛，则嫉妒心生，嗔恚益炽矣。阿修罗，此云非天。以其多嗔，有天福而无天德。所以大力修罗王嗔怒发时，非但能与帝释争权，抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛，令其离嗔恶而趋慈善，舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种，内有一种，为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神，承护法福报力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故从卵而生，是为鬼趣所摄。又有一类，或□利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。□利有戒善德，空居有欲定德，初禅有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德贬坠。其所卜居，邻于日月，或居七金山顶。胎因情有，以情起故，从胎而生，为人趣所摄，又有毗摩质多修罗王，执持世界，驱役鬼神，兴灾作福，力量广大，贯通人天，无所恐怕也。然虽能司祸福，而其专权不及诸天，故尝与梵王帝释争权。经称：化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四王，常与争□。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，图王霸国，而事未遂，身已先亡，化以离应。故离人而应修罗道中，化生大身，管领诸修罗众。化生福力，等于天众，是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴，生大海心，沉水穴口。日游虚空，暮归水宿。湿以合感，此阿修罗因湿气有，畜生趣所摄也。是为四种修罗，今我代为礼佛，令之脱修罗恶趣，乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想，亦未尝非报恩心也。护法善神，则纯为报功酬德起见，可不必言矣。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切阿修罗王，一切阿修罗、及各眷属；又奉为十方，尽虚空界，一切聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将；乃至若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，□空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神将，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　大众至诚，代为尽虚空界一切修罗王，及男女眷属，归命慈尊。又代一切聪明正直，上则天灵，中则空神，下则地祇；及记善录恶，护经持咒诸善神、乃至八部神王神将。内指此界，外指他界，近在目前，远在十方，大神足力，大威德力；如是等尽虚空，遍法界，一切善神，皆代为礼敬世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝名佛。南无众清净佛。南无无边名佛。南无不虚光佛。南无圣天佛。南无智王佛。南无金刚众佛。南无善障佛。南无建慈佛。南无华国佛。南无法意佛。南无风行佛。南无善思名佛。南无多明佛。南无密众佛。南无功德守佛。南无利意佛。南无无惧佛。南无坚观佛。南无住法佛。南无珠足佛。南无解脱德佛。南无妙身佛。南无善意佛。南无普德佛。南无光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿阿修罗王，一切阿修罗，各及眷属；又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将，各及眷属；解脱客尘，清净缘障。发起大乘，修无碍道。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四辩六通，如意自在。恒以慈悲，救护众生。行菩萨道，入佛智慧。度金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞。愿十方三宝，同加覆护。大凡一切善神修罗，虽不同仙趣清净离尘，而亦有此等之习气。以清净缘力，感大威德，感大神通，以此爱心不忘，而成菩提大障，即为客尘烦恼。不知一切善，乃自心本具。只要肯自发心，则何法不具？所谓理具三千，事造三千。两重三千，同居一念。今愿彼等，不缚于客尘，发大乘心，自度度他。依此大心，起于大行，修于无碍之道。一、修平等空慧，空观无碍道也。二、修方便智力，假观无碍道也。三、修十地行愿，中观无碍道也。修空观而破见思，得空解脱。修假观而破尘沙，得无相解脱。修中观而破无明，得无作解脱。又修空，自行无碍。修假，度生无碍。修中，二边无碍。从此大乘无碍道中，因则等、度、现前，果则神、辩、莫测。常以慈悲，救度众生。入佛智慧，圆证极果。
　　○奉为龙王礼佛第十八
　　龙之种类甚多，有象龙、马龙、鱼龙，虾蟆龙、蛇龙、人龙等。象年代既久，死后当化为龙。余如马、鱼、虾蟆、蛇、人等，亦皆能成龙。又有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰□龙，无角曰毂龙，未升天曰蟠龙。昔有阿罗汉弟子，师尝往龙宫应供。一日师回，求师带宫沾光。后龙请供，师即带往，龙王心甚不悦。小沙弥见龙宫庄严，龙女姝美，大生爱念，发愿住此龙宫。临行时，龙王嘱师，以后请勿带人来宫。而小沙弥从龙宫出后，念念不忘。复请其师，教以禅定，认真用功。某日小沙弥自外入，行步有水，其师知徒龙业已成。欲破其愿，而坚固牢执。即日将衣缠头投水，即化为龙，夺取龙宫。以修持法力，战胜龙王，而代其位焉。此即人化为龙也。又释尊在世时，有龙王投佛出家。佛在给孤独园，园内房舍甚多。龙王化作人形，求度出家。某比丘收剃之，进则闻法，退则修定。此龙性好睡眠，盖龙有五时，须复原形：一、生时。二、死时。三、嗔怒时。四、□欲时。五、重睡时。某日龙比丘在房用功，因昏沉重，不觉伸脚睡眠，还复龙形。尔时适佛将欲升座，大众云集，而惟龙比丘未至。有邻房比丘呼之不应，启门视之，不见人□，但见室中有一大龙，惊骇叫之。龙比丘闻声惊醒，则已结跏趺坐如常，以事白佛。佛言：乃龙王来出家耳。佛告龙比丘曰：汝多好睡，向后好好用功，汝若再不悛，不要汝矣。龙乃涕泣求忏，从此立制，不许龙出家。以龙有护法之功，故当代为礼佛也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王，妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，天龙王，地龙王，山龙王，海龙王，日宫龙王，月宫龙王，星宫龙王，岁时龙王，青海龙王，护形命龙王，护众生龙王；乃至十方，若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，□空法界，有大神足力，有大威德力；如是一切龙王，一切龙神，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　大众奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王。为首者，妙化龙王。除佛身，四圣身外，一切正报、依报，变化不可思议。头化提龙王，能化无数头。五方龙王，即东、南、西、北、中。地龙王，决江开渎。天龙王，守天宫殿，持令不落。山龙王，护持灵岳。海龙王、兴云致雨，利益人间。日宫天，金颇梨所成。城郭纵广，有五十一由旬，有持风、旋风令宫殿不致坠落，而能旋绕，故须龙王守持。月宫天，银青水玉所成。有五十由旬，亦须龙王守持。星宫或一由旬，或半由旬，亦有龙王守持。岁时者，如一岁四季，二十四节，是为太岁龙王。青海，即东海龙王。又有保护形命，守护众生等龙王。乃至十方，尽空法界，内外远近，各各有大神足，大威德力；今当代为，如是一切龙王，龙神眷属，归礼世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无妙智佛。南无梵财佛。南无实音佛。南无正智佛。南无力德佛。南无师子意佛。南无华相佛。南无智积佛。南无华齿佛。南无功德藏佛。南无名宝佛。南无希有名佛。南无上戒佛。南无无畏佛。南无日明佛。南无梵寿佛。南无一切天佛。南无乐智佛。南无宝天佛。南无珠藏佛。南无德流布佛。南无智王佛。南无无缚佛。南无坚法佛。南无天德佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸龙王，各及眷属，增晖光明，神力自在。以无相解，断除缘障。永离恶趣，常生净土。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，随心自在。以慈悲心，拯接一切。妙行庄严，过法云地，入金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞。龙类本有光明，不过乃畜类之浊光。今愿仗三宝神力，转浊光而为智光，神力随处自在。盖龙以有相因缘之□欲障，不了因缘所生，当下即空。今欲令其无相妙智，空观现前，即一切智是。历一切境，皆以空而破之。虽有若幻，以有无相之智解。断除缘障，永离畜生恶趣，往生诸佛净土。因则四等六度，常得现前。果则四辩六通，随心自在。以与乐拔苦之心，拯接一切众生。福慧具足，妙行庄严，过法云地，入金刚心，圆证不退，成无上佛果。
　　○奉为魔王礼佛第十九
　　魔王不信佛法，乃佛弟子之大障。故往往用功行人，堕于魔境。昔佛在菩提树下，成正觉时，尚被魔挠，故有降魔之说。然则具缚凡夫，何能免离魔难？今代为礼忏，令恶障消除，则不致再恼行人。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为大魔王，五帝大魔，乃至东西南北，四维上下，尽虚空界，一切魔王，各及眷属；归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　五帝大魔者：东方青帝，曰灵威仰神。南方赤帝，曰赤毕怒神。西方白帝，曰白招拒神。北方黑帝，曰□光纪神。中方黄帝，曰含枢纽神。乃魔王所放，以及一切魔王，魔子女等眷属，代为归礼，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵牟尼佛。南无安详行佛。南无勤精进佛。南无焰肩佛。南无大威德佛。南无檐卜华佛。南无欢喜佛。南无善众佛。南无帝幢佛。南无大爱佛。南无须蔓色佛。南无众妙佛。南无可乐佛。南无善定义佛。南无牛王佛。南无妙臂佛。南无大车佛。南无满愿佛。南无德光佛。南无宝音佛。南无金刚军佛。南无富贵佛。南无势力行佛。南无师子力佛。南无净目佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿大魔王。五帝大魔，一切魔王，各及眷属；无始已来，至于今日。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，不休不息。先度众生，然后作佛。
　　愿仗三宝之力，令彼等魔王、魔民、魔子、魔孙、魔男、魔女，无始以来，所有障佛、障法、障僧之一切罪业，皆得消灭，转魔界而为佛界。五欲为众苦之因，令皆离尘欲而得解脱，乃至行菩萨道，广度众生，然后成就佛果菩提。
　　○奉为国王人道礼佛第二十
　　于人伦中，处最尊最贵有力之大人者，莫过于国王帝主，故为王天下也。参天地造化之德，操人民生杀之权。立功立德，炎之如日，威之如神。涵之如海，养之如春。经之以仁义，纬之以文武。一言一行，以为轨范。是知帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶。如我佛以三业殊胜，致西竺十六大国王，皆护持正法，故佛法弥觉望风顺化于一时。及至涅槃会上，复虑四众微弱，恐三宝衰坠，故有金口之顾命，鹤林之遗嘱。仗国之威风，藉王之势力，委寄流通，叮咛护持者也。吾国历朝至今，除周武、唐武、魏武之三武毁佛外，为帝王者，莫不兴隆佛法。最初汉明帝，白马驮经，法水东流，为佛法入中国之始。其后宋、齐、梁、陈、隋、所有帝王，无不弘护佛化。如梁武帝之信崇佛法，其功何可胜言。再后唐、宋、元、明、清，亦莫不皆然。如清之顺治、康熙、雍正、乾隆，尤为笃信，且礼高僧为国师。可知中国历代君王，皆有护持大法之功。令诸人民，皆植佳种于良田。造福天下，其恩非鲜。故今当代礼诸佛，以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已得，奉为诸天诸仙，龙神八部，礼佛竟。次应奉为人道，一切人王，礼佛报恩。又为父母师长，一切人民。何以故尔？若无国王，一切众生无所依附。由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水。诸余利益，不可具说，大众宜各起报恩心。
　　初一行结前，谓上来为诸天、诸仙、龙神、八部，代礼已竟，次应奉为人道一切国王礼佛。又为父母师长一切人民礼佛。此文尚在于后，乃预标耳。今先代为国王礼佛，良以率土之滨，莫非王民。无论山林水陆，男女老幼，一切人民，皆依止于王，故国王有道，则国泰民安；国王无道，则国衰民疲；其关系至大。苟一国之民，无国王者，则一切众生，无所依附归凭。盖言王者，往也。天下之所归往，为民之父母。以法摄护众生，令得安乐。譬如禽兽之依附山林，鱼鳖之凭托川泽也。今吾等唯以孝顺报恩，为历代国王帝主礼佛。即三武毁坏佛法，堕入无间地狱，亦应代为礼佛。今日共和立国，总统执政，虽无帝王专制之尊严，而行政执法，实为君主之变相。于治国安民，无有异也，亦应为之代礼诸佛也。是知王之于民，有大恩德。身住其处，足行其地，口饮其水，种种利益于民，言不能尽。今宜饮水思源，自应知恩报恩。各发至诚心，礼佛以酬厚恩也。
经言：若能一日一夜，六时忍苦，为欲利益，奉报恩者；应当发起如是等心，习行慈悲。以是愿力，念报国王覆□之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心，常念不绝者，如是等人，得入道疾。
　　此经言，恐引报恩经。恩虽并言五种，而正意在于国王，须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者，能精进勇猛，于一日一夜，二六时中，捍劳忍苦，翘勤修行，为办出世大事者，应发起下列种种心：先当修习，与乐、拔苦之心。盖众生办道者，多为自利。或则为父母之恩，而发心者，容或有之。其有以国王人民为心者，可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心，学习先辈诸大菩萨，与乐拔苦之事。依四谛境，起四弘愿。以大悲心，则誓度无边众生，誓断无尽烦恼。以大慈心，则誓学无量法门，誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力，念彼国王，有覆护众生之慈悲，治理万民之尽智。故为圣主明君，实具菩萨悲智双运之德。此覆毙之恩，修学行人，不可不念，不可不报也。念彼檀越施主，于诸缁流，兴种种供养。如饮食、衣服、卧具、汤药之四事助道，无少缺乏。使我等不耕而食，不织而衣。十指不沾水，百事不介怀。令安心办道，专一无杂。念彼供亿之恩，安可不报耶？念父母养育深恩，昊天罔极，岂可不思念，而报答之？念师长有剃度恩师，得戒和尚，尊证、教授、阿阇黎，乃至上中下座等，诸师长，种种训诲玉成之恩，不可不报。尤要者，当念如来，济度之恩。诸佛如来，非生现生，非灭现灭。未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。种熟脱三，时时不废。济度众生之恩，何可思议？行人若能至心，常念五种之恩，不绝于心，则成无上佛道，至为速疾矣。
今日道场，同业大众。诸佛大圣，慈恩开诱，殷勤如此，令知恩报恩。我等今日，既仰赖国王，于末世中，兴显佛法，种种供养，不惜财宝，率土臣民，望风归附。又令出家之人，安心向道。行住坐卧，初无留难。凡百不预，唯奖以善。皆愿我等，速出生死。阐无量法门，开人天正路。而国王有如此恩德，岂得不人人礼佛奉报？相与至心，等一痛切。奉为国王，归依世间，大慈悲父。
　　此明当须代礼诸佛，报答国王浩恩。上来经言佛说，诚诚恳恳，是乃大圣之慈恩，开导引诱迷流。令我等知恩报恩，佛语不信，谁言可信？吾等足所履者国王地，口所饮者国王水。又于未来世中，兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等，不惜国库财帛，以琼瑶异宝，大兴佛事，修种种供养。令率土臣民，望慈风而依归，随胜缘而凭附。其造福于人民，不可数量。又于出家人，或伽蓝、或兰若，设法拥护保持，令安心办道。于行、住、坐、卧，四威仪中，全无阻碍留难。创建丛林梵刹，星罗棋布。令参学衲子，有一〇千家，孤身万里之乐。〇盂到处，任君饱餐。百般事务，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:41

不使劳神。端坐受供养，但安心办道。或坐禅修定，或闻法学慧，或持律守戒，或念佛往生，唯奖以宗、教、律、净之四善。并愿速出生死，以自利。阐无量法门，以利他。言无量法门者，举要言之，不出于四：谓有门，空门，亦有亦空门，非有非空门。持律者，明开遮持犯，认真于四威仪。守护、清净、无犯，是为从有门而入。参禅者，照顾话头，参究向上。心空及第，荐取本来，是为从空门而入。闻法者，研穷妙理，彻悟于即空、即假、即中之观旨，造境即中，是为从亦有亦空门而入。净业者，一心念佛，求生乐土，是为空有双遮，中道第一义门而入。乃无量法门中，最殊胜方便者也。若人若天，无非在于生死迷途之中。今悉令离迷途，而登觉岸，是为开人天之正路也。有如此恩德，岂得不礼佛奉报乎？故为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。仰愿当今皇帝，圣体康御，天威振远，帝基永固，慧命无穷。慈沾无际，有识归心。菩萨盛化，天人赞仰。四等六度，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲即世，恩□六道。万行早圆，速登正觉。
　　此为愿词。愿自古以来，历朝国王，及当今皇帝等。然作忏者，在于梁朝，岂知千百年后，而有革除帝主专制，建立共和之事耶？目今虽无国王，而有总统执政，为我民之全权代表。故今讲筵上，呼钟声偈，改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者，愿武帝圣体康御，天子之威德，远振于万邦。帝业国基，永固不替。复愿其智慧之命，如无量寿，无有穷尽。慈云普沾于九州，无有边际。凡有识神，莫不生归仰之心。如众星之拱北，万派之朝东。菩萨大士，应现盛化于全域。天尊神明，同声赞仰于德风。四等六度，逐渐增明。神通智慧，应念现前。慈悲与拔于当世，恩德周□于六道。行圆果满，极证妙觉。
　　○奉为诸王王子礼佛第二十一
　　上为国王帝主，此为王族国戚之诸王，及东宫储君之王子等，代礼诸佛。若约本忏，当今梁武之王子，结果未见其佳，乃作忏者，意想不到之事，不过不可不有此心耳。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地，奉为皇太子殿下，诸王百官，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
　　！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌顶，必绍王位，?臣尊称为殿下。今为殿下，以及六部九卿，诸王百官，一切官吏僚属，一一为之归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗□天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿皇太子殿下，诸王百官，各及眷属；身心安乐，妙算无穷。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得现前。六通三达，善识根性。具二庄严，神力自在。行如来慈，摄化六道。
　　此为诸王王子愿词。与国王之愿，自有高下。愿仗三宝慈力，覆护加被。令彼等身安心乐，寿命无央。俗称太子为千岁，君王为万岁，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论，三身一体，即应即法，岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道，入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切众生。善识众生根性，广知一切法药。具福慧二足庄严，得神智无碍自在。行无缘慈，摄化众生。
　　○奉为父母礼佛第二十二
　　大凡经题有经题之义，品题有品题之义，故须先释其总义，知别文之大意也。独此父母一科，一切众生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，无不各知劬劳厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，为子之天地欤？无天何以生？无地何以形？又云：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我，顾我复我。欲报之德，昊天罔极。故古之王裒三复流涕；孙悟，送父持舆等；是皆天性至情，尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝，虽言尽孝，亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性，度父母逾生死海者，则孝道方尽。所谓亲得离尘垢，子道方成就。今念父母之恩，至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦，是亦孝道之适宜法焉。
今日道场，同业大众，次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺，爱重情深。宁自危身，安立其子。至年长大，训以仁礼。洗掌求师，愿通经义。时刻不忘，企及人流，所当供给，不□家宝。念深虑结，有亦成病，卧不安席，常忆其子。天下恩重，世实无二。所以佛言：天下之恩，莫过父母。
　　此详述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能尽。其或忤逆不顺，乃枭氇之类，非复得列于人伦者矣。若言养育之恩，如最初投母胎中，十月怀孕，苦楚万分。最后数月，步步艰辛。时恐胎儿受伤，是谓之怀。幼时行、住、坐、卧，自力薄弱，全赖父母扶育，卫护备至，甚至推干去湿，是谓之抱。幼时牙齿未出，不能饭食，唯饮母乳，乳乃血所变也。而计其前后所食母乳，有八斛四斗之多，是谓之乳。故经言：吾人历劫以来，经生无量，食母之乳，犹如四大海水也。至二三岁时，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是谓之哺。总之十月三年，怀胎乳哺，乃至抚念唯唯，学步学语，升头戴发，教方教数，是知慈爱心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不适，则求神问卜。宁自患病，不使子有小疾。宁自丧亡，期望子以长年，愿自处危境，安立其子，此尚幼小时也。及至长年七八岁时，知识渐开，又训之以仁、义、礼、智、信，三纲五常。如言好生爱人，以慈育物，为之仁。履道成人，进退合宜，为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌，求访于明师。备诸礼物，送塾求学。授以四书五经，望其深通义理。或子在外，则时刻记忆。或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。企望子列君子之流，出人头地，为父母扬眉吐气，光耀门庭。或上京考试，或出洋留学，所当供给者，则不□家中之财宝，尽力资助。念子之心，深而且远。甚至思虑过度，结而不散，因是而成病者有之。倘子有病，则卧不安席，食不知味。寸步不移，常忆常念。总之父母全副精神，专注子身。是则上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，岂有其二哉！故我佛如来，亦作是说：天下之恩，莫过父母也。如鄞县刘孝子，在今时亦可谓千万人中难得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤学业，为善莫废，积德不止，必能感报劬劳之恩。相与至心，等一痛切。五体投地，各自奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，一切眷属。归依世间，大慈悲父。
　　夫，转语词。上文普通讲，下为出家人说。若舍俗出家之人，能发明心地，得道成功。则一子成佛，九祖超升。父母之恩，不报而自报矣。若未能得道证果，而冬参夏学，精勤道业。或念佛诵经，持咒礼拜。二六时中，不致虚耗。凡有善事，无不兴崇。积功累德，无暂停息，则日后必能感报劬劳之厚恩。其有不勤学问，虚消信施，则报恩无期矣。能报与否，全在当人自为。如人饮水，冷暖自知之耳。如其身虽出家，心不向道，徒滥释子之称，全无沙门之实。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其体，死不能导其灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途皆失，重罪难逃，岂不哀哉！今唯生大惭愧，至心礼佛。奉为有识神以来，经生父母，历劫亲缘，一切眷属，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无智聚佛。南无调御佛。南无如王佛。南无华相佛。南无罗□罗佛。南无大药佛。南无宿王佛。南无药王佛。南无德手佛。南无得叉迦佛。南无流布王佛。南无日光佛。南无法藏佛。南无妙意佛。南无德主佛。南无金刚众佛。南无慧顶佛。南无善住佛。南无意行佛。南无梵音佛。南无师子佛。南无雷音佛。南无通相佛。南无安隐佛。南无慧隆佛。南无无边身菩萨。南无观世菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿父母亲缘，各及眷属；从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切众苦，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在往生。亲侍诸佛，现前受记。四无量心，六波罗蜜，常不离行。四无碍智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好严身。同坐道场，成等正觉。
　　此为愿词。愿仗三宝慈悲之力，摄受我之父母眷属，从今日以至成佛，除灭惑、业、报、三障，解脱生、老、病、诸苦，永断见思结习，无明烦恼。长辞四趣恶道，往生诸佛净土。面见圣容，亲侍诸佛。耳闻妙法，现前受记。得佛十力，微妙相好庄严，同坐菩提道场，得成无上正觉。
　　○奉为过去父母礼佛第二十三
　　此言过去，乃现在之过去，指现生已亡者而言，而前节文中。有过去父母，乃指过去之过去，乃至过去之未来，而为过去三世父母也。
今日道场，同业大众。其中若有父母，少便孤背，难可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍报神识，更生何道？唯当竞设福力，追而报恩，为善不止，功成必致。
　　此为现生之过去父母，礼佛报恩。或于幼小三四岁时，父母双亡，弃我背养。及至成人，念及亲恩，而欲尽孝图报，难可再遇。实有风木之悲，徒然空想，欲报无从。而道眼未开，不知亡亲，受生何所？如昔目连，与舍利弗，始投外道梵志。但深知未尽道妙，于是商议，别访明师。后目连途遇马胜比丘，方袍圆顶，堂堂大相，一望即知为非常弟子。乃问其师为谁？法何所修？答曰：我师释迦，在王舍城。我是初出家，无法可说。尝闻师云：万法从缘生，万法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。目连闻言大悟，即求马胜比丘引见。还复告知舍利弗，亦心开意解。乃各与一百弟子云：我现欲投沙门出家，汝等可自便他去。而诸弟子不欲相舍，愿随二师，同至佛所，投佛出家。时目连于七日内，即得四果。非但天眼开朗，亦且慧眼洞达，六通具足。目连初心为报亲恩出家，今既具神智。即以道眼，遍观上天下地，寻觅父母生处。知父生善道，而母则在饿鬼道中。皮骨连立，苦恼非常。目连即大悲哀，痛哭流涕，遂托〇饭往饷其母。母得〇饭，左手障〇，恐人夺食，右手\食。此即悭贪宿习，因业报所感，满〇变成火炭。目连知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固结，一人之力难拯，必仗十方大德僧伽，方克济度云云。然吾等既非目连，未开道眼，不知父母舍报神识，转生何道之中？为在三善道？抑在三恶道耶？唯当勇猛增进，竞修福力，追而报之。众善奉行，力修不懈。言善之一字，一言难尽。如世间一切善事，我辈淡泊禅和子。力不从心，无可为也。唯有勤求礼拜，诵经念佛；身礼敬三宝，口颂赞三宝，意观想三宝。二六时中，念兹在兹。三十年，四十载，以斯三业精勤之功德因缘，必能报父母劬劳之恩。功成必致，非唐捐也。其实将所有念佛持经功德，当即一一回向父母，父母即于此时而超脱，何待功成而方致耶？
经言：为亡人作福，如饷远人。若生人天，增益功德。若处三涂，或在八难，永离众苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，历劫亲缘，忧畏悉除，同得解脱。是为智者至慈至孝，最上报恩。相与今日，应当悲泣，追怀懊恼，呜呼哽恸，五体投地，奉为过去父母，历劫亲缘，归依世间，大慈悲父。
　　此引经，以示作福报恩非虚也。如契经所云：为过亡人作福资荐，如送财物与远人，必蒙接济得益。功有攸归，非徒劳也。或建水陆，或礼梁皇，或供佛斋僧，或赈灾布施，此皆可为亡人作福也。所作功德，有功德司官转递，虽一丝一毫，不致遗漏，皆资于亡人也。如有亲缘，远在湘、蜀、粤、滇、等处，寄送衣物与彼，有邮政信局转运，远人未有不收到者。今亡人作福，亦复如是。不过非直接收取，须间接投递耳。如先人已转生人天善道，则福上加福，增益功德。如已堕三途恶道，则可灭罪生福，离苦得乐，免三途八难之苦。上来经语佛说，佛言不信，谁言可信？须知平常之父母，一生无大善恶，死后仍复为人。或为世间营商之人，偶进一批贱值之钜货，忽而涨价，遂得利数十万。不知者以为运佳，实则其过去子孙，做水陆等佛事之功德也。若佛法并无何等效验，岂有几千年来，做佛事有如此兴盛耶？至或有倒运之人，亏耗万千。则其子孙为其做阴寿，害生灵，以致先祖在世做人，颠颠倒倒，弄得不得了也。此乃依理推寻，信而有征之事。又或父母已故，子生佛世，亲□慈颜。面受苦、空、无常、无我、之正法，四谛、十二因缘、之大教，从此一闻千悟，获大总持。则过去七世父母，历劫亲缘，皆蒙超升。悉除忧悲苦恼，同得自在解脱。吾等虽生末法，而犹闻法华、楞严、皇忏、等正法大教，则与值佛无异也。能从闻、思、修，精勤办道，则过去父母亲缘，亦可离苦得乐，同得解脱。如此方谓有智者之大慈大孝，乃无上之报恩也。如我佛释迦世尊，无量劫来度生，是乃大孝报恩。所谓大孝释迦尊，累劫报亲恩，是也。我辈应追怀亲恩，悲泣哽痛，至诚代为过去父母亲缘，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去父母，历劫眷属；从今日去，至于道场。一切罪缘，皆得消殄。一切苦果，永得除灭。烦恼结业，毕竟清净。断三障缘，除五怖畏。行菩萨道，广化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙旨。不起本处，尽诸有漏。随念逍遥，□诸佛土。行愿早成，速登正觉。
　　此为愿词。愿三宝慈力，救护之，拯接之。令历劫父母亲缘，从今以至成佛，烦恼结使等，一切罪缘，皆得殄灭。断除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩萨之道，广化一切众生。八解脱水，洗心垢以自益。四弘誓铠，被众物以益他。面奉诸佛慈颜，亲承慈音妙旨。不动本处，断尽有漏结使。随念向往，逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿，速证无上菩提。
　　○奉为师长礼佛第二十四
　　师长有二：一为在家师长，教我礼貌，训我才能。二为出家师长，示我佛法，指我进修。莫道出世师长，即世间师长。启迪善教之德，学业造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求师，愿通经义。其为师者，循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌，授以诗书经义。令其博通今古，成为英才。达则兼善天下，穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化，感沐春风之被。有负笈千里，从师之诚，立雪程门，敬师之至也。是知若非师长，教之以礼貌，则举止同于异类。若非师长，授之以经书，则出言近于粗犷。故言在家师长之恩，亦可谓大矣。至于出家师长之恩，则更笔舌难尽。初则诱进童蒙，令离俗出尘。继则教授经书，使持诵礼拜。殷勤提携训诲，满望成就良材。训经以达义，从义而悟理，依理而起行。教以从闻思修，入三摩地。令了生死，离苦轮。发大心，成佛道。断惑证真，超凡成圣。指迷途而登觉岸，导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非师长造就，不过一光头俗汉耳。是则父母，但生我色身，师长实我法身之父母，今应代为礼佛以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已为，父母亲缘，礼佛竟。次复应念师长恩德，何以故尔？父母虽复生育我等，不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量，大慈奖喻，恒使修善。愿出生死，到于彼岸，每事利益，令得见佛，除烦恼结，永处无为。如此至德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。所以佛言：天下善知识者，莫过师长。既能自度，亦复度人。
　　此明师长恩，须报答也。父母至恩，人所共知。然虽十月怀胎，三年乳哺，昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣，出三界。仅有生育之恩，并不能活我法身。今我等粗知礼义，?解佛法，袈裟披体，戒品沾身，此之重恩，皆从师得。今言师长，乃我法身之父母。盖师长于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得无上觉法寂静之乐，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。运大慈心，褒奖劝勉，比况譬喻。于幽深玄妙之理性，恐难领会。故以浅近之事相，以晓喻之。全得了解，如以指而见明月，若筏喻能达法相。常劝修众善，精进奉行，如普度慈航。令离生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸，恒使修戒、修定、修慧，令出红尘滚滚，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，则枉在袈裟之下，做一番生活也。勉励三业：身则礼拜佛像，口则读诵大乘，意则缘念三宝。以如是从事三业之利益，令得将来弥勒成佛。龙华初会，即受记□。除烦恼之结使，永证无为寂灭真谛涅槃之理。从此寂光常照，截断生死根株，免绝轮回流转。而父母生我一世之报身，难免未来舍身受身，复须经生无量生死。今得师长提携之德，竟能脱离苦海。其为恩也，虽邱山固不足比，言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德，谁能上报耶？若但顾自己终身行道，止为自利，无利他之心，非报师恩也。今欲报师恩者，当发大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅槃，令人亦趣涅槃。我与诸众生，同共成佛道。如是则世出世间二种师长，俱蒙利益，方可谓之报师恩焉。下引经作证，所以佛言：天下善知识，莫过师长。为师长者，既能自度，复能度人。是谓真善知识，乃为弟子者之得道全因缘也。
相与今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，从师长得。岂可不人人追念此恩？相与至心，等一痛切。五体投地，奉为和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
　　此正为报恩礼佛。今者幸得人身，又得出家，复受三坛大戒。第一坛，受沙弥十戒。第二坛，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此为具足戒。第三坛，为三聚净戒，即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩，皆从师长得。岂可不追念此恩？至心痛切，代诸师长，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属；从今日去，至坐道场。一切罪障，皆得清净，一切众苦，悉得解脱。一切烦恼，皆得断除。随念往生，诸佛净土。菩提行愿，皆悉具足。财施无尽，法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。住首楞严三昧，得金刚身，不舍本誓，还度众生。
　　此为愿词。愿三宝慈悲，摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长，从今凡夫地，直至将来极果地，于其中间，无委曲相。三惑罪障清净，生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土，大开无尽宝藏。财、法二施，等无差别。财施，能令众生身心安乐。法施，能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐，寿命亦无尽。以其智慧无尽故，则智德无尽。所以能于无尽藏中，取之无竭，用之不尽者；由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严，此云健相分别。住此三昧，能善知五阴清相浊相，及澄浊得清相。善知入处界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能历三渐次。所历五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观，定中所起微细诸魔事相。以健相分别，故得如意自在。复不舍本因誓愿，广度一切众生。
　　○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
　　普为十方世界，所有比丘、比丘尼，礼佛。盖十方比丘、比丘尼，皆为我等同胞，念宿世时互为师长。今以平等大心，一一为之礼佛。
今日道场，同业大众。以斯礼拜之次，重复增到。五体投地，普为十方，尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又为十方，尽虚空界，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；复为从来，信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；如是人道，一切人类，各及眷属；今日以慈悲心，普为归依世间，大慈悲父。
　　上来为上辈种种礼佛，皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛，乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼之具戒众，式叉摩那之学戒众；沙弥，沙弥尼之息慈众；又为优婆塞，优婆夷之近事众；乃至檀那施主，逆顺知识，亲□等众。不分高下尊卑，以慈悲心，普为归依世尊。是谓之平等慧中，无自他之形相也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗□日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
　　此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因凋谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:42

度无穷尽之众生。
　　○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
　　上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
　　诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，□志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或才秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
　　此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或□利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
　　忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。薰沐焚香，修持宝忏。宝鼎b名香，金台燃宝炬。掳磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升□利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
　　○为阿鼻地狱礼佛第二十七
　　此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天气炎热，宛同火宅，此即轻报泥□也。盖苦者，逼迫义也。人间热暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。况地狱之大苦逼迫，将何如耶？又天热为每夏之常事，如去夏之热，至今已完全忘却。而今夏之热，及至秋令，金风起时，复不能忆及此热矣。以此例知，过去所受地狱苦，至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起，故忏中教令念地狱苦，发菩提心。且地狱受苦者，皆我之过去父母，历劫亲缘。安得不发菩提心，孝顺心，礼佛以报恩耶？地狱之名无量，不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱；梵语阿鼻，此云无遮，以其□处无非苦具，无有遮碍故。又云无间，每日有四万二千生死，自晚至晓，亦有四万二千生死，一日一夜，八万四千生死。受苦无间，又云无救，除佛与佛法能救外，别无他法可救济。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃会上，为王作大忏悔，即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世，幸有皇忏在。则未始不可仗忏法，而救阿鼻之苦也。彼虽云无救，而我以大慈悲心，代礼诸佛，令其出苦，此亦于无救中而设救也。
今日道场，同业大众。从归依已来，迄此章后，每言万法虽差，功过不一。至于明闇相形，惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜，兴残害则坠于劣。其居胜者，良由业胜，非诤竞之所要。受自然之妙乐，趣无上之逍遥。其坠劣者，良由业劣，处于火城铁网之中。食则铁丸热铁，饮则沸石烊铜。寿算踰于造化，劫数等于无穷。
　　此段乃以苦乐相形，而比较地狱之苦也。天堂之乐，乃人自造。地狱之苦，亦非他与。祸福无门，惟人自招。苦乐无门，亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝，以至于此流通章。中间发菩提心，忏悔业障，发回向心，乃至于今代七趣礼佛，无非为苦乐二字。世界万法，虽千差万别，总不出苦乐二种。由于一念之心，发于六根门头。对于六尘之境，万法虽多，不出六尘。吾人对尘所作之业，不出功过。举其功，则赅一切善。举其过，则摄一切恶。功之善，有上、中、下，三品不同。过之恶，亦有上、中、下，三品不同。故云：功过不一。总要言之，说功说过，乃对待之法，犹如说明说暗。对待法中，惟明暗最显。日为明，夜为暗。开眼见明，合眼见暗。互相对待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以万法差别，功过不一。明暗相形，则惟善之与恶耳。修善有功，能感人天殊胜之乐地。作恶有过，则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎义，损己利人，慈悲仁让，能趋善而行者；则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶，损他利己，刻薄于人，将公济私，狠歼自用，向恶而行者；则坠于苦劣之报。其居人天之胜者，良由行业胜善所致。非口诤论之所能获，非力竞取之所能得。以因彡果，乃受自然之妙乐。或升六欲，或升四禅、四空，或证菩提觉法乐，涅槃寂静乐，八大自在，趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者，良由恶业劣行所致，处于火城铁网之中。心与火等，□处皆火。饥以铁丸为食，渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化，天地不坏，寿命不尽。抑且逾于造化，此界坏时，寄生他界。辗转相继，无有穷尽。受苦劫数，亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐，恶向于无尽之苦。其升沉之悬差，何何胜言？当自决取舍，毋轻忽焉！
又地狱之苦，不可亲婴。神离此躯，识投彼城。报以刀轮加体，偿以火磨毁形。命不肯促，抱苦长龄。纵复获免，又堕饿鬼。口中火出，命不全活。从此死已，又堕畜生。复受众苦，肌肉充馈，命不尽于算数。分布鼎镬，星罗机案。或复负重致远，驱役险难。实三恶之重苦，悲长夜之难旦。而优劣皎然，无能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
　　此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦，应发菩提心，认真忏悔，莫待至亲受此苦，则悔之晚矣。倘一口气不来。识神离此形躯，往投铁网火城中，酬报其刀林剑轮，偿赐其炉炭火磨。加其体，毁其形。虽万生万死，相续不绝。命不中夭，长龄抱苦。欲求促命短寿，不可得也。纵罪尽报终，免地狱之苦，又堕饿鬼。饥火节焰，口中出火，满身焦烂，犹如死人，命不全活。从鬼死已，又堕畜生。复受众苦，肌肤皮肉，充恶人之口味。畜生命虽短促，而死已复转畜生，实难尽其算数。分割形躯，散布于沸鼎热镬。星罗皮肉，摆列于摊架机案。或如牛马骆驼，负重以致远。驱役行险难。三恶重苦，实难尽言。长夜漫漫，无晓旦之时。兴念及此，悲伤无已。欲求脱离，难乎其难。而上述一善一恶，果报优劣，可谓皎然于目，无疑义矣。如能信者，知人天之乐，以造善而上升。三途之苦，以造恶而下堕。吾人应见贤思齐，当仁不让，起发向上之志。见不贤而内自省，以此为戒，远离不法之行。若此则念念趋善，何优胜而不获耶？但或有业重故，无能信者。以不信故，生彼、此、人、我之想，好起疑惑，以为作善，未必见有升天宫，作恶未必见有堕恶趣。从此任情适性，多不向善，无恶不作也。
所以佛言：世有十事，死入恶道。意不专善，不修功德。贪着饮食，如彼饿虎。耽恋酒色，喜怀嗔毒。常习愚痴，不受人谏，自任其力，办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人，侵暴他界。有所宣说，言不真实。不慈一切，起诸恶业。若人如是，不久存世，死入恶道。
　　此引佛语，以明十恶为堕狱之因。如佛所言，世有十恶事，死必入恶道。行上品十恶者堕地狱，中则饿鬼，下则畜生。于意业中不专于善，心无修建功德之念，此乃总言意恶，别为贪、嗔、痴三毒也。口贪鲜味美食，不论鸡、鸭、牛、羊，送入口中，如彼饿虎。或者耽酒昏醉，爱欲恋色，此为贪毒。常怀嗔恚恨毒，此为嗔毒。又常习愚痴昏昧，忠言逆耳，不受人谏，自依任其色力，办诸一切恶事，此为痴毒。上为意三恶也。由好食故，杀害生灵，此为杀。以贪酒色故，欺陵孤女，易夺弱妇，此为□。常与恶人同党，侵掠他物，暴劫人财，此为盗。上为身三恶也。或有所宣说，言不真实，无非两舌、恶口、妄言、绮语，是为口四恶也。全无慈悲，起诸十恶。若人如是，将不久于世，当死入恶道，受无量诸苦也。
今日道场，同业大众。如佛所言，谁能免者？既不能免，于地狱中，皆有罪分。大众各各觉悟此意，毋自放逸。宜与时竞，行菩萨道。勤求诸法，利益众生。一自灭罪，二生他福。此则自利利他，彼我无异。相与今日，起勇猛心，起坚固心，起慈悲心，度一切心，救众生心，至坐道场，勿忘此愿。仰承十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨；大神通力，大慈悲力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，大神咒力，大威猛力，令某等所作利益，所愿成就。等一痛切。五体投地，为阿鼻大地狱，受苦众生；乃至黑闇地狱，十八寒地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，剑林地狱，火车地狱，沸屎地狱，镬汤地狱，如是地狱，复有八万四千眷属等狱；其中受苦，一切众生。我等以菩提心，以菩提行，以菩提愿，悉皆代为归依世间，大慈悲父。
　　此为警策之词。上如佛言，三业微细，谁能免者？既不能免于十恶，则地狱受罪，恐皆有分矣。宜各警觉醒悟此意，切勿放荡游逸。当与光阴竞争，行菩萨道，勤求诸佛道法。身则不杀、盗、□，口则不妄言、绮语、两舌、恶口，意则不贪、嗔、痴，复行诸善，利益一切众生。一则可自灭三业罪，二则令他人生福，此即菩萨自利利他之行，彼我不二之相也。愿各起勇猛坚固心，慈悲救度心，从凡地以至圣位，永不忘此弘愿。愿仗佛、菩萨、救济三途力，神咒威猛力，令所作利益，各得成就。我等以大悲行愿，勤求三宝加被。悉皆代为阿鼻、黑闇、寒、热等地狱，一切受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大音赞佛。南无净愿佛。南无日天佛。南无乐慧佛。南无摄身佛。南无威德势佛。南无刹利佛。南无德乘佛。南无上金佛。南无解脱髻佛。南无乐法佛。南无住行佛。南无舍憍慢佛。南无智藏佛。南无梵行佛。南无栴檀佛。南无无忧名佛。南无端严身佛。南无相国佛。南无莲华佛。南无无边德佛。南无天光佛。南无慧华佛。南无频头摩佛。南无智富佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救拔拯接。愿阿鼻地狱，乃至黑闇地狱，刀轮地狱，火车、沸屎、眷属等狱，受苦众生；以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力，令今日受苦众生，即得解脱，毕竟不复堕于地狱。一切罪障，悉得销灭，毕竟不复作地狱业。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。入金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。愿三宝不思议力，救拔拯接，阿鼻等一切主伴地狱，受苦众生。令各罪障消灭，不再作地狱业。解脱众苦，不复堕于地狱。得生诸佛净土，亲证涅槃妙乐。
　　○为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八
　　此等地狱，较轻于前，然比较于人，则重之又重，故当为之礼佛。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地；为灰河地狱，剑林地狱，刺林地狱，铜柱地狱，铁机地狱，铁网地狱，铁窟地狱，铁丸地狱，尖石地狱；如是十方，尽虚空界，一切地狱；今日现受苦，一切众生。我等以菩提心，普为归依世间，大慈悲父。
　　此为十方尽虚空界，所有灰河、剑林、铜柱、铁网、铁丸、尖石等，一切地狱，于现今正受苦，一切众生；我等以大悲心，为之礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵财佛。南无宝手佛。南无净根佛。南无具足论佛。南无上论佛。南无弗沙佛。南无提沙佛。南无有日佛。南无出泥佛。南无得智佛。南无谟罗佛。南无上吉佛。南无法乐佛。南无求胜佛。南无智慧佛。南无善圣佛。南无网光佛。南无琉璃藏佛。南无名闻佛。南无利寂佛。南无教化佛。南无日明佛。南无善明佛。南无众德上明佛。南无宝德佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿今日现受灰河等地狱，受苦一切众生，皆得解脱。一切苦果，永得除灭。地狱道业，毕竟清净。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。忆地狱苦，发菩提心，同出火宅，至于道场。与诸菩萨，俱成正觉。
　　愿仗三宝慈力，令上述一切地狱，受苦众生，解脱一切苦果，除灭地狱道业。舍地狱身，得金刚不坏身。舍泥□苦，得涅槃自在乐。复忆地狱苦，发广大心，度一切众生，同出三界火宅。与诸菩萨，把臂共行，同诸如来，成等正觉。
　　○为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九
今日道场，同业大众。重复至心，五体投地。普为十方，尽虚空界，一切地狱；饮铜地狱，众合地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，炭坑烧林，如是等无量无边眷属等狱，今日现受苦众生。我等以菩提心，普代归依世间，大慈悲父。
　　忏中所引地狱之名，随意结集。总之阿鼻地狱为极苦之主狱，饮铜、炭坑等地狱，乃眷属狱也。地狱寿命甚长，仅一画夜，可抵人间千万年。若论过去、现在、未来之三世，即劫数恐亦论不清矣。吾人以菩提大心，大悲所缘，缘苦众生，十法界以地狱为极苦。故吾人应缘地狱之苦，普为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无人月佛。南无罗□佛。南无甘露明佛。南无妙意佛。南无大明佛。南无一切主佛。南无乐智佛。南无山王佛。南无寂灭佛。南无德聚佛。南无天王佛。南无妙音声佛。南无妙华佛。南无住义佛。南无功德威聚佛。南无智无等佛。南无甘露音佛。南无善手佛。南无利慧佛。南无思解脱义佛。南无胜音佛。南无梨陀行佛。南无善义佛。南无无过佛。南无行善佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿饮铜等地狱，现受苦众生，一切罪障，皆得销灭。一切众苦，皆得解脱。从今日去，毕竟不复堕于地狱。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。出地狱道，得涅槃道。等与如来，俱成正觉。
　　此为愿词。我辈凡夫，身力有限，故必上求三宝加被，以拔受苦众生。良以十方诸佛，皆吾心内之诸佛。十方地狱众生，皆吾心内之众生。离心更无片事，今我以一心仰求，愿吾心内之诸佛，教拔吾心内之众生。既同是一心中，则何苦而不拔？何乐而不与耶？地狱苦众生，为十法界最下一层。诸佛涅槃道，为十法界最上一层。今愿最上诸佛大慈悲力，救拔最下地狱。愿彼受苦众生，消灭罪障，解脱众苦。从今日至成佛，誓不再堕泥□。往生诸佛净土，得无上慧命。不要回头转脑，直上涅槃山顶。要知地狱亦五阴，乃受苦众生。诸佛法性五阴，名无上众生。名虽有二，性实不殊。盖一转移之名号而已，如反掌覆掌，同是一手。然一念不觉，则转不生灭而为生灭，乃有九法界之名。一念觉悟，则转生灭而为不生灭，尽九法界而同归涅槃。梵语涅槃，即不生不灭也。一念不生，即如如佛。所谓一念不生全体现，是也。故知地狱极苦，即知寂光常乐也。
　　○为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；想地狱，黑砂地狱，钉身地狱，火井地狱，石臼地狱，沸砂地狱，刀兵地狱，饥饿地狱，铜釜地狱，如是等无量地狱，今日现受苦众生。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　虚空无尽，地狱无量，故名目亦无数。此中所出几种地狱，亦?举耳。今日以大悲菩提心，普为一切地狱受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华藏佛。南无妙光佛。南无乐说佛。南无善济佛。南无众王佛。南无离畏佛。南无辩才日佛。南无名闻佛。南无宝月明佛。南无上意佛。南无无畏佛。南无大见佛。南无梵音佛。南无善音佛。南无慧济佛。南无无等意佛。南无金刚军佛。南无菩提意佛。南无树王佛。南无槃陀音佛。南无福德力佛。南无势德佛。南无圣爱佛。南无势行佛。南无琥珀佛。南无乐知佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。十法界皆是唯心所现，除此心外，别无一物可得。故我正当念佛名号时，无别妄想。非但无地狱，直无九法界，唯有一佛界耳。所谓是心念佛，是心是佛。是心念三宝，是心是三宝。唯心唯佛，唯心唯三宝。我想正当念佛号时，正彼息苦轮时。何以故？全体转变故。盖吾心为法界之缘起，一缘起一切缘起。一念佛一切皆佛。一念三宝，一切皆三宝。果能与此心相应，则彼苦具，当然息灭，而为佛法界矣。况佛心众生心，一心无二心。今同心同意，为诸受苦众生，恳求诸佛慈悲救济，自然感应道交。然此理不可思议，非识心所能测度也。
愿以慈悲力，同加救护。愿刀兵等一切地狱，眷属等狱，受苦众生，今日即得解脱。一切众苦，永得除断。离地狱缘，得智慧生。忆地狱苦，发菩提心。行菩萨行，不休不息。入一乘道，满十地行。皆以神力，还接一切。同坐道场，俱登正觉。
　　此为愿词。愿三宝慈悲，同加救护。令刀兵等，一切地狱，受苦众生，皆得解脱，断除众苦。出地狱已，复须忆念地狱之苦，发悲智菩提之心，进修菩萨道。乃至入佛道，度众生，自他共证妙觉。
　　○为火城刀山等地狱礼佛第三十一
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；火城地狱，石窟地狱，汤浇地狱，刀山地狱，虎狼地狱，铁□地狱，热风地狱，吐火地狱，如是等无量无边，眷属等狱，今日受苦众生。我等以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　上来节节文中，普为尽虚空界，无量地狱礼忏。火城、刀山、等地狱，一定在内，不过为之礼忏，多多益善。故不惮劳，忏之又忏耳。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无雷音云佛。南无善爱目佛。南无善智佛。南无具足佛。南无宝积佛。南无大音佛。南无法相佛。南无智音佛。南无虚空佛。南无祠音佛。南无慧音差别佛。南无功德光佛。南无圣王佛。南无众意佛。南无辩才轮佛。南无善寂佛。南无月面佛。南无日名佛。南无无垢佛。南无功德集佛。南无华德相佛。南无辩才国佛。南无宝施佛。南无爱月佛。南无不高佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。诸佛名号，皆是万德所召。称其名，即召其德。此段佛号中，有一不高佛。若有成佛之高，则尽大地无非众生。故有天上天下、唯我独尊之言。怪不得云门，要用捧打。盖是法平等，无有高下。用一不字，遣去高字，即去憍慢自大之心。纯以大悲心，普度众生。以视佛与众生，无有高下。凡圣平等，并无尊卑。而后方可云：我不入地狱，谁入地狱矣。
愿以慈悲力，同加摄受。愿刀山等地狱，今日现受苦众生，即得解脱。乃至十方不可说一切地狱，现受苦、当受苦、一切众生，愿以佛力、法力、菩萨力，贤圣力，令诸众生，同得解脱，永断十方诸地狱业。从今已去，至于道场，毕竟不复堕于三涂。舍身受身，常值诸佛，具足智慧，清净自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，登金刚心，入种智果。以佛神力，随心自在。
　　此为愿词。地狱道太多，次第忏悔，穷劫难尽，只好举其?，以摄其广耳。尽十方虚空，皆有地狱，故其数目有不可说之多。不可说，为大数中之一，非众生算数可说也。如是现受地狱苦，及当来受苦一切众生，从今以至成佛，毕竟不堕三恶趣。舍此界之色身，得往他方净土受身。最好往生西方极乐世界，常值阿弥陀佛。具足佛之种智妙慧，清净随心自在。上来为地狱道礼佛、至此竟。
　　○为饿鬼道礼佛第三十二
今日道场，同业大众。重复至诚五体投地，普为十方尽虚空界，一切饿鬼道；饿鬼神等，一切饿鬼，各及眷属。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　莫道地狱苦，饿鬼亦够苦。今应发大悲心，普为尽虚空界，所有上品有福有财鬼类，及轻罪鬼道之眷属，乃至罪重恶报之饿鬼众等，一切饿鬼。归依世间，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:43

大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子力佛。南无自在王佛。南无无量净佛。南无等定佛。南无不坏佛。南无灭垢佛。南无不失方便佛。南无无娆佛。南无妙面佛。南无智制住佛。南无法师王佛。南无大天佛。南无深意佛。南无无量佛。南无法力佛。南无世供养佛。南无华光佛。南无三世供佛。南无应日藏佛。南无天供养佛。南无上智人佛。南无真髻佛。南无信甘露佛。南无金刚佛。南无坚固佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东南西北，四维上下，尽十方界，一切饿鬼道；一切饿鬼神，各及眷属。一切饿鬼，各及眷属。一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。身心清凉，无复热恼。身心饱满，无复饥渴。得甘露味，开智慧眼。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离饿鬼道，入涅槃道，等与诸佛，俱成正觉。
　　此为饿鬼愿词。其中愿文，与地狱?有不同，盖以受苦不同耳。饿鬼之苦有二：一、饥饿苦。二、热恼苦。而热恼则由饥火而起，故愿彼离此二苦。愿三宝慈悲摄受，尽十方界，一切饿鬼神、饿鬼众、及诸眷属，罪障消灭，饥渴解脱。以得身心饱满，则饥火不起，离热恼而获清凉。得甘露法味，则众病全消，得长生不死之妙乐，开智慧眼，得见十方诸佛之乐。又得等度现前之乐，神智自在之乐。乃至得无上涅槃寂静之乐，成无上菩提觉法之乐。
　　○为畜生道礼佛第三十三
今日道场，同业大众。重复运心，五体投地，普为东南西北，四维上下，如是十方，尽虚空界，一切畜生道，四生众生；若大若小，水陆空界，一切众生，各及眷属。我等今日，以慈悲心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　畜生境界，与饿鬼又不同。愿运慈悲心，普为十方尽虚空界，一切畜生道礼佛。畜生虽多，四生摄尽。虚空中之飞禽，卵生所摄。江河淮海之水族，湿生所摄。山林之野兽，胎生所摄。蚊蜓蝉蝶等，化生所摄。若大形、若小形、为一切畜生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝肩明佛。南无□陀步佛。南无随日佛。南无清净佛。南无明力佛。南无功德聚佛。南无具足德佛。南无师子行佛。南无高出佛。南无华施佛。南无珠明佛。南无莲华佛。南无爱智佛。南无槃陀严佛。南无不虚行佛。南无生法佛。南无相明佛。南无思惟乐佛。南无乐解脱佛。南无知道理佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东西南北，四维上下，尽虚空界，一切畜生道，四生众生，各及眷属；一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如第三禅。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离畜生道，入涅槃道。登金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。三宝加被，何愿不遂？今愿彼等，同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如世间最乐之色界第三禅，离喜妙乐地。又复四心六度现前，四辩六通自在。则三禅之乐，不足言乐矣。从此回离畜生直入佛果无上大涅槃地而后已。
　　○为六道发愿第三十四
　　上来代六道求忏礼佛，虽忏后各有愿词，而苦境差殊，愿亦少异，故于此总为六道发愿。以上种种礼佛功德，不为自求人天福报，小乘圣果，以及权乘菩萨。乃发广大心，愿与六道众生，同得菩萨摩诃萨，清净三业；同得诸佛世尊，无上菩提；此亦修忏行人之当然愿也。
我等以今奉为诸天、诸仙、龙神八部、礼佛功德因缘，愿十方尽虚空界，四生六道，穷未来际，一切众生；从今日去，至于菩提。不复枉误形骸，受诸楚毒；不复造十恶五逆，更入三涂。
　　此先愿不造恶、不受苦。我、如指我谛闲。等、即等于同堂大众。将今所有代为天、仙、龙、神等七趣众生，礼佛功德。普愿四方四维、尽虚空界之横，三世过现、尽未来际之□，所有横□、赅罗、胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道，从今发心，直至成佛，永不再复枉屈误形骸，受诸荼毒苦楚。言枉误者：枉、冤枉，不当做而做也。误、误，当做而不做也。但愿彼等不枉不误，舍身受身，生中国，得人身。盖诸天迷欲着乐，枉误一生也。修罗嗔恚斗战，枉误此形也。三途受苦，固不足论其枉误矣。惟人道居十法界之中，为载道之器，乃出世之品，非枉误也。所以言，整心虑，趣菩提，修出世大道，成无上佛果，惟人道为能也。然人伦须修五常，持五戒，始得保全人身。故修常、持戒，乃当做而做，是谓不误人身也。其或毁五常，破五戒，是谓当做而不做，则冤枉此七尺形躯矣。既毁常破戒，造五逆十恶，枉误此人身形骸，则必坠入三途，受诸楚毒。言楚毒者：地狱有镬汤炉炭，斩剉斫磨之楚毒，饿鬼有海腹针咽、填河塞海之楚毒，畜生有负债含冤，宰割吞啖之楚毒。造恶业，枉误，为今日之因。入三途，受楚毒，为未来之果也。
承今礼佛功德因缘，各得菩萨摩诃萨，净身口业。各得菩萨摩诃萨大心。大地心，生诸善根。大海心，受持诸佛智慧大法。须弥山心，令一切安住无上菩提。摩尼宝心，远离烦恼。金刚心，决定诸法。坚固心，众魔外道不能沮坏。莲华心，一切诸法所不能染。优昙□华心，一切劫中难得值遇。净日心，除灭一切愚痴曀障。虚空心，一切众生无能量者。
　　此愿得菩萨清净三业，承今代诸众生，礼佛功德因缘。但愿个个生中国，得人身，各有身、口、意三业。而皆令得大道心众生之三业，何耶？盖大道心众生，非但不杀、不盗、不□。亦且放生、布施、修梵行，此身业清净也。非但不妄言、绮语、两舌、恶口，亦且说诚实语、质直语、和合语、柔软语，此口业清净也。所以菩萨身，则净妙法体，供养大众。菩萨口，则演扬大法，教化众生。然如是身口之清净业，乃由大慈悲而发。盖大慈悲，乃菩萨之清净意业，为身、口、七支之本也。以意净故，身口常兴与乐拔苦之事也。言得菩萨大心，乃清净意之总也。下列十种心，法喻兼举，乃清净意之别也。一、大地心。菩萨心如世间大地，地有能生义，能生一切草木丛林，根茎枝叶。大根大茎，大枝大叶。中根中茎，中枝中叶。小根小茎，小枝小叶。诸树大小，莫不皆然。如是三草二木，一地而发，成始成终。菩萨之心，亦复如是。能运同体大悲，荷负一切众生，所有信、进、念、定、慧之善根，大中小三乘之善种，皆由菩萨心而得开发，成其始终。第一使人信因果，明罪福，以信为本。然后进、念、定、慧，随之而生，是犹地生根、茎、枝、叶也。二、大海心。娑伽罗龙，澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。今菩萨之心，犹若大海，能受持如来龙王，不雨三教下地，为上根性之圆顿教雨，智慧大法也。三、须弥山心。须弥山脚，为持?等天所依止，山腹为四王等天所依止，山顶为□利三十三天所安住。菩萨之心，亦复如是。以菩提心，为上中下根性，一切众生之所依故。悉令一切众生，发菩提心，安住无上佛果。四、摩尼宝心。摩尼，乃天上之胜宝。远离一切尘垢，不被污秽之所染也。菩萨之心亦然，能远离一切结惑烦恼之垢故也。五、金刚心。金刚以坚决不坏为义，菩萨之心亦然，能决了诸法，以决故，自知能成佛，知众生亦决能成佛也。六、坚固心。坚固，乃金刚之用。金刚最坚，最利。最坚故，不为所坏。最利故，能坏一切。以菩萨之强牢坚固心，虽天魔之魔术，外道之邪通，尽其伎俩，不能沮坏菩萨心之毫末也。七、莲华心。莲华出泥水之上，清净独表。在浊不染浊，在清不染清。菩萨心，如莲华。在涅槃而非净，在生死而非染。不居小乘之空，不住凡夫之有，一切空有诸法，所不能染也。八、优昙〇罗花心。梵语优昙〇罗，此云灵瑞。以此花现，为轮王出世之先瑞，三千年一开。菩萨心亦然，能发此菩提心最难。于一切时劫中，众生所难得值逢遭遇者也。九、净日心。如天阴霖雨，云覆雾罩，虽有日而被遮，名为浊日。倘大雨之后，云开雾散，赫赫丽天，朗净遍照于四洲，昏暗全消，是为净日。菩萨之心，如清净之日。能灭除一切众生，无明愚痴之黑暗，无明翳曀于法性。以心日净，则除痴暗矣。十、虚空心。虚空无相，无障无碍。十方无边，上下无际，不可格量也。菩萨之心，广大如虚空。究竟如法性，非凡小所能测度也。此十种，乃菩萨意业中之清净心也。但愿六道众生，一一如之。
又愿四生六道，一切众生，从今日去，思量识性，思量决信解性。弃捐调戏，常思法语。所有皆施，心无爱惜。心心勇猛，不怀怯弱。所修功德，悉施一切。不还邪道，专心一向。见善如化，见恶如梦。舍离生死，速出三界。明了观察，甚深妙法。各得供养，一切诸佛，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切尊法，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。若有后流一切众生，异我等今日愿界者，皆悉令入大愿海中，即得成就功德智慧。以佛神力，随心自在，等与如来，俱成正觉。
　　初三行半，明须用决定心修善也。愿诸一切众生，从今日去，所用心，以恒审思量之意根，生思量决信解性之第六识。故思量识性，乃第七传送识也。言决信解性，乃第六识之功用也。举其第七思量识性之意根，方知决信解性之六识。六道众生所苦者，即苦于无决信解。虽有而无用，惟随第七识计度流转耳。由于信无决定，所以邪魔来、信邪魔，外道来、信外道。此即无决信故，随魔王邪外而去，从此堕三途、沉苦海、生死不已。今能决定，信佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。有决定信，则生决定解，不被惑乱。由是身则决定行，口则决定说，乃至决定修，决定证。因信解决定，故能舍弃捐除，嬉戏言论之事。常能思惟大乘经典之圣现量，及佛、菩萨、四依大士、大善知识等，开示法语。有财则财施，有法则法施。凡有利益，无不兴崇。心无悭爱惜，念念勇猛精进，不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德，不图自利，悉施一切众生。一直而去，不再回还邪道。专心一志，趋向大乘。见修善，不着善，了知如化，无有着心。一一三轮体空，如建水月道场，作空花佛事。虽无滞无著，事事向前不舍，不生怯弱之念。见造恶，不着恶，如梦幻之境，何必强为构结。则恶事不为再作，舍离分段生死，速出三界火宅。以妙观察智，明了三藏十二部，甚深妙法。次四行半，明随心称愿也。愿各得供养十方三世，一切诸佛，供养众具，皆悉如意满足。乃至供养，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣，所有供养众具，皆得称心满足，是为供养三宝也。若有后流下，收摄未来众，同入此愿海。如后辈之流，诸众生等，有异我等今日愿者，皆悉令入我之大愿海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，两足庄严。以佛神力加被，随心得以自在，等与十方如来，俱成无上正觉。
　　○警念无常第三十五
　　警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起，挂在额角上，缘念无常，警觉自心。言常者，不迁不变之谓也。但目所见者，明暗色空。耳所闻者，大小音声。乃至六根所对，无一可言常有之物。盖一切诸法，无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏，实则虚空何尝不坏？佛顶经云：一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。古德云：一人发悟，虚空粉碎。然则虚空无相，尚乃无常。则一切有相之万事万物，安得有常耶？不过无常，有大小不同。言劫波者，大无常也。所以三灾起时，上天下地，无有一物不坏。言刹那者，小无常也。刹那刹那，不得停住。故世界河山，有成、住、坏、空。千年沧海，千年桑田。沧桑迭变，人事密移，诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍，资生之物，莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。总之，诸行无常，是生灭法，无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心，则当处寂然，万念俱空。复何一法之可得耶？释迦世尊，以一大事因缘，出现于世，即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师，以腊月三十夜，碎一玉杯。闻其夫人汤氏，劝谓万物莫不无常，顿然警悟。遂出家笃志净业，成一代祖师。佛初成道时，以无常教人。而千二百五十常随圣众，亦从此无常而证四果也。是故从古迄今，□物变而悟无常，鉴时迁而入真道，比比皆是也。
今日道场，同业大众。相与已得，为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。
　　初、结前生后。上来为六道众生，礼佛求忏，及代发愿等已竟，此结前也。次复当须觉悟无常，此生后也。眼观若依、若正，若名、若色，一切器世间之依报，六道所依止处，一切有情世间之正报，即四生之习果，何一不是无常耶！
夫三世罪福，因果相生，恻然在心，虑不斯隔。常谓影响相符，乃可胡越。善恶之致，非可得而舛也。
　　此先示善恶因果，三世迭谢，以明无常也。夫、发语词也。三世罪福，即善恶因果。过去造恶之罪因，现在招三途之苦果。过去修善之福因，现在受人天之乐果。而现在之罪福因，则为将来之苦乐果，亦复如是。是故须明罪福之互相招感，识因果之辗转连环，过、现、未、三世，迁流无常，能不恻然于心，念念在怀。虑夫造罪易，而作福难，念兹在兹，不使刹那间隔。常谓罪福因果，犹如影之随形，响之随声，丝毫不爽。何能越此因果报应，三世迁流？当知善恶因果之致，非可得而稍相乖舛者也。
惟愿大众，觉悟无常。勤修行业，以自资身。勿生懈怠，而不努力。智者常叹，假使千万亿岁，受五欲乐，终不得免三恶道苦。况我百年而不得半，于此促期，那得自宽？
　　此劝警悟无常。惟愿现前大众，觉悟世间，一切万物皆是无常。时光迅速，勿再因循怠忽，当修正勤。善则不可不及时而行，恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业，以自资助，清净法身。勿生懈怠懒惰，而不努力，勇猛精进。故有智者，常叹人命无常，在于一呼一吸，譬若朝露，缝忽便无。纵使得到诸天、诸仙，有千万亿岁之长寿，受五欲之快乐。而乐极悲生，报尽还来，堕入诸趣，终不得免三恶道之苦。况我百年而不得其半？所谓人生七十古来稀，于此短促时期，安得少自宽恕，悠然错过。自应速悟无常，勿再恋栈自误，待后生悔也。
且世间幻惑，终归磨灭。有者皆尽，高者亦坠。合会有离，生必应死。父母兄弟，妻子眷属，爱彻骨髓，当舍寿时，不得相代。重官厚禄，荣华豪贵，钱财宝物，亦不能延人之寿命；亦不可以言辞饮食，求嘱脱者。无形之对，谁能留者？
　　此示生死无常难保。且世间一切依正之法，五尘之欲，终归败坏磨灭。凡有相之物，终归于无相。盖凡所有相，皆虚妄故也。高者必下坠，如登总统之山顶，而一落千丈，坠为粉碎，如当代之曹三爷即可见也。又云：大名之下，难以久居。位愈高而身愈险，此诚对待法也。聚合相会，终有别离之期。有出生之日，必有死亡之时。至亲莫过父母兄弟，至爱无逾妻子眷属。爱情深重，彻骨入髓。当舍寿长辞时，至亲至爱者，不能相代也。官至一品。禄俸万钟，荣华豪贵，钱财宝物，富堪敌国，亦不能延人之寿命。倘有财宝能买命续寿，则天下富者，永不死矣。亦不可以言辞饮食，得可恳求嘱脱。若言词能说情嘱脱，则世智辩聪者，皆当长生矣。既无此人此理，则无常公道，非偏非私。不问贫富贵贱，老幼尊卑，无常到来，一副面目，无可设法挽回。盖无形之对，谁能强留者也。
经云：死者，尽也。气绝神逝，形骸萧索。人物一统，无生不终。而舍命时，受大苦恼。内外六亲，围绕号哭。死者惶怖，莫知依投？身虚体冷，气将欲尽；见先所作，善恶报相，森然在目。其修善者，天神扶卫。其行恶者，牛头驱逐。狱卒罗刹，永无宽恕。慈亲孝子，不能相救。夫妻恩爱，相看就尽。风刀解身，苦不可言，死者尔时，肝胆寸裂。无量痛恼，一时同集。神识周慞，如狂如醉。决欲起一念善，作一毫福。怀恨在心，不复能得。如是苦恼，无人代受。
　　此示无常之死相。契经云：死者，尽也。气绝神识长逝，六根殒灭，眼光落地。剩此髑髅，形骸萧索。等于木石，支节分离。有情之人，与无情之物，一统无二，有生必有死，无生不寿终。而舍命之时，风刀解体，受大苦恼。内外六亲，围绕痛哭，不为之念佛助道。死者业识茫茫，无本可据。前途渺渺，莫知依投？或者有依投处，则马腹驴胎耳。身虚，则地大坏、水大消。体冷，则火大离、风大坏。气将欲尽，一生所造善恶之业，皎皎列于眼前。善恶报相，森然满目。其修善者，上升天宫，有天神卫扶。其作恶者，下坠阿鼻，牛头罗刹狱卒，驱逼殴逐前去。凶恶异常，永无宽恕。虽上有慈亲，下有孝子，不能相救。夫妻恩爱，惟相视而已，眼看命终。外则傍人无能为力，内则风刀解截其体。皮肉归土，气息归风。四大分张，苦不可言。死者尔时，大生怖畏，肝胆寸裂。无量苦痛悲恼，一时丛集其间。灵魂识神，周慞惶怖。如狂马、如醉象，东奔西驰，无可依据。此时决心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨怀怨在心，不复能作矣。如是苦恼，无人代受，惟有随业所牵，三涂受苦耳。
涅槃经言：死者于险难处，无有资粮。去处悬远，又无伴侣。昼夜常行，无有边际。深邃幽闇，无有光明。入无遮止，到不得脱。生不修福，死归苦处，愁毒辛酸，不可疗治。非是恶色，令人怖畏。
　　此示死后之相。如善人死后，则行于善道福途，固不必言。惟恶人死后，于冥泉险难之长途，无分文之川资，无粒粟之粮食。前途茫茫，孤身独行，无伴无侣。昼夜常行，去处无定，不知边际。长夜漫漫，愈走愈暗，天上无日月，世间无灯光。入则虽无遮止，而到则永难得脱矣。生前不知修福培因，死后归于恶道苦趣。愁毒辛酸之苦，无法可以疗解也。满眼看来，无非恶色。盖在长夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是过意说此恶境，令人怖畏。乃确实事，非虚妄无稽之谈也。
今日道场，同业大众。生死果报，如环无穷。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，不可物寄。唯各努力，捍劳忍苦。勤修四等，六波罗蜜，以为独逝诸趣之资，莫以强健而自安心。宜各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为警策劝勉之文。当知生死果报，如旋环无有穷尽。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯愿乘此未死以前，各宜努力，捍劳忍苦，勤修四等、六度等，殊胜功德，以为长逝独往时之川资也。切莫自恃强健，稍自安心，且待来日。要知孤坟多是少年人，宜各至心，痛切礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无多闻海佛。南无持华佛。南无不随世佛。南无喜众佛。南无孔雀音佛。南无不退没佛。南无断有爱垢佛。南无威仪济佛。南无无动佛。南无诸天流布佛。南无宝步佛。南无华手佛。南无威德佛。南无破怨贼佛。南无富多闻佛。南无妙国佛。南无华明佛。南无师子智佛。南无月出佛。南无灭闇佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日道场，同忏悔者，从今日去，乃至菩提，一切罪因，无量苦果，悉得断除。烦恼结业，毕竟清净。诸佛法会，常得身预。行菩萨道，自在受生。四等六度，如说修行。四辩六通，无不满足。百千三昧，应念现前。诸总持门，无不能入。早登道场，成等正觉。
　　此为现今同堂礼忏者之愿文。愿三宝慈悲覆护，从今以至成佛，断除罪因苦果，拔除业障根本之烦恼结使，毕竟清净。常得参预诸佛法会，行大乘道，自在受生。百千三昧，诸正受门之定；万亿陀罗尼，诸总持门之慧，无不证入。速登果地，成无上菩提。
　　○为执劳运力礼佛第三十六
　　忏中自所立科题，似乎不甚次第，故文相亦不无错置。照文意看来，此科文，应列于本卷之首页，第二十七科，在代礼二法众之后。最好将第二十六，为过去比丘比丘尼礼佛一科，与第二十五，为现未比丘比丘尼礼佛并合为一科，不必分作两科。而今代为执劳运力一科，最好分为两科：一、执劳运力。二、即世牢狱。以其大不相同，品类各异，不能混为一科。是则第八、卷第二十五科，为法众礼佛。第二十六科，为执劳运力。第九卷、第二十七科，为即世牢狱。二十八、则为阿鼻。乃至第三十四、为畜生后，第三十五、方为六道发愿。三十六、警念无常。而三十七、先须发六根愿。然后三十八、回向。三十九、菩萨回向法。代为六道众生，行菩萨回向法，以证明我等之发愿，最后则殿之以嘱累。如是文相科题，方为次第也。然志公高僧，乃观音化身，所述忏法，安有错误。要知次第，乃行布法门。不次第，乃圆融法门。行布，则先后有次第，生起不相违，故易于了解。圆融，则无次第秩序，拈来无不是，用处莫生疑。但求老实做去，真诚恳切，并不定拘泥于文相次第。然文无连贯，科无生起。故自昔以来，并无大手眼为之作注解，以致糢糊至今，亦憾事也。今既讲演至此，不得不为学教者，?指示之。至若礼忏行人，毋须于此计较。唯重实事求是，苦到礼忏，至诚感格可也。今所以为执劳运力礼佛者，试思吾人不耕而食，不织而衣，现成享受，衣食住三，此皆执劳运力之功也。当念来处非易，故当以报恩心为之礼佛。执者，抱持义。各司其事，各负其责。如言三百六十行，行行各执其事也。劳者，辛苦。君子劳心，小人劳力。今言执劳，大概为运力之劳动界而言，劳力之谓也。运者，脚奔波，手工作，肩担负，身运力，运动不息之谓也。力者，即身体手足之力，以谋衣食住之受用也，此即现世之工党劳动界也。又如农人之春麦，夏稻。秋棉，冬菜。耕种收藏，农事辛忙，长年无休息之时，此尤执劳运力之大者也。若农若工，乃至一切执劳运力者，无不有恩于我，当代为礼佛，以答报也。
今日道场，同业大众，重复至诚，起慈悲心，无怨亲想，普为今日，转生作熟，执劳随喜，施工运力，助营福业者，各及眷属。
　　此述执劳之功。当知吾人，衣、食、住，皆仗诸执劳运力者之手。衣则劳于织工，食则劳于农耕，住则全仗泥木等匠。是故于吾有恩，应起慈悲心，平等无二相，无怨亲之想，普为今日执劳者礼佛。如转生而成熟，运其力，劳其业，随心欢喜。双足奔波，双手做作。所施者苦工，所运者气力。或同为营造宝塔兰若，或共为助建梵刹殿宇，是皆助营福业者也。此约世俗人边言，若约僧众中，或丛林钜刹，或佛事道场，必自执劳运力之助道。如行堂、饭头、菜头、火头、茶头等，苦行执事，无非为众运力辛劳。挑冷水烧作热水，转生米而成熟饭。虽执劳苦事，而心欢喜无量。施其工作，运其力用，以求助营其福业。令大众梆响赴供，筷来伸手，饭来开口。指不沾水，事不介怀。令端坐受供，助众道业，是皆普贤营建福业者也。凡事总辛苦当前，令生欢喜，此即求福为得福也。如为行堂执事者，见有客僧多众赶斋，恐饭不够，宁自后吃，先结人缘。令客僧生喜，此即助营福业者。其或重于利己，刻薄于人，令他生恼。此虽苦行执事，辛劳运力，而用心不善，欲求福，而反失福，可不慎欤！
又为即世牢狱，忧厄困苦，囹圄系闭，及诸刑罚；念其处世，虽获人身，乐少苦多，枷锁杻械，未尝离体。或今身造恶，或过去所追，或应免脱，无由自申，重罪分死，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:46

趋佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦为众善之本，万福之源也。故佛顶经云：作亦六根，受亦六根。除却六根，更无生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除却六根，更无菩提根本。众恶起于三毒，而三毒起于六识。然起虽六识，若内无意根，则无依止。外无五根，则无作用。若无六根，六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘，以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感，故曰：六根为众祸之本也。若外五根，不着于五尘。好坏不知，则贪嗔痴不起。即使起来，外五根不替他做事，亦莫奈何？见六尘好境，贪而爱之。见六尘坏境，憎而嗔之。由是而造无量罪恶，其实祸福无门，惟六识之所自召。倘主人翁明白，不用二十六恶心所，用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头，为汝招无量好事，而为无量福业矣。所以胜?经云：当须守护六根，净身口意。守口如瓶，防意如城。守摄护持六根，不令放逸于五欲六尘，守之护之。要他修福行善，并非要他目不令见，耳不令闻，口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好，方为守护耳。六根守护，则三业清净。以此义理证之，则六根为生善之本矣。故须于六根，发大誓愿。一切恶，切莫作。一切善，认真修。不作恶，即摄律仪戒。能修善，即摄善法戒。能以六根，作度生事业，即饶益有情戒也。
先发眼根愿
　　发愿为总，下发六根愿为别。总即母科，别即子科。此先发眼根愿，为第一子科文也，依六根发愿，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用虽多，究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境，耳则声尘上作用，鼻则香尘上作用，身则触尘上作用，意则法尘上作用。唯舌根：一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用，为他根所无。由是于六根之外，又将舌根之谈说，另立一科，为七科也。今言发眼根愿，在当人分上，所愿种种不见，及愿种种常见。即将我所发此愿，指示于人，为之教愿。依此愿而行，为行愿。教愿亦名为行，乃慧行也。依此而做，实行其愿，为行行也。慧行为智德庄严，行行为福德庄严。下诸根，皆有二种庄严。愿发之于心，而行要根行，愿眼根做，非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视，不应看者不看，是为止持。不见名持，乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看，当见者定须乐见，是为作持。不见名犯，乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色，止作持犯之法，能指示众生，乃饶益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。
愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
　　若利他，则愿字应在首。若自利，则应在菩提下。今为自他普利，故愿冠之于首，以摄其下也。愿今同堂大众，为胎生之人道，乃至广及十方，胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以个推众。以一推一切，此乃横□而论也。从今日去，乃至菩提。谓从现在至未来，乃至尽未来际，此乃□穷而论也。言菩提须尽未来际者，如上云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。故知非菩提遥远，乃悲心无尽故也。
眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见嗔恚□诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑闇之色。不见无谦无敬憍慢之色。不见九十六种邪见之色。
　　此段为止善，一切恶不见。即孔子，所谓非礼勿视，乃我佛之摄律仪戒也。止持而作犯，注重在一不字，而尤注重于常不二字。须时时刻刻，常用此不。不可以今日不，而明日不不也。言色法者，粗分之，有十一种：即五根、六尘是也。五根者：眼、耳、鼻、舌、身是。六尘者：色、声、香、味、触、法是。此为十一色法，摄一切色也。又分青、黄、赤、白等谓之实色，非假名之色。如红色之物，大者是红，碎至微尘，亦仍红色。长、短、方、圆等，谓之假色，乃相待之法。因圆而说方，因方而说圆。因长而说短，因短而说长。假者，不真之谓也。例如无短物，则无长物。无长物，则无短物。此假实二种，皆有表色也。谓有可表，即前五根、前五尘是也。又可分二：如色尘。乃可对可见色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根，及声、香、味、触之四尘，乃可对不可见色。虽有可见不可见，而皆可对，故为有表色也。唯法尘，则为无表色，法尘有四分：一、心数法，属心。二、不相应法，非色非心。三、无为法，非三聚摄。四、无表色，属色。此色即五尘落谢影子，不可见。亦无对，无所表彰，名无表色也。今愿眼、常不见贪欲无厌诈幻之色，及谄谀曲媚佞会之色，此二种乃众恶无教之假色也。例有贪欲货利，不知厌足之资本家。陡闻某公司有股票出售，可获钜利。于是挽人去买，满面笑容，奇态百出，设种种方法，引诱欺骗于人。内怀诈幻之心，外现诈幻之色，愿常不见此色也。二、有市井小人，谄谀曲媚为怀。谄者，心不真实，绮言巧语。谀者，富人不论是非，随情而发。曲者，卑躬曲身，摇尾乞怜。媚者，应意承志，献媚于豪富。而现曲媚佞会之色，毕露丑态之形，誓愿常不见也。三、不见玄黄朱紫之色。玄乃黑与红相间之色，黄乃白与红相间之色，朱乃红与白相间之色，紫乃玄黄朱等相间之色。此等诸色，易于迷惑，令人生染。今愿常不见此惑人之色也。四、或有内生嗔恚，形诸于外。则拳脚交加，口角诤论，起诸凶恶之相。今愿常不见此丑状也。五、或打扑子女，或鞭击徒弟，或痛责奴仆等，种种损伤他人肢体之苦恼等色，皆愿常不见。六、屠杀宰割，剖腹裂皮，伤毁众生之色，愿常不见。七、愚痴无智，不信常住三宝，狐疑满腹，不明显冥罪福，不知因果轮回。此种痴阇之色，愿常不见。八、对朋友无谦让，对三宝无尊敬，憍慢贡高之相，愿常不见。九、西竺九十六种之邪见外道，种种邪见之色，愿常不见也。
惟愿一切众生，从今日去。眼常得见十方常住法身湛然之色。常见三十二相，紫磨金色。常见八十种好，随形之色。常见诸天诸仙，奉宝来献散华之色。常见口出五种色光，说法度人之色。常见分身散体，□满十方之色。常见诸佛放肉髻光，感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉，众圣之色。常得与诸众生，及诸眷属，观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场，大众欢喜，赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修习智慧之色。常见一切众生得无生忍，现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧，断无明闇，补处之色。常见一切沐浴法流不退之色。
　　此下为行善。一切善喜见，所谓是礼乃视，即我佛所说之摄善法戒，作持止犯也。众善之色，愿常见之。一、十方诸佛，妙极法身，］古］今，常住不变。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。一切若依若正，若名若色，无不□在其中。明暗色空，总是圆融之妙土。见闻知觉，无非清净之法身。若论此色，能当下湛寂，不起分别。则开眼也见，闭眼也见，所谓不离当处常湛然，故曰愿眼常见此法身湛然之色也。二、常见诸佛应身，有三十二相，八十种好，自足下千辐轮相。乃至顶上肉髻相，全身紫磨金色之相，可于弥勒出世时见之。三、释梵诸天，供养诸佛，天宫妙宝聚。蓬莱仙众，奉献如来，海岛珍仙品。如是天仙供具之色，愿常见之。四、诸佛口放五色光明，说法化度，五道众生，如是光色，愿常见之。五、诸佛千百亿化身，散形周□于法界，分身充满于十方，如此应化之相，愿常见之。六、诸佛顶上，放肉髻光明，感化有缘众生，共来法会之色，常愿见之。七、十方大乘菩萨，中乘辟支，小乘四果，一切三乘圣众之色，愿常见之。八、十方众生，争竞观佛之色，愿常见之。九、众善无教假色，不落语言，谓之无教。非青黄赤白，谓之假色。例如远处信人，闻今夏某处讲经，生一种欣悦之色。又如香灯师，精进奉事三宝之色。又如有人自知业重，深生惭愧，大事未明，如丧考妣，一种惭愧忧愁悲恼之色。又如有人，无论何种缘法，不生贪着，湛然不动之色。又如有人，捽打骂斥，不生嗔恚，柔和忍辱之色。又如明识罪福因果，不被邪外所惑，正见智慧之色。又如有人，二六时中，收摄六根，威仪整肃，不生放逸之色。又如心无贪，乐善好施，慈祥之色。又如任凭蚊蚤□食，不生恼害之色。诸如此类，皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华，以净能致果，故名为华。︵一︶身口意三业，始终清净，曰戒净华。︵二︶三乘制烦恼，断结漏尽，曰心净华。︵三︶见法真性，不起妄想，曰见净华。︵四︶见染疑断，曰度疑净华。︵五︶是道宜行，非道宜舍，曰分别道净华。︵六︶所行所断，通达分明，曰行断知见净华。︵七︶四果所证，曰涅槃净华。十一、常见修八背舍，得八解脱，圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中，礼忏大众，意业欢喜，口业赞法，身业顶受；三业翘勤之色。十三、常见四众男女，围绕闻法，一心渴仰谛听，如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切，身体及手足，寂然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱。口不言说，静虑禅思之定。闻法听经，研究教理，修学般若之智。后二度，禅智之色。十六、常见一切众生，得无生法忍，现前受佛记□，欢喜之色。十七、常见兜率天，等觉大士，入金刚慧，断无明闇，住补处之色。十八、常见一切众生，听经闻法，以法水沐浴垢秽之身心，得不退中流之色。亦如闻此忏法，真实修持忏悔，正如沐浴，障除罪消，即得清净不退之色也。以上十八种，为摄善法戒也。
已发眼根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　上来已发眼根止、作之愿，今当归命世尊，请为证知所愿。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗□月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿，请三宝慈护，令各满所愿。
次发耳根愿
　　佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当以闻中入。据此，以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒，是礼之声宜闻，犹是一往之谈，其实，而一切音声，皆是因缘所生。无不即空、假、中，具三谛理。是故圆顿行人，依之而修一心三观。故经云：旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。观音文殊，皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑，是在行人善用之与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
　　第二为耳根愿。心性本无横□，横□在于作用。依此横□之用，以证非横非□之体。此根横、□、之用，与上眼根同，兹不繁赘。
耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬，为诸小虫□食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中，身常负重，鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等，八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺□琴瑟□篌琳琅玉佩惑人之声。
　　愿耳根常不闻：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中，无间重苦，镬汤炉炭，雷震沸响之声。上刀山，攀剑树，以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中，饥渴热恼，求食不得，见水是火，厕有鬼打，饥火节焰之声。饿鬼行动如吼，肢节火燃，作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身，无穴庇身，无食实口，饿窘困迫，苦不堪言。□身鳞甲，小虫□啮，痛苦锥刀，惨不忍闻之声。常不闻抵债不还，生牛马骆驼中；身常负重致远，鞭杖楚挞驱驰，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙，种种苦声。上为三恶道声，皆不愿闻。常不闻人道中，如娇妻爱子，死别之声。怨家聚会，伤害之声。乃至生、老、病、死等，八苦之声。不闻四大不调，有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐，琳琅玉佩，钗钏镯环，惑人之声。以上种种非礼之声，愿皆远离，永不听闻，此乃摄律仪戒也。
惟愿一切众生，从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解，善入佛慧，超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水，真俗并观，念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉，四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士，在兜率宫，说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生，能行十善随喜之声。愿诸众生，常闻诸佛赞言善哉，是人不久成佛之声。
　　此下为摄善法戒。喜听一切善声，于我有益者，无不乐闻，闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩，八种音声。二、常闻苦、空、妙偈，无常、无我之声。六道升沉，无非苦海。三界皆空，诸行生灭，迁变无常，诸法无我。此等虽小乘法，乃入道之要门，愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数，不繁赘。四、常闻诸法无性，因缘和合，假名诸法之声。无自性，无他性，无共性，无无因性，无性之性，为诸法之性也。五、常闻大乘方等，诸佛一音演说法，众生随类各得解之声。六、常闻一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。蠢动含灵，皆具佛性。佛性古今不变，常住法身，不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中，方听无生曲，始闻不死歌，既得无生妙解。从此起于一心三观之修，得六根清净。是为善入佛慧，超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨，入中道法流，任运流入萨婆若海。二谛融通，真俗并观。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足万行之声。法身大士，所以念念具足万行者，一修一切修，一证一切证，一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中，为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士，在兜率内院，说不退转地法行，如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法，仰山闻之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。此等妙法，皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上，开权显实，九界同归，万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉，当知是人，行愿成就，不久成佛之声。以上十五善声，愿常闻之。
已发耳根愿竟。相与至心，五体投地，重复归依世间，大慈悲父。
　　上来既发愿竟。更须佛菩萨证明，故须重复归依世间，诸佛菩萨。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。南无德流布佛。南无世自在佛。南无德树佛。南无断疑佛。南无无量佛，南无善月佛。南无无边辩相佛。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此礼佛后愿辞。愿三宝慈悲，加被摄受，令上所发耳根愿，各得成就，满诸所愿也。
次发鼻根愿
　　此为第三科，发鼻根愿文。按法华经：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，则明六根作用功过，六根亦称六门，故曰六根门头。如一国有六部，一衙有六科。而于六门中，以意门为总，前五为别。意为内机关，五为外机关。所谓五个门前做买卖，一个家中作主意，即意根为内之总机关也。定种种可见不可见，可闻不可闻，止作持犯之条约。在国家如有法律，在丛林如有清规。于六根中，以鼻根之作用最微，办事不多，本机关主任，无甚大用。虽有三十四干事员，亦无大作用。所以言其功，实不过八百之数也。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋猎放火烧害众生之气。不闻□□熬炙众生之气。不闻三十六物革囊臭处之气。不闻锦绮罗□惑人之气。不闻地狱剥裂焦烂之气。不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧□席无人看视疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸□胀虫食烂坏之气。
　　今愿□穷横□，一切众生，永不闻诸恶气，此为止善。不闻有功，闻则名犯。今鼻根用闻，且论事则闻字应在耳根。今在鼻应当用□字。所谓眼见色，耳闻声，鼻□香，舌尝味，身觉触，意知法，六根各有所对，不应乱用。然今鼻用闻，有深意在焉。一则因□字音□不甚顺，而用闻字，正可与□字通用。余于光绪九年，在龙华听讲，看经至夜深，多诸昏睡。有某同寮云：闻些鼻烟罢，余颇疑其闻字之不当也。及至光绪十六年，在金山客堂。有淮扬道来山，余往陪之。亦云请闻鼻烟，始知闻字有普通作用。及观楞严经，于鼻根亦常用闻字，则唐代即已有之。今皇忏发鼻根愿，亦用闻字。此则鼻根用闻，由来久矣。且易书而易看，所以古今皆通用之，无疑议也。二则六根互用，若心不分别，则一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。觉其香臭，即鼻觉，既鼻根能具诸根用，无怪乎，观世音之用眼根，观十法界之音声。声既可用眼观，则色可用耳闻，可知一根能作诸根之用也。今鼻用闻者，其意良善。况且用□字，□臭相宜，□香似不合，因□字乃从鼻从臭故。如本段文，列十一种臭气，宜用□字。下所列愿常闻种种香，若用□字，甚不雅观也。一、世有屠者，杀其禽畜之生命，得其血肉为饮食。所有滋味之气，皆荤腥臭恶，愿常不闻。二、深山打猎，田中张网，山中兽则逃至深林．田中兽则逃至丛草。乃用火烧之，而兽则任其焚毙，其气非常臭恶，愿常不闻。三、既宰戮牛豕鸡鸭已，或用笼□之，或用锅煮之，或用熬盘熬之，或用火镬炙之，种种臭气外溢，愿常不闻。四、世人迷昧无知，或男爱女姿，或女贪男色，不知革囊臭秽，为三十六种臭物所依处。所以若男若女之身体，全是臭气。言三十六物者：外十二，为发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，为皮、肤、血、肉、筋、□、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二，为脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。共为三十六物，革囊包内所贮臭物之气，愿常不闻。五、有时髦男女，以锦绸绮缎，绫罗□绉等，美色衣服，穿于身上，光采夺目，俨然妆饰一种娇艳之色，善惑人气，愿常不闻。六、所有地狱中，剥皮裂腹，火烧焦烂之气，愿常不闻。七、所有饿鬼道中，饥渴非常，不得饮食，惟有啖食粪秽脓血等，种种臭恶之气，愿常不闻。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陆地山林等畜生，皆有腥臊垢秽不净之气，愿常不闻。九、由宿业故，卧病1席，无人看视。生毒疮恶疾，臭秽满室，难可近身之气，愿常不闻。十、坑厕中，大小便利之臭气，愿常不闻。然欲免此气，最好往生西方极乐世界，始得清净。在此娑婆，恐难免也。十一、人死后之遗尸，未经数日，□胀青瘀，□身虫食，烂坏臭恶之气，愿常不闻。上十一种恶气，愿不欲闻，为摄律仪戒也
唯愿大众六道众生，从今日去。鼻常得闻十方世界，牛头栴檀无价之香。常闻优昙□罗五色华香。常闻欢喜园中诸树华香。常闻兜率天宫说法时香。常闻妙法堂上游戏时香。常闻十方众生，行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人十六行香。常闻十方辟支学无学人众德之香。常闻四果四向得无漏香。常闻无量菩萨，欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品、十二缘观、六度之香。常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。
　　此愿常闻众善之气，闻之名持。故意不闻，则犯也。一、阎浮之南，有山名牛头。尽是栴檀林，无诸杂树，满地毒蛇。山中栴檀，香气扑鼻，远闻五六十里之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末许，即可□闻宁波全府。乃无价宝香也，愿常闻之。二、三千年一现之优昙〇罗，乃灵瑞华。有青、黄、赤、白、黑之五色，愿常闻此华之香。三、□利天上，欢喜园内，宝树华香，愿常闻之。四、弥勒大士，在兜率天宫，说不退转法轮之香，愿常闻之。五、帝释在□利天，妙法堂中，说般若之香，愿常闻之。六、常闻十方众生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，愿常闻之。七、七方便人，本指三教菩萨、藏通二乘及诸人天。今言修十六行观者，则为五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之七位行人。言十六行观者，四谛各有四行。如苦谛下，有苦、空、无常、无我四行。集下谓集、因、缘、生。灭下谓灭、尽、妙、离。道下谓道、正、祯、乘。如是行观之香，愿常闻之。八、十方所有辟支佛，已证果之无学人，及未证果之有学人。言具四德者：︵一︶我生已尽。︵二︶梵行已立。︵三︶所作已办。︵四︶不受后有。无学具此四德之香，愿常闻之。九、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果，初果向、二果向、三果向、四果向之四向，如是四果四向之无漏香，愿常闻之。十、别教住、行、向、地，大士修证进德之香，愿常乐闻。十一、众圣所证之无作戒，无漏定，无生慧，无余解脱，及道种慧解脱知见，五分法身之香，愿常闻之。十二、常闻诸佛无上菩提觉法之香。十三、常闻声闻人所修三十七道品，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道之香；缘觉人，十二因缘，还灭观门，从无明灭，缘行灭，乃至生灭缘老死灭之香；及菩萨六度之香。十四、常闻大悲三念︵念诸佛，是无上医王。念尊法，是救病良药。念贤圣僧，是看病之母︶。十力︵是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽。︶四无所畏︵总持，知根，决疑，答报。︶十八不共法︵身、口、意、无不定、无异想、无不知舍，欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见、身业、口业、意业、知过去、知现在，知未来。︶之香。十八不共法，唯佛独证。非但不与凡夫二乘共，亦不与菩萨共也。十五、常闻八万四千波罗蜜香。十六、常闻十方无量妙极法身常住之香。上十六种，乃摄善法戒也。
已发鼻根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:47

大慈悲父。
　　上来发鼻根愿竟。相与至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无□陀法佛。南无应供养佛。南无度忧佛。南无乐安佛。南无世意佛。南无爱身佛。南无妙足佛。南无优□罗佛。南无华缨佛。南无无边辩光佛。南无信圣佛。南无德精进佛。南无妙德菩萨。南无金刚藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此为请加，令遂所愿。
次发舌根愿
　　此为第四科，发舌根愿之文。舌根若仅尝味，则祗有八百功德。而又能言说，故有千二百功德也。此科但言尝味功德，其发口说之愿，另有一科在后。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今以去，乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。
　　又愿□穷横□，一切众生，不尝一切恶味：一、愿舌恒不尝伤杀生灵之身肉等味。二、恒不尝一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等，多寒国土，不生水草菜蔬之处。佛开三净肉食，眼不见，耳不闻，意不作为我杀想，乃不得已耳。三净食外，尚有五净食。即加自死、鸟残、二肉，最好自死之肉味，亦一慨不食。须知身为地、水、火、风、四大之山，若种清净菜根，则山脉自然钟秀。若于四大山中，葬以豕羊鸡鸭等尸，则风水破坏，灵气消灭矣。三、恒不尝众生类中血髓之味。如饮人乳，吃牛奶，而乳乃血变也。四、或有宿世之冤对，今生之□家，以种种毒药，伤害之，恒愿不尝此毒味。五、如大蒜、□え、慈え、兰え、兴渠之五辛等，生食能生嗔恚，熟食能壮阳物。斯为生贪嗔之滋味，愿恒不尝之。以上五种，为摄律仪戒也。
愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此愿恒尝一切善味：一、愿恒尝具百种美味之长生不老、不生不灭、甘露等味。二、愿恒尝思饮饮至、想食食来、诸天之自然妙味。三、愿恒尝香积国中香饭之味。言香积者，维摩居士，遣化大菩萨，往众香国礼佛。言愿得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事。香积如来，以众香之〇盛饭与之，故名香积之香饭也。四、诸佛，食之味，无非无上醍醐妙味。如释尊食马麦，餐毒药，皆成美味。今愿恒尝诸佛所尝之味。五、愿恒尝五分法身所现，戒定薰修，慧学所熏等味。六、愿恒尝法喜充满，禅悦为食之味。七、愿恒尝广修无量功德，滋养法身、调治慧命、又甜又和之味。八、愿恒尝究竟解脱、同归无上醍醐、一味之味。九、愿恒尝诸佛涅槃时，最上八种自在之殊胜乐味。及纯陀、献最后供之妙味。以上九种，为摄善法戒也。已发舌根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无真实佛。南无天主佛。南无乐高音佛。南无信净佛。南无婆耆罗陀佛。南无福德意佛。南无焰炽佛。南无无边德佛。南无聚成佛。南无师子游佛。南无不动佛。南无信清净佛。南无虚空藏菩萨。南无萨陀波仑菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，哀愍覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此为礼佛后，求愿请加，令各满所愿也。
次发身根愿。
　　身居第五，有双手双足，其作用大。作福易，而造祸亦易，在乎当人善用与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触
　　此为发身根愿。初愿不觉一切恶触：一、愿常不觉一切不正当之色、声、香、味、触之五欲，曲媚谄佞之邪触。二、愿常不觉地狱中，刀山剑树，镬汤炉炭之恶触。三、愿常不觉饿鬼饥渴热恼，百支火然之恶触。四、愿常不觉畜生鞭挞驱逐，宰割剥裂之恶触。五、愿常不觉四大不调，生四百四病，忧悲苦恼之触。六、愿常不觉奇寒溽暑，难忍之触。七、愿常不觉蚊蚋蚤虱臭虫等，□身之触。八、愿常不觉刀杖剑枪，及毒药加害之触。九、愿常不觉荒年歉岁，无饮无食，饥渴逼恼，一切困苦之触。以上九种，为摄律仪戒也。
愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴无病无恼休强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土微风吹身之触。常觉十方诸佛净土七宝浴池洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在与诸菩萨听法之触。常觉诸佛涅槃八自在触。已发身根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此愿常觉一切善触：一、愿常觉诸天珍宝妙衣之触。二、愿常觉天降甘露，自然清凉之触。三、愿常觉西方清凉地、之不寒不热温和触。四、愿常觉无饥渴，无病恼，安乐壮健之触。五、愿常觉无诸鞭杖锋刃，伤害苦楚。惟有逍遥自在，身心安乐之触。六、愿常觉坐卧安隐，觉寐调适，无有恶梦忧怖之触。七、愿常觉十方诸佛净土，微风吹动，悦可众心之触。八、愿常觉诸佛净土，七宝浴池，八功德水，随心自在，洗涤身秽，荡除心垢之触。九、愿常觉无复生死等，三苦、八苦、诸苦，唯有解脱自在常乐之触。十、愿常觉飞行自在，与诸菩萨把臂共行，参预海会，得闻妙法之触。十一、愿常觉诸佛涅槃时，以智所发之常、乐、我、净，以及理所发之无常、无乐、无我、无净，如是无上八种自在之触。以上十一种，乃摄善法戒也。已发身根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无行明佛。南无龙音佛。南无持轮佛。南无财成佛。南无世爱佛。南无法名佛。南无无量宝明佛。南无云相佛。南无慧道佛。南无妙香佛。南无虚空音佛。南无虚空佛。南无越三界菩萨。南无跋陀婆罗菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此请加文也。
次发意根愿
　　此为第六发意根愿之文。意根乃总机关，知一切恶过患。无论已恶未恶，愿制止之。如除毒蛇，如防流水。意知法，不可见，不可对，无所表彰。但在知之作用，能知一切恶过患，能知一切善功德。则正轨而行，为众善之源，此知为意根之所期求也。若不能知善为功，知恶为患，则颠倒错乱，为众祸之本，此知当为意根之所愿戒也。所以知之一字，实为众祸之门，亦为众福之门。知之好恶，实为意根作用得法与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。意常得知贪欲嗔恚愚痴为患。常知身杀、盗、□、妄言、绮语、两舌、恶口，为患。常知杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众，谤佛法僧，不信因果，是无间罪。常知人死更生，报应之法。常知远恶知识，亲近善友。常知咨受九十六种，邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三涂可畏，生死酷剧，苦报之处。
　　此愿常知一切恶法过患，须预防也。一、愿常得知三不善根，能毒害法身慧命，其过患不可思议，不令起诸三毒。二、愿常得知身三口四之七支为患。三、愿常知造五逆、谤三宝、拨无因果，乃阿鼻之罪因，将来必招无间之苦果。四、愿常知人死还应受生，业因未空，当知果报未清，报应之法，互相酬对。并非人生断灭，一灵真性，还归太虚也。五、愿常知近善远恶，亲侍知识。六、愿常知九十六种邪师之非。七、愿常知欲、有、无明之三漏，贪、嗔、睡眠、掉悔、疑之五盖，嗔、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧之十缠等法，皆为菩提妙道之大障也。八、愿常知三涂苦报，长年累劫，可畏可惧，生死无穷，酬报无尽。以上八种，知其过患，而不起恶，是为摄律仪戒也。
愿意常知一切众生，皆有佛性。常知诸佛，是大慈悲父，无上医王，一切尊法，为诸众生病之良药；一切贤圣，为诸众生看病之母。常知归依三宝，应受五戒，次行十善，如是等法，能招天人中胜报。常知未免生死，应修七方便观：□顶等法。常知应行无漏苦忍十六圣心，先修十六行观，观四真谛。常知四谛，平等无相，故成四果。常知总相别相，一切种法。常知十二因缘，三世因果，轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳，常知体会无生，必断生死。常知十住阶品，次第具足。常知以金刚心，断无明闇，得无上果。常知体极一照，万德圆备，累患都尽，成大涅槃。常知佛地十力，四无所畏，十八不共，无量功德，无量智慧，无量善法。已发意根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此下知一切善法功勋，无论已善未善，如溉栽甘果，如钻木出火，愿行持之。一、愿常知十法界一切众生，乃至［飞软动，含灵抱识，皆具本有佛性，当来皆必成佛。二、愿常知佛宝，为与乐拔苦之大慈悲父。法宝，为一切众生治三障病之法药。僧宝，为看护众生业病之慈母，三、愿常知归依三宝，应受五戒，行十善等法，能招未来人天，胜妙五欲之乐报。四、愿常知未免同居土生死，应修五停心、别相念、总相念、E、顶、忍、世第一之七种观门，乃发真无漏之前方便法也。五、愿常知应行，无漏苦法，以观欲界生死等苦。至世第一后心，真如理显，生无漏忍，是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智，此欲界四谛下四忍四智，又苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智，此上二界四谛下四忍四智，是谓八忍、八智之十六圣心。忍，定也。智，慧也。忍能缚惑，智能断惑。忍是因，智是果。忍亦名无碍道，智亦名解脱道。由此十六心，发真无漏，得入初果见道位。然欲行此十六圣心，先须于四谛下，修十六行观。自下忍而入中忍，中忍修三十二行而入上忍。从世第一后心，得证初果，见真谛理。六、愿常知苦、集为世间因果，灭、道为出世因果。虽有世出世之不同，而平等无相。了知全是一个真谛之理，故成阿罗汉果。以出世之灭、道，治世间之苦、集，病除则药亡，故知平等无相也。七、愿常知总相、别相等法相，若总相，如戒、定、慧之三学，别相，则开之有三十七道品。又最初别观四念处，乃别相。若总观四念处，则观一境，即观一切境。如观身不净，而心、受、法，皆不净。又四谛为总相，开四谛为十二因缘，为别相。此乃小乘声闻法也。八、愿常知十二因缘，不出惑、业、苦、三道亦不出三世因果。如无明、行、为过去二支因。从识至受，为现在五支果。爱、取、有为未来三支因。生、老死、为未来二支果。从因彡果，辗转轮回，无暂停息，名顺生观。从无明灭，乃至老死灭，名还灭观。此为中乘缘觉法也。九、愿常知修行六度。推而广之，有三百五十之极度。以六度乘之，成二千一百度。又以四大、六衰乘之，成二万一千。以贪、嗔、痴、等分，四法乘之，成八万四千波罗蜜门。十、愿常知修八万四千法门，除八万四千尘劳。此为大乘菩萨法也。以上为藏教三乘法门也。十一、愿常知体会不自、不他、不共、不离之四性，推穷无生之妙理，了知一切法，当体即空。虽有非有，如幻如化。当处即知生死了不可得，不断而断矣。此通教法也。十二、愿常知住、行、向、地、四十位，历别阶级，次第具足等法门。十三、愿常知等觉大士，金刚后心，断无明闇，即得无上圆满报身。此二，别教法门也。十四、愿常知体极一照，万象全消，诸缘一齐放下。上无佛道可成，下无众生可度。此一念空，永断生死无明之累患。即可五住究尽，二死永亡，由于当下一念圆照，万德无不圆备。所谓发心究竟二不别者，此也。十五、愿常知佛果十力、四无所畏、十八不共法，乃众生理具之无量功德、智慧。此二，为圆教法门也。上来十五种，为摄善法戒也。已发意根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无天王佛。南无珠净佛。南无善财佛。南无灯焰佛。南无宝音声佛。南无人主王佛。南无罗□守佛。南无安隐佛。南无师子意佛。南无宝名闻佛。南无得利佛。南无□见佛。南无马鸣菩萨。南无龙树菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲心，哀愍覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此为请加也。
次发口愿
　　六根之中，唯舌根分作两科：一、能尝味，已释于前。二、能说话，今当释之。故于发六根愿边言，则此一科，乃特别加入者也。大凡六根对六尘，则舌根本对味尘。论其功德，不过八百功德足矣。而以舌根，有说法之用，故有一千二百功德。既善有千二，恶亦如之。所谓一言以兴邦，口善也。一言以丧邦，口恶也。其作用能力之大，信不诬也。若口善，则随处安乐。如法华四安乐行，有口之安乐行也。口能持摄律仪戒，则众恶由之而灭。口能持摄善法戒，则众善由之而生。口能持饶益有情戒，则说法度生，乐说无尽。然而若谤毁大乘，断学般若，赞叹恶逆，由是而造无间地狱，亦口业之所召也。祸福无门，惟口自召之耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。口常不毁訾三宝。口不谤弘通法人，说其过恶。不言作善不得乐报，作恶不得苦果。不言人死断灭，不复更生。不说无利益，损他人事。不说邪见外道，所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不嗔骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。
　　此为第七发口愿文。初愿一切恶不说，即止善也。愿横□众生，持口摄律仪戒。横中有□，□中有横，非横非□，亦横亦□。以此四句，收摄众生无遗矣。一、口常不毁訾佛、法、僧三宝。二、不谤毁弘扬流通大教之法师。要知人非圣贤，谁能无过？虽为弘通法师，而未得六根清净。于三业中，不无失于检点之处。明知故犯，曰恶。无心辵犯，曰过。倘世有不信之人，偶见法师，有无心所犯之过。即向人披露，是即谤弘通法人，愿我不为也。三、常不言，作善不得人天胜报。以障人信路。作恶不堕三涂苦果，使人无恶不作。四、常不言，人死断灭归空，不复更为受生，作善无功，造恶无过，拨无因果，罪恶无量。五，常不说无利益之语，以损害他人之事。六、常不说九十六种外道邪见，所造经书，及此土旁门左术，诸教会等所出伪典，斯皆一盲引盲，相牵入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十恶业。八、不教人造弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合众、五大逆罪。九、不称扬他人过恶，令人受毁也。十、不言尘俗世间之闲谈戏论，及无有趣味之嬉戏玩笑等事，十一、不教人，僻信邪师鬼怪妖神。如讲肚仙、圆光、降筒、扶乩、走阴差等，迷信邪见之事。十二、口不评论人物是非、长短、好恶、美丑，还是少说一句话，多念一声佛为妥也。十三、不嗔骂，养育劬劳之父母、提携训诲之师长，劝诱增上之善友。若恣意骂詈，阿鼻有分矣。十四、不劝人，作恶造罪，须知罪恶归于劝者。十五、不阻断他人修善作福，障碍人天善道。以上十五种，为口恶止持作犯，乃摄律仪戒也。
愿口常赞叹三宝。常赞叹弘通法人，说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死，神明不灭。常发善言，使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生，皆有佛性，当得常乐我净。常教人孝养父母，敬事师长。常劝人归依三宝，受持五戒十善六念。常赞诵经典，说诸善事。常教人近善知识，远恶知识。常说十住佛地无量功德。常使人修净土行，庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像，修诸供养。常教人作诸善事，如救头然。常教人救济穷苦，无暂停息。已发口愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此愿一切善当说、即行善、乃口业之摄善法戒也。一、愿常赞叹佛宝、为无上医王。法宝、为治病良药。僧宝、为看病慈母。二、口常赞叹流通大法之四依大士，弘开圣教之讲经法师。宣说其弘法功德，不可称量。三、常开示于人，轮回因果，影响无差。善恶果报，丝毫不忒。令人知因识果，改恶向善。四、口常说人身死后，其神识不灭。仍须随业受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂总不磨灭。以此生死相续，开示迷流，令人觉悟，不生断灭知见。五、常发善言劝喻，令人得大利益。如世间之善言，使人植诸功德，修诸福业，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得无上利益也。六、常说如来三藏，十二部正教，大小乘之经典，令人心开意解。七、常言一切众生，皆有佛性。蠢动含灵，皆当作佛，乃因也。当得常、乐、我、净、四德，乃果也。八、常教人孝养堂上活佛之父母，敬事现世如来之师长。九、常劝人归依佛，两足尊，不堕地狱。归依法，离欲尊，不堕饿鬼。归依僧，众中尊，不堕畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、三业清净之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人称赞读诵正教经典，有大利益。能离苦得乐。进趋菩提，令生信乐之心。十一、常教人远离恶知识，亲近善知识。能得助道增益，劝发菩提心，立菩提愿，修菩提行，得菩提果。当念善知识，为前人得道全因缘。十二、常说十住大士之功德，乃至十行、十回向、等觉、极至妙觉。如是因果，佛地之无量功德，详为宣说，令生增上之心。十三、常使人修西方净业，横出五浊恶世，往生极乐世界，持名念佛功德。即修净土之行，庄严无上极果也。十四、常教人于二六时中，勤礼奉事三宝，得福无量。十五、常教人设立经堂，供奉诸佛菩萨尊像，或弥陀，或观音，以香华灯烛，修诸供养，将来可招胜妙果报。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。当知公修公得，婆修婆得，一寸时光，一寸命光。石火电光，措手不及。生死无常四字，挂在额角上，如救头然。但念无常，慎勿放逸也。十七、常教人救济贫穷苦恼人，忧人之忧，与己无异。当须救人如救溺，济人如济度。勿可暂停，勿可暂息。上来十七种，为摄善法戒也。发口愿已竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世华佛。南无高顶佛。南无无边辩才成佛。南无差别知见佛。南无师子牙佛。南无梨陀步佛。南无福德佛。南无法灯盖佛。南无目□连佛。南无无忧国佛，南无意思佛。南无乐菩提佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
　　此为请加愿词。以上所发口愿，令各满所愿。
诸行法门
　　不立科目，乃六根之余文也。诸佛本因地中，历劫行菩萨道，有无量法门，证果亦有无量功德。故云因修万行，果彰万德。万行，即诸行法门也。上来六根发愿，每根各有三聚净戒，是为?说法门。其实一含一切，乃有无量无边之法门也。
又愿十方尽虚空界，四生六道，一切众生。从今发愿之后，各能具足诸行法门：笃信三宝，恭敬法门。不怀疑惑，坚固法门。欲断起恶，勤忏法门。欲愿清净，念悔法门。不毁三业，护身法门。永净四事，护口法门。息心清净，护意法门。具足所愿，菩提法门。一切不害，悲心法门。化使立德，慈心法门。不毁他人，欢喜法门。不欺他人，至诚法门。欲灭三涂，三宝法门。终不虚妄，真实法门。不慢彼我，舍害法门。无有犹豫，弃结法门。断□讼意，无诤法门。奉行平等，应正法门。
　　此愿具足一切法门。愿四生六道，一切众生，从今日六根发愿之后，各能具足诸行法门，乃总示也。下为别列：一、意根笃信三宝，有无量功德。笃信者，乃信之极也。虽千佛出世，教我不信三宝，亦不可得，是曰恭敬法门也。上笃信三宝，乃总义。下诸法门，是别义。从一门之中，开出各有无量法门也。二、自心不怀疑虑，不被外境之所惑乱，莫道世人八风吹之不动。即九十六种外道邪风，亦吹之不动。如须弥山，不摇不动，是曰坚固法门也。三、欲断过去已起之恶，非忏不断。故须勤行忏悔，是曰忏悔法门也。四、欲愿未来身、口、意、三业清净，必须念修五悔。如随喜、赞叹、读诵等，是曰念悔法门。五、身不毁于杀、盗、□之三恶业，护之如洁玉，是曰护身法门。六、永净妄言、绮语、两舌、恶口之四恶事，守之如宝瓶，是曰护口法门。七、息诸妄念，一心清净，不贪、嗔、痴，防之如城郭，是曰护意法门。八、凡有所发菩提心愿，无不具足，是曰菩提法门。九、一切生灵不害。言一切，则无所不赅，非但不害牛豕等大身众生，即使微细虫蚁，亦不害之，是曰大悲法门。十。教化众生，使人能立三纲、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之乐。使人建立常、乐、我、净之四德，能得无上涅槃之乐，是曰慈心法门。十一、不谤毁他人，皆大欣乐，是曰欢喜法门。十二、以义为利，不欺于人，是曰至诚法门。十三、欲免三涂恶，当须归敬三宝，是曰三宝法门。十四、身不虚行，口不虚言，意不妄动，唯是真实不妄，是曰真实法门。十五、慢彼，乃慢过慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，则无二慢之害，是曰舍害法门。十六、犹豫乃兽中最疑者，冬天闻风吹草动，疑有人来，即驰走。欲渡冰河，闻水声即止。三反四覆，疑惑不进。故人之疑心，亦如犹豫，而疑乃十使中之疑钝使也。今无此结使，是曰弃结法门。十七、断除一切□战、诘讼，即无诤三昧，是曰无诤法门。十八、佛之平等法，我当奉行，乃如来应正等觉之法门也，是曰应正法门。上来十八种法门，以义定名。上句义，下句名。乃先义而后名也。
又愿众生，具足如是无量法门：心趋法门，观心如幻。意断法门，舍不善本。神足法门，身心轻便。信根法门，不愿退轮。进根法门，不舍善轭。念根法门，善造道业。定根法门，摄心正道。慧根法门，观无常空。信力法门，越魔威势。进力法门，一去不还。念力法门，未曾妄舍。定力法门，灭众妄想。慧力法门，周旋往来。进觉法门，积行佛道。正定法门，逮得三昧。净性法门，不乐余乘。
　　下另出十六种法门，使人顾名思义，乃先名而后义也。初二句为总，下别列。一、心趋法门。不趋外境，当照内心。若趋于外境，是为背觉合尘。返照向于内心，是为背尘合觉。既趋心反观，则知刹那刹那，念念不停。如火成灰，渐渐消殒。观心如幻，生灭无常。所谓一切有为法，如梦幻泡影，此为观心无常，以摄四念处也。二、意断法门。断其意识窠臼，不起分别。一念意心，当下截断。即舍一切贪、嗔、痴，不善之根矣。此为断恶，乃四正勤也。三、神足法门。能轻举远到，飞行自在。越山过岭，身心轻便，此为四如意足也。四、信根法门。一信永信，不生疑惑，不被境风退转。五、进根法门。不舍精进，不舍一切善法之轭。六、念根法门。念慈在兹，不缘余念，善造出世之道业。七、定根法门，一心湛寂，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:48

摄心于正道。八、慧根法门。以慧心照了，观世间法，皆苦、空、无常、无我。上五法门，为五根也。九、信力法门。信而有力，虽有强魔，威势阻挠，而能越之。十、进力法门。向前直往，百折不回，一去不还，永不退转。十一、念力法门。明记不忘，于一切事理性相，明了记忆，从未曾有所妄舍。十二、定力法门。惺惺寂寂，息灭胡思乱想，如红炉消雪。十三、慧力法门。往返照察，周旋无碍，以上五门，即五力也。十四、进觉法门。积功累德，进行无上佛道，乃七觉支中之精进觉也。十五、正定法门。速得无上三昧，乃八正道中之正定也。以七觉、八正，俱举一摄余耳。十六、净性法门。能净其性，如太虚空，即最上一乘，不乐落二落三之余乘也。此最后一种，总收上三十七道品法门，并非藏教小乘之助道法门。直是圆别二教，大道心众生之正道法门也。
愿诸众生，悉具菩萨摩诃萨。如是等八百法门，清净佛土。劝化悭嫉，悉度众恶八难之处。摄诸诤讼嗔恚之人，勤行众善。摄懈惰者，定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为愿后之结辞也。愿一切众生，悉具上之大道心众生，如是等百八法门，乃对治百八烦恼而立，修诸行法门。上则清净诸佛国土，以自利，智也。下则劝化悭嫉众生，以利他，悲也。悉度四恶趣八难地之众，令生众善八福之地。摄诸贪、嗔、痴之三毒众生，令入三无漏学，勤行众善。收摄一切懈怠众生，令趣精进。摄诸散乱妄想众生，令得定意神通。已发六根愿，及口愿竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无法天敬佛。南无断势力佛。南无极势力佛。南无慧华佛。南无坚音佛。南无安乐佛。南无妙义佛。南无爱净佛。南无惭愧颜佛。南无妙髻佛。南无欲乐佛。南无楼至佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也
愿以慈悲力，救护摄受。令三界六道，四生众生，以今慈悲道场忏法，发心发愿，功德因缘，各各具足。功德智慧，以神通力，随心自在。
　　此为当部之最后一愿也。愿以慈悲力，令一切众生，并及此土三界，四生六道，一切众生。以今慈悲道场忏法，当部文中，发菩提心、立菩提愿、修菩提行之功德因缘，至此已为具足。而行为福德庄严。愿为智德庄严。福智二德，庄严佛果。以神通力，各得随心自在。
　　○嘱累第四十
　　此为本忏之末科，乃忏主不得已之苦心。若依当部，始自归依三宝，终至诸行法门。前后事理周到，甚为详密。何须嘱托烦累于人？因自知凡夫，所有业障，甚深无量。所谓积恶如恒沙，造罪如大地。舍身与受身，不觉亦不知。若未至菩提，中间或在具缚凡夫时，难保不为宿世怨业所对。所谓如人负债，重者先牵。若流入三途，则何人负担众生之大业？故万不得已，有此嘱累一科也。此忏之嘱累，与诸经不同。妙法莲华经，第二十二、嘱累品：嘱者、释迦如来之咐嘱。累者、烦累于诸大菩萨。所以能嘱是释迦，所嘱是法华。受嘱者、诸大菩萨也。今此嘱累：嘱者，嘱托。有三义：一者，能嘱。即忏主，及我等今日大众是。二者，所嘱。此界他方，四生六道，一切众生是。三者，受嘱。即下文所列无生法身等，诸大菩萨是。受与不受，不得而知。不过我等发心，不可不如是耳。累有二义：一、积累义。若忏主本意，忏文无尽。今止十卷，乃是?说，但如手中之一叶耳。众生现业宿愆，多多无量，非托诸大士不为功也。二、烦累义。忏主知众生业障深重，将此忏法，烦累诸大菩萨，自利利他。或遇缘有退，亦累诸大士，加被覆护。我等现前大众，发菩提心，立菩提愿，修菩萨行。本期望于开菩提华，结菩提果。恐中间有不遂愿者，惟嘱累于大道心众生，故有此文也。
今日道场，同业大众。相与已为六道四生众生，发誓愿竟。次以众生咐嘱诸大菩萨，愿以慈悲心，同加摄受。以今忏悔发愿功德因缘，又愿以慈悲念力，令一切众生，悉皆乐求无上福田，深信施佛，有无量报。令一切众生，一心向佛，具得无量清净果报。愿一切众生，于诸佛所，无悭□心，具足大施，无所爱惜。又愿一切众生，于诸佛所，修无上福田，离二乘愿。行菩萨道，得诸如来，无碍解脱，一切种智。又愿一切众生，于诸佛所，种无尽善根，得佛无量功德智慧。又愿一切众生，摄取深慧，具足清净无上智王。又愿一切众生，所游自在，得诸如来，至一切处，无碍神力。又愿一切众生，摄取大乘，得无量种智，安住不动。又愿一切众生，具足成就第一福田，皆能出生一切智地。又愿一切众生，于一切佛，无嫌恨心，种诸善根，乐求佛智。又愿一切众生，以妙方便，往诣一切庄严佛刹，于一念中，深入法界，而无疲倦。又愿一切众生，得无边身，尽能□游十方世界，而无疲厌。又愿一切众生，成广大身，得随意行，得一切佛神力庄严，究竟彼岸。于一念中，显现如来自在神力，□虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。相与至心，五体投地。倘某等若受苦报，不能救众生者，以诸众生嘱累。
　　上来发愿竟，结前。次复咐嘱菩萨，起后。咐者，委也。嘱者，托也。佛嘱诸大菩萨，教其受之以自利，持之以利他。自应慨然承当，谁敢推诿？我等具缚凡夫，恳嘱烦累诸大菩萨，理须尊敬。愿以与乐拔苦之心，同加摄受。今以前来忏悔、发愿等功德因缘，望慈悲加被，令下列诸愿，各得成就。一、愿令一切众生，悉皆欣乐，求于无上福田。无上福田，即佛是也。若论福田有八：佛、法、僧，三种为敬田。父母、师长，二种为恩田。贫穷、疾病、畜生，三种为悲田。此等诸田，皆为种福之处，故俱名福田。于此八福田中，唯佛为无上福田，盖佛乃无上法王故。余皆为有上福田也。既知佛为无上福田，应深信施佛，有无量殊胜之妙报。如四十二章经中：较量施饭，转胜功德。饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含，不如饭一阿那含。饭千万阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一现前无念、无住、无修、无证之绝学无为真人。即所谓无心道人是也。然无心道人，踏破铁鞋无从觅处。所言无心者，无一切分别心也。如能遇到无念、无住、平等应缘，二六时中，不起分别者，宜尽心供养，较三世诸佛，胜而尤胜者也。能深信供佛，有无量福。令一切众生，一心归向于佛。广修供养，具足无量清净之果报也。二、愿一切众生，供养诸佛，无诸悭不舍之心。大兴布施供养，无有丝毫爱惜。三、愿诸众生，于无量佛所，修佛果无上福田。不乐小法，永离二乘之愿行。唯勤行菩萨道，修大乘法。因圆果满，得诸如来八大自在，永离生死之无碍解脱，妙智朗照，永无烦恼之一切种智。四、愿诸众生，种无尽之善根。于诸佛所，广植众德之本，行普贤大士之四德：一，诸佛护念。二，植众德本。三，入正定聚。四，发救一切众生心。是为种无尽之善根，得佛无量福智也。五、愿一切众生，识取本具甚深之妙慧。此即根本智，具足清净无上智王也。六、愿诸众生□游十方，无挂无碍，所向自在。至一切处，皆无碍也。七、愿诸众生识取摩诃般若波罗蜜，得无量种智，安住如如理中，湛然不动。八、愿诸众生具足成就无上第一之福田，能出生一切智地。九、愿诸众生于一切佛，皆生恭敬供养，无有嫌恨之心。种诸菩提善根，乐求无上佛智。十、愿诸众生以不思议方便，往诣一切世界，庄严佛刹。或愿得西方净土法门，尽此报身，往生极乐。以极乐为法界藏土，故能深入法界，而无疲倦也。十一、愿诸众生得无边身，尽能□游十方世界，而无疲厌也。十二、愿诸众生成广大如虚空之法身，随意所行，无有阻碍。得诸佛神力，庄严佛果菩提，究竟涅槃彼岸。于一念中，显现佛之无碍神力，□于十方尽虚空界。上来已发如是愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。若我及现前大众，于未来世，以宿业故，受苦报者；或不能救诸众生；则惟有以诸众生，嘱累诸大菩萨也。
无量无边尽虚空界无生法身菩萨。无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。无量无边尽虚空界发心菩萨。兴正法马鸣大师菩萨。兴像法龙树大师菩萨。十方尽虚空界无边身菩萨。十方尽虚空界观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。师子游戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子旛菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。金刚慧菩萨。弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧上菩萨。常不离世菩萨。药王菩萨。药上菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙音菩萨。妙德菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。萨陀波仑菩萨。越三界菩萨。
　　无生法身、无漏色身、及发心、马鸣、龙树等菩萨名义，已详释于第二卷中，兹不繁赘。
又复嘱累，如是十方，尽虚空界，一切菩萨。
　　上是别嘱，此为总嘱。
愿诸菩萨摩诃萨，以本愿力，誓度众生力；摄受十方，无穷无尽，一切众生。愿诸菩萨摩诃萨，不舍一切众生，同善知识，无分别想。愿一切众生，知菩萨恩，亲近供养。愿诸菩萨慈愍摄受，令诸众生，得正直心。随逐菩萨，不相远离。愿一切众生，随菩萨教，不生违反，得坚固心，不舍善知识，离一切垢，心不可坏。令一切众生，为善知识，不惜身命，悉舍一切，不违其教。令一切众生，修习大慈，远离诸恶，闻佛正法，悉能受持。令诸众生，同诸菩萨，善根业报，菩萨行愿，究竟清净。具足神通，随意自在。乘于大乘，乃至究竟一切种智。于其中间，无有懈怠。乘智慧乘，至安隐处，得无碍乘，究竟自在。始从归依三宝，断疑生信，忏悔发心，显果报，出地狱，解怨自庆，发愿回向，终至嘱累，所有功德，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现为我证。十方诸佛，哀愍覆护。所悔所愿，皆得成就。愿诸众生，同慈悲父，俱生此国。预在初会，闻法悟道，功德智慧，一切具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成等正觉。
　　此节正嘱累文。嘱大菩萨，本以普度众生为愿，无须我等嘱累。今所云嘱累者，不过我尽我心耳。愿诸大菩萨，以本愿誓度力，摄受无尽众生，不相舍离，同于亲近善知识，无亲□高下想。愿一切众生，知菩萨之厚恩，务须亲近供养，恭敬奉侍。愿诸菩萨，慈愍摄受，令诸众生，得正直真如心，随逐菩萨，常相亲近，而不舍离。愿诸众生，随顺信从，菩萨言教，不生疑惑违反，得坚固不退心。不舍善知识，离一切烦恼垢染，而本心常住不坏。又令诸众生，为承事善知识，不惜身爱命，不背圣教慈海，悉舍一切贪恋资生之物。又令其修大慈，离众恶。闻佛所说正法，悉能顶戴受持。令其同诸菩萨，善报、行愿、具足清净神通自在。由是乘此宝乘，游于四方，直至道场，到一切种智安隐之地而后已。本部忏法，始从归依三宝，乃至最后嘱累，所有种种功德，不为自利，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现身为我证明。十方诸佛，哀愍摄受。令所修忏悔法，所发菩提愿，皆得具足成就。并愿众生，同慈悲父，俱生中国，将来参预，龙华初会。得闻正法，圆悟大乘。所有福智，悉皆具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成妙觉果。
赞佛咒愿
多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。十号具足，度人无量，拔生死苦。以今忏悔礼佛功德因缘，愿诸众生，各各具足，得如所愿，满菩提愿。某等今日所发誓愿，悉同十方尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，不可穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虚空。穷未来际，尽一切劫。众生不可尽，我愿不可尽。世界不可尽，我愿不可尽。虚空不可尽，我愿不可尽。法性不可尽，我愿不可尽。涅槃不可尽，我愿不可尽。佛出世不可尽，我愿不可尽。诸佛智慧不可尽，我愿不可尽。心缘不可尽，我愿不可尽。起智不可尽，我愿不可尽。世间道种、法道种、智慧道种、不可尽，我愿不可尽。若十种可尽，我愿乃可尽。一切和南，三乘圣众。
　　初六句，赞佛。梵语多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正□知。举前三以摄后七也。具足如来十种通号，度脱众生无量，救拔生死之苦。以今下，为咒愿。以今忏悔礼佛功德，愿诸众生，各得圆满所愿。又愿今日所发誓愿，皆同于诸佛菩萨，本因地中所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，无有穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如离过、绝非之法性，究竟如无边、无际之虚空。穷未来际，尽一切劫。众生、世界、虚空之世间法，皆不可尽，我愿亦不可尽。法性、涅槃、佛出世、佛智慧、之出世法，不可尽，我愿亦不可尽。心缘思虑，起智分别之凡心法不可尽，我愿亦不可尽。世间道种、法道种、智慧道种之圣智不可尽，我愿亦不可尽。倘上求十种可尽，我愿乃可尽。如普贤菩萨云众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。忏文已竟，和南圣众。
慈悲道场忏法卷第十
赞
捍劳忏礼。冀佛垂慈。六根满愿在斯时。诸行悉坚持。回向菩提。嘱累度人师。
南无法云地菩萨︵云云︶
　　此忏事理周备，认真礼拜求忏，能不辞疲倦，可谓捍劳忍苦。冀望诸佛，垂施慈悲，圆满六根之愿，在于此时。从此以后，所有诸行法门，悉皆坚固受持。所有功德，寸丝不留，尽回向于无上菩提，与诸众生，同成佛道。其诸后流众生，惟嘱累于度人无量、之大菩萨，如第十地、慈荫妙云，覆涅槃海，是真度人师也。故先归依法云地菩萨摩诃萨。
　　　　讲忏已毕，说偈回向。偈云：
　　相与诸同仁，各自宜深省。从一念妄生，至今未返本。
　　读忏法灵文，深畏诸苦境。愿自度度人，惭愧心自愤。
　　同将所积功，回向诸?品。不分怨与亲，一律俱平等。
　　展转化亲缘，化化无穷尽。随喜见闻人，同入无生忍。
　　︵副讲宝静辑、学者比丘诚一、常静、居士方远凡同录︶
　　︵据民国二十二年上海佛学书局印行本︶
　　
　　

◎慈悲三昧水忏申义疏
　　　︱︱民国十四年秋在观宗寺作︱︱
　　原序
　　原夫实相无相，幸勿涉于因果之谈。妙明不明，可建立于圣凡之说。爰众生念头失真，妄生三细。智眼不察，续起六绫。于是飘沉五趣，莫返一真。出没四生，积成三障。不知菩提烦恼，出自心源。生死涅槃，不彰他性。果因本一，凡圣原同。感应难思，恩怨罔测。当诺迦之应□，示疾京师。正悟达之参方，投身梵刹。夙缘追袭，顾问咸宜。无缘之慈，不谋而应。知苦果，结自恶因。有陈冤，千生不昧。忆前言，追寻圣地。仗德水，一掬消亡。可见得了唯心之本具，忏悔不无他求。知大法而不修，光阴皆由自误。忏文浅显，祖意深玄。礼诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，经久失传。嗟世道之浇漓，徒兴浩叹！对症良方，无人餐采。沉埋应赴，宁不悲夫！为是切究文辞，深求脉络。不辞固陋，聊尽隙明。拟欲申明，首提纲领。于七月廿一日下笔，至八月初二日毕工，遂命名为申义疏。盖取缘生之法，无不可以即空即假即中之义而申明之矣。时任民国乙丑年仲秋月，释谛闲述于四明观宗寺之密藏居，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:48

时年六十有八。
　　
原序５９１
释题６０５
甲一　释名６０５
甲二　显体６０５
甲三　明宗６０５
甲四　论用６０６
甲五　判教６０６
释义６０７
甲一　序分６０７
乙一　别序６０７
丙一　作忏缘起６０７
丁一　序发起居先缘６０８
丁二　序发起正因缘６０９
戊一　述宿因６０９
戊二　述现报６１０
戊三　忆及昔缘６１１
戊四　三昧解冤６１１
己一　陈宿冤６１１
己二　会古今６１２
己三　正解冤６１２
丁三　序古师详纪缘６１３
丁四　序述忏正因缘６１３
丁五　序感应有征缘６１４
丙二　明开忏仪式６１４
丁一　洁坛６１４
戊一　水赞６１４
戊二　请圣６１６
戊三　诵咒６１６
己一　主者擎盂呼偈６１６
己二　大众同声朗诵６１６
戊四　祝延６１６
丁二　回向６１６
乙二　通序６１７
丙一　投诚请加６１７
丁一　香赞６１７
丁二　请加６１８
丁三　礼敬６１９
丁四　呈供６２０
丁五　白圣６２１
戊一　求证　主者称６２１
戊二　正白６２１
己一　宣偈　主者宣云６２１
己二　陈词６２２
戊三　宣疏６２２
己一　正宣情旨　宣毕结云６２２
己二　述意请加６２３
丁六　赞佛６２３
丁七　礼佛６２４
戊一　述出忏法意６２４
戊二　正礼三世佛６２４
丙二　归依三宝６２５
丁一　叙归依意６２５
戊一　开经偈６２５
戊二　设忏题６２６
戊三　正叙意６２６
己一　上体诸佛同体慈力而述忏６２６
己二　下念众生同根悲仰以礼佛６２７
庚一　发露忏悔６２７
庚二　至心归依６２９
辛一　请求证鉴６２９
辛二　敬礼佛僧６３０
丁二　归依须先６３１
戊一　须先礼敬６３１
戊二　释先敬疑６３１
丁三　正式归依６３２
甲二　正宗分６３３
乙一　述忏悔因缘６３３
丙一　述起罪之因６３３
丙二　述灭罪之缘６３５
丁一　发觉初心６３５
戊一　□明发觉大意６３５
戊二　详明发心事业６３５
己一　承上述意６３５
庚一　正述意６３６
庚二　设问答６３６
辛一　权问６３６
辛二　实答６３６
己二　起下发心６３６
庚一　列七心名６３６
庚二　释七心义６３７
辛一　释惭愧事业６３７
辛二　释恐怖事业６３８
辛三　释厌离事业６３８
辛四　释发心事业６４０
辛五　释平等事业６４１
辛六　释报恩事业６４２
辛七　释空观事业６４３
丁二　披陈忏悔６４４
戊一　承前七心６４４
戊二　起后二念６４４
己一　起缘想圣境念６４４
己二　起自陈众罪念６４４
庚一　洗心涤秽念６４４
辛一　顺陈６４４
辛二　反警６４５
庚二　警悟无常念６４５
庚三　诫勿自误念６４６
辛一　正诫６４６
辛二　证诫６４６
庚四　多生积聚念６４６
戊三　结成忏悔６４７
乙二　明三障起灭６４７
丙一　列三障名６４７
丙二　释三障义６４７
丁一　□述次第生起６４７
戊一　正述生起６４７
戊二　结成忏悔６４８
丁二　详明起灭深义６４８
戊一　明烦恼障６４８
己一　□明所属之体６４８
己二　广明起灭之相６４８
庚一　分标６４９
庚二　合释６４９
辛一　正合释６４９
壬一　直示三恼以痴为根６４９
壬二　引经证明三恼合释６４９
癸一　正明恶因苦果６４９
癸二　结成发露忏悔６５０
壬三　特示异名立喻６５０
癸一　正示名义６５０
癸二　结成忏悔６５１
壬四　顺示增数生起６５１
癸一　三数增６５１
子一　生起过患６５１
子二　结成忏悔６５３
癸二　四数增６５３
子一　生起过患６５３
子二　结成忏悔６５５
癸三　五数增６５５
子一　生起过患６５５
子二　结成忏悔６５６
癸四　六数增６５６
子一　生起过患６５６
子二　结成忏悔６５７
癸五　七八合科增６５７
癸六　九至百八增６５９
壬五　翻示增数还灭６６４
癸一　正示增数还灭６６４
癸二　敬礼诸佛菩萨６６６
子一　结示６６７
子二　正礼６６７
壬六　详示忏悔功深６６７
癸一　结前礼敬６６７
癸二　起后忏悔６６８
子一　示忏悔功深６６８
丑一　评论要旨６６８
丑二　缘境生心６６９
寅一　缘三宝胜境６６９
寅二　生二种善心６６９
卯一　总征６６９
卯二　别示６６９
辰一　示生警惕心６６９
辰二　示生悔悟心６７０
巳一　自愧身虽出家６７０
巳二　自审心未入道６７０
巳三　自耻道眼彻见６７１
巳四　自怖冥官斥责６７１
午一　仇人索债６７１
未一　正明６７１
未二　引证６７２
午二　狱主斥呵６７３
未一　正呵６７３
未二　甘受６７３
巳五　自悟认真忏悔６７３
子二　示迷心成恼６７４
丑一　因迷成恼迷多恼多６７４
丑二　依义建名义多名多６７５
子三　示愿行圆成６７６
壬七　结示礼敬三宝６７７
辛二　观障缘６７８
壬一　述余意６７８
癸一　赞佛偈６７８
癸二　立忏题６７８
癸三　正叙意６７９
癸四　礼佛圣６７９
壬二　释本科６７９
癸一　明观行为灭罪方便６７９
子一　自觉忏悔适时６７９
子二　正宜进修观行６８０
丑一　列名６８０
丑二　释义６８０
寅一　因缘观６８０
寅二　果报观６８１
寅三　自身观６８１
寅四　佛身观６８３
癸二　明烦恼为障道过患６８４
癸三　明忏悔为获大法利６８７
癸四　结礼佛为忏悔正行６８８
戊二　业障６８８
己一　□述业障厉害６８８
庚一　承前申后６８８
庚二　□述义相６８８
辛一　正述６８９
辛二　释疑６９０
壬一　举疑６９１
壬二　征释６９１
癸一　征释□意６９１
癸二　征释广义６９１
子一　标示６９１
子二　正释６９２
己二　广明业相障道６９３
庚一　明总相忏悔６９４
辛一　正明总相忏悔６９４
壬一　先明众障事相以业定名业多名多６９４
壬二　次向三尊发露以忏灭罪忏多福多６９７
辛二　结显求愿早成６９７
庚二　明别相忏悔６９８
辛一　承前６９８
辛二　申后６９９
壬一　示意６９９
壬二　释文６９９
癸一　忏身业三恶罪６９９
子一　标示６９９
子二　正释７００
丑一　忏杀恶７００
寅一　正明杀恶７００
卯一　悟禀慈心以劝戒７００
辰一　示观物如己劝７００
辰二　示父母亲缘劝７００
巳一　正劝７００
巳二　引证７０１
辰三　示昔迷不觉劝７０２
巳一　正示昔迷７０２
巳二　引经证释７０２
午一　循业招果７０３
未一　受畜果７０３
未二　招人报７０３
午二　结归忏悔７０４
卯二　迷起恶心以行杀７０４
辰一　指迷起恶７０４
巳一　示起恶心７０４
巳二　明行恶事７０５
午一　历示所因７０５
午二　正行杀事７０５
未一　明贪杀７０５
未二　明嗔杀７０７
未三　明痴杀７０８
未四　明慢杀７０９
辰二　承忏生善７１０
寅二　稽□归依７１０
丑二　忏盗恶７１０
寅一　正明盗罪７１１
卯一　□释７１１
辰一　引经以示盗义７１１
辰二　引经以显果报７１１
巳一　循业招果７１１
午一　明循业７１１
午二　显果报７１２
未一　受畜果７１２
未二　招人报７１２
巳二　结归忏悔７１３
卯二　广释７１３
辰一　忏恃势强夺侵凌罪７１３
辰二　忏混用宗教财物罪７１４
辰三　忏亲缘同事私占罪７１６
辰四　忏攻诱枉压无辜罪７１７
辰五　忏贸易欺骗渔利罪７１７
辰六　忏暗地图谋邪命罪７１８
寅二　承忏生善７１９
丑三　忏淫恶７１９
寅一　正忏罪恶７１９
卯一　总释７１９
辰一　引经以示过患７１９
辰二　引经以显果报７２０
巳一　循业趋果７２０
巳二　依业招报７２０
午一　受畜果７２１
午二　招人报７２１
卯二　别释７２２
寅二　承忏生善７２３
癸二　忏口业四恶罪７２３
子一　正忏罪恶７２３
丑一　合释７２４
寅一　引经示过７２４
卯一　承前申后７２４
卯二　正示过患７２４
寅二　结归忏悔７２５
丑二　分释７２５
寅一　忏恶口罪７２５
寅二　忏妄语罪７２６
卯一　小妄语７２６
卯二　大妄语７２７
寅三　忏绮语罪７２９
寅四　忏两舌罪７３０
子二　承忏生善７３１
癸三　忏六根所造罪７３２
子一　结前７３２
子二　起后７３２
丑一　正忏罪业７３２
丑二　承忏生善７３３
癸四　忏障三宝业罪７３６
子一　述余意７３６
丑一　赞佛偈７３６
丑二　立忏体７３７
丑三　正叙意７３７
丑四　礼佛圣７３７
子二　释本科７３７
丑一　承前申后７３７
丑二　正忏罪障７３８
寅一　陈障忏罪７３８
卯一　□陈庆悟７３８
辰一　引经示庆７３８
辰二　警悟无常７３８
辰三　结成忏悔７３９
卯二　广陈罪相７３９
辰一　陈于佛边起诸罪相７３９
辰二　陈于法边起诸罪相７４０
巳一　不知失意罪７４０
巳二　知之故意罪７４１
辰三　陈于僧边起诸罪相７４４
巳一　陈重罪相忏７４４
巳二　陈轻罪相忏７４５
寅二　忏后生福７４６
癸五　忏杂业障７４６
子一　结前申后７４６
子二　正忏罪障７４７
丑一　引经示意７４７
丑二　正忏杂业７４７
寅一　别忏７４７
卯一　忏邪害妄托业７４７
卯二　忏慢陵酒醉业７４８
卯三　忏亵像□近业７４９
卯四　忏矫蹇希图业７４９
卯五　忏屠酟无惭业７５０
卯六　忏驱捶撤桥业７５０
卯七　忏善尽阐提业７５１
寅二　总忏７５２
子三　承忏生善７５２
丑一　正明生善功果７５２
丑二　敬礼诸佛菩萨７５３
戊三　报障７５３
己一　结前申后７５３
庚一　结前竟７５３
庚二　申后义７５３
辛一　□述报障厉害７５３
壬一　揭示报到难逃７５３
壬二　唯云忏功获免７５４
癸一　总示功深７５４
癸二　引缘证释７５４
癸三　直示结释７５５
辛二　详述忏悔功深７５５
壬一　示罪恶以劝进修７５５
壬二　警无常以令觉悟７５７
壬三　引昔缘以显果报７５８
癸一　正引昔缘７５８
癸二　立例校量７５９
癸三　结成忏悔７６０
壬四　显报障以忏罪报７６０
癸一　忏阿鼻地狱罪报７６０
癸二　忏眷属地狱罪报７６１
子一　正忏罪报７６１
子二　转恶成善７６４
丑一　愿转苦为乐报７６４
丑二　礼十方佛菩萨７６４
癸三　忏三恶道中总报７６５
子一　结前申后７６５
子二　引经示意７６５
癸四　忏诸道杂报７６７
子一　分忏恶报７６７
丑一　忏畜生道中杂报７６７
丑二　忏饿鬼道中杂报７６８
丑三　忏鬼神修罗杂报７６８
子二　合显善愿７６９
癸五　忏人天二趣余报７７０
子一　示意７７０
子二　正忏７７１
己二　总结忏悔７７２
甲三　流通分７７３
乙一　总结三障忏竟７７３
乙二　当述发愿回向７７３
丙一　总相回向７７３
丁一　申明奥义７７３
丁二　正明总向７７４
戊一　总标自他同忏７７４
戊二　别释福善法利７７４
丙二　别相发愿７７５
丙三　按例结收７７６

　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　释题
　　○甲一　释名
　　按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名
　　此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。
　　○甲二　显体
　　名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。
　　○甲三　明宗
　　前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。
　　○甲四　论用
　　用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。
　　○甲五　判教
　　教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。
　　释义
　　○甲一　序分
　　○乙一　别序
　　○丙一　作忏缘起
　　二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华?贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：
　　○丁一　序发起居先缘
窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后?贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？
　　此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦□韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。?贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。
　　○丁二　序发起正因缘
　　○戊一　述宿因
昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。
　　唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。
　　○戊二　述现报
后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。□召名医，皆拱手默默。
　　其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食餧之，则开口吞啖，与人一样。□召名医医治，人皆拱手默默，无堪设想也。
　　○戊三　忆及昔缘
因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。
　　师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；彷徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。
　　○戊四　三昧解冤
　　○己一　陈宿冤
黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
　　黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
　　○己二　会古今
公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。
　　昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。
　　○己三　正解冤
今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。
　　如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。
　　○丁三　序古师详纪缘
迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。
　　迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。ぇ赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。
　　○丁四　序述忏正因缘
悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。
　　谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。
　　○丁五　序感应有征缘
今□叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。
　　ぎ，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。
　　○丙二　明开忏仪式
　　○丁一　洁坛
　　○戊一　水赞
　　此为净洁坛场故唱水赞也。
杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。
　　行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水□洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，

wlxg20130220 · 发表于 2016-10-21 20:49

香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽嗔心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。
　　○戊二　请圣
南无圣观自在菩萨︵三称︶
　　○戊三　诵咒
　　○己一　主者擎盂呼偈
　　呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长揻，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书汇汈二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴□十方。□膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。　　教有密言，谨当持诵。
　　○己二　大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多︵云云︶
　　○戊四　祝延
唵捺摩巴葛瓦谛︵云云︶
　　○丁二　回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
　　此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言□一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周□广大故也。释别序竟。
　　○乙二　通序
　　○丙一　投诚请加
　　○丁一　香赞
炉香乍□，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
　　炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。b，焚烧也。香性周□，火性亦□。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周□，事亦随□。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，□空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周□，闻性本□，互□互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理□，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
　　○丁二　请加
　　即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，□乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，□礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者□吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
　　此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，□操乐音，演畅大法。□利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此□礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者□吉，︵即普贤︶明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
　　○丁三　礼敬
　　主者举一切恭敬　众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
　　此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自□无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
　　○丁四　呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华□十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，□至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉□法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
　　夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观。即空故，称性周□。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，□是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。□至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周□法界，无杂无碍，是为横□十方。既能横□，必能□穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
　　前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
　　○丁五　白圣
　　○戊一　求证　主者称
释迦如来︵大众和︶证明礼忏。
　　○戊二　正白
　　○己一　宣偈　主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
　　此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
　　○己二　陈词
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
　　此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
　　○戊三　宣疏。
　　○己一　正宣情旨　宣毕结云
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。
　　大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。
　　○己二　述意请加
是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
　　此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰翦芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
　　○丁六　赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
　　佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。
　　○丁七　礼佛
　　○戊一　述出忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
　　序云：尔时?贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。
　　○戊二　正礼三世佛
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
　　前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毗舍浮，云□一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光□烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴?蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。
　　○丙二　归依三宝
　　○丁一　叙归依意
　　○戊一　开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！
　　○戊二　设忏题
慈悲水忏法卷上
　　义详玄义第一科释
　　○戊三　正叙意
　　○己一　上体诸佛同体慈力而述忏
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。
　　师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉︵名字位︶。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。︵观行位︶。日久功深，惑伏智明，任运O垢脱落，获六根清净︵相似位︶。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉︵分证位︶。最后断根本无明，证无上道，名为满觉︵究竟位︶。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。
　　○己二　下念众生同根悲仰以礼佛
　　或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：
　　○庚一　发露忏悔
良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明闇覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，□狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。
　　对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪嗔痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏闇之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在□。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪□不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗刹。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是嗔贼。无知，是痴贼。既非良师，又非圣人，何须亲近！恶友，应当远离，尔反汤狎。汤狎，犹云亲近也。设有好人劝谕，尔又不知悛革。悛，音诠，止也。革，除也。既有好人劝谕，尔宜从此止步，革除故态。今言不知，是为自负负人矣。或复身作杀业，伤害生灵。或口饮酒，令心昏迷。埋没智慧种性，使现行慧心，不得开朗。是以一天到晚，一年到底，一生到死；恒常与诸众生，造作十恶业，或犯轻重戒。从过去以至今生，所积罪业，如恒河沙，不足喻其多。论现生之众恶，或自作，或教他；或知而故犯，或无心误失。今日生大惭愧，发至诚心。沥胆披肝，悉皆发露，求哀忏悔。已作之罪，从此革故。未作之罪，不敢再造新殃也。
　　○庚二　至心归依
　　○辛一　请求证鉴
是故今日至心，归依十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，辟支罗汉，梵王帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。
　　是故，承上起下之词。谓承上首罪已竟，是故至心归依也。最要紧者，行者先须了达唯心。诸佛极圣，菩萨大圣。梵云菩提萨埵，华言觉有情。上求曰觉，下化曰有情。对下称觉，对上称有情。又能觉悟诸有情。以上三义，皆大圣事也。梵云辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。教中云：独觉出无佛世，独宿孤]，观物迁变而悟道故。缘觉出有佛世，闻佛十二因缘教，而得破惑证真故。独觉名麟角，不顾眷属故。缘觉名部行，兼利眷属故。菩萨是大乘，此二是中乘。阿罗汉，小乘也。梵云阿，此云无。梵云罗汉，此云生。今言罗汉，但是?词。忏文为四字成句，具云阿罗汉，华言无生。又云杀贼，亦云破恶。谓破身口七支之恶，杀见思烦恼之贼，无分段生死事也。梵王，是初禅主。帝释，是三十三天主。梵云提婆，华言天。梵云那伽，华言龙。天，指三界诸天。龙，指五方龙众，是八部之首众也。更加药叉，此云捷疾鬼。乾闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。迦楼罗，此云金翅。紧那罗，此云疑神。摩□罗伽，此云大腹行。共八部也。若言其□，佛及三乘，名为圣。梵王以下，都是凡。是为凡圣同会。今一切都称圣者，意言诸天部众。论其本，无非法身示现，故得通称圣众也。未句求证，可知。
　　○辛二　敬礼佛僧
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
　　毗卢遮那，是法身佛名，此云□一切处。谓众生正报，国土依报，无处不□也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云□吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。
　　○丁二　归依须先
　　○戊一　须先礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。
　　首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。
　　○戊二　释先敬疑
所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。
　　首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。
　　○丁三　正式归依
是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。
　　承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自□穷三际，横□十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，□虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。
　　○甲二　正宗分
　　○乙一　述忏悔因缘
　　○丙一　述起罪之因
某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。
　　原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起嗔恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪嗔而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，k有三名。其一，

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