百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：我经历了 两次婚姻磨难，不知如何解脱？

释常辉：这件事太容易解决了，把自己的身心遭遇，苦难经历都说出来，你的宿业就消了，命运随之改变了。没有见不得人的事，因果是公平公正的，谁人没有自己的灾难？谁人没有自己的隐私？何必自惭形秽，作茧自缚 ？说出来了，你会得到更多人的理解，支持。你的家人，如果真的爱你，不会抛弃你；若真的不爱你，他也不值得你的爱。
      活着的是你自己，而不是为他人。不计较过去，更要创造未来。把深埋在心里的话全都说出来，更好地鞭策自己，珍惜这个来之不易的人身，要用这个人身修行成佛，利益众生。

无心是道，覆藏有过，磊落光明，何畏人言。
人若讥笑，必将招报，无知愚痴，等同报应；
你的灾难，宿业所牵，报尽福来，光明无限。

常随佛学

学佛者：为共同精进，互相促进，我倡议大家共修《华严经》，早登华藏玄门，共入毗卢性海。

释常辉：随喜赞叹诸仁者能发此修学大乘法宝之心，汝等真华严海会佛子也。愿汝等莫辜“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。普愿：四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。
      《华严》浩瀚，诸人难入，也可重点修学《梵行品》、《净行品》、《行愿品》，此者三品乃《华严》之骨髓，如来之心脏。
　学佛者：为何极乐世界没有女相？
　释常辉：极乐净土既无女相，更无男身。若彼世界有男女相者，岂不等同欲界凡夫？若云“极乐净土纯男无女”，岂不等同色界诸天？若云“极乐净土无男无女，唯识神在”，岂不等同无色界诸天？
　　出三界者，均断见思之惑，证无我相，了无男女之欲，岂有情爱之乐，绝无身根烦恼。是故极乐净土诸上善人、海会圣众皆具三十二相、八十随形好也。

常随佛学

　学佛者：既然众生皆有佛性，为何只有释迦牟尼成佛？
　　释常辉：大地众生皆具如来智慧德相，此乃理即佛、名字即佛也。然大地众生尚须经历三大阿僧祇劫奉行成佛利生的菩萨道，乃能渐次证得观行即佛、相似即佛、分证即佛、终至证得如释迦牟尼世尊之究竟即佛也。
　　此者娑婆世界，过去贤劫千佛如来出世，现在贤劫千佛如来出世，未来星宿劫中也有千佛如来出世，何独释迦成佛？既如是，若过去、若现在、若未来，大地众生决定必成无上佛道。依本觉之理，始证佛慧之觉，终证究竟大觉也。  

　学佛者：佛法是有为法，还是无为法？
　　释常辉：佛法乃一切众生心具，三世诸佛所证之法。非造作法、非不造作法；非世间法、非不世间法；非出世法、非不出世法；非有为、非无为。一切现量，归于空寂；自性真空，森罗万象。若论究竟法相，言语道断，心行处灭。若论凡夫测度，思之则伤，虑之则亡。离相绝思，即空即假即中，真空妙有，般若之智，不可思议。

常随佛学

学佛者：家中的蚊虫为何不主动迁单？
释常辉：蚊虻苍蝇、蟑螂昆虫、宅中鼠类，乃薄福众生业力感招而来。凡我堪忍世界众生，当受如是报也。即便强行驱逐，也会卷土重来。  

学佛者：如何消除隔阴之迷？
释常辉：念身无我，也无父母之形，三缘性空，情爱虚妄。莫于男女之身起于欲乐，莫于父母之情起于贪执。我今生此世间，只为偿还众生宿债，也为乐度同伦，了断憎爱无明，智鉴炽盛五阴，不起诸识分别，则能消除隔阴之迷也。

常随佛学

学佛者：禅宗与禅定有何区别？
释常辉：涅盘会上，世尊拈花示众，开显不立文字，教外别传之法，名之为禅，曰涅盘妙心，实相无相。自迦叶以来，至菩提达摩东渡震旦，一花开五叶，结果自然成。历代祖师直指人心，所创之教，名为祖师禅。西天东土，古圣先贤，所立之宗，名曰禅宗。
外不着根尘世间相，内心湛寂不乱性定，静虑无为，物我两亡，此心生法界，唯识造世间，三昧成熟，圆证自性佛慧。一切烦恼，念念寂灭；一切业障，化为神通妙用，名曰禅定。  
学佛者：在家人可以批评出家人的过错吗？

释常辉：仁者深明佛义，于诸教理教规，解悟甚深，学修有证，应为大众学习的楷模。
      一切经藏、论藏，皆是要求佛弟子认真学修的，甚至也希望其它宗教信徒去了解，去认知，一切世间凡夫，都可以披阅经论。但是，唯律藏中，特别是《四分律》的比丘、比丘尼戒，是绝对不允许未出家的人，或沙弥、沙弥尼，不够资格的僧尼偷看偷学；不允许天魔外道，以及世间所有人偷看偷学的。否则，视为盗戒盗法，会受到天神地 祗、  金刚力士嗔怒降灾，遭恶果报。
       所以说，在家人是绝对不可能知道比丘250条、比丘尼380条戒律的。如果有人知道，那即是偷戒盗法，恶因果报是严厉的。在南传上座部的戒规中，更是如此，比汉传佛教更严格。白衣弟子对于僧尼众等，是绝对的尊崇恭敬，资财供养，愿为走使，依教奉行，不象汉传佛教僧俗相处随便。

常随佛学

学佛者：在家人可以批评出家人的过错吗？

释常辉：一、恶性比丘，默然摒除，意即多犯戒规，或无悔意，或履教不改，或履改履犯，甚至犯四根本性罪之极恶比丘。佛法戒海，不容破戒之人，如是，在僧尼众中，默然摒除之。用世俗的话说是“开除僧籍”。
      二、若僧尼所犯《四分戒律》中过恶，只能由僧尼之间，举羯磨法，（善意地）进行相互发露忏悔，批评与自我批评。一般情况下，于每年四月十五至七月十五，在这个梅雨季节里，召集周边僧众，或尼众分别集体共修。
      三、白衣不得举沙门过，这是说若出家僧尼犯比丘、比丘尼戒，居家弟子是不得检举和处罚出家众的。因为，居家弟子本来就没学过、没受过出家众的戒律，你怎么知道出家众犯了哪一戒规？没犯哪一戒规？当然，你更不知让出家众如何发露忏悔和相关的处罚措施。
      但是，出家众触犯国法，是依该国的国法处罚；触犯民族法，是受民族法处罚；触犯社会公德，是会受到社会人的舆论遣责。居家弟子看到僧尼众等德行人格、为人处事，不合僧尼的行为准则，居家弟子是可以蔑视的，可以诉说的。 要言之，居家弟子除了不能指责比丘、比丘尼在执持戒律范围内的过失之外，其它的完全可以说僧尼过恶。   
  
学佛者：我今年受了菩萨戒但没受八关斋戒， 可以补受八关斋戒吗？

释常辉：据菩萨戒法,须受三皈五戒,然后受持八关斋戒，此戒行持功深，乃可发心受持菩萨戒。受持菩萨戒者，须在戒师教导下修学戒相六个月，六月功满，戒师许可乃可授受；戒师认为戒子尚不能做到如法持律，行者仍需精学戒相，巩固五戒八关斋戒的修持工夫。于此五八之戒，不易违犯，方可发菩提心，立菩提愿，求授菩萨戒，依戒行于菩萨道。
      从未受过八关斋戒，而直接受菩萨戒者，犹如一名学生直接就读大学，没有初、高中的基础，这样的学生，是否能懂得大学的课程？ 八关斋戒者，可求师授，可自誓受。可一昼夜持，可形寿持。若今后受菩萨戒者，当尽形寿持也，因菩萨戒是生生世世的戒法。

常随佛学

学佛者：何来生死?

释常辉：起心动念是死生，不恋欲乐即无生，杀盗淫妄轮回本，狂心歇处生不生。
  
  
学佛者：不求见性时如何？

释常辉：不明心地，虽居此释迦净土，该来则来，该去须去； 已明心地，虽居此娑婆五浊，愿来则来，愿去就去。

常随佛学

学佛者：阿赖耶识永生不灭吗？
释常辉：阿赖耶识含藏真如善恶一切种子，因缘成熟，种子现行。如是具三途六趣，四生九有之三世因缘果报。
阿赖耶识在凡夫位永生，明了、分别根尘所对之一切境界。如是起惑造业，轮回三有，死生无尽。
阿赖耶识在圣贤位不灭而转识成智。无念而念，常念自性三宝功德，常念慈悲喜舍，乐度众生；念而无念，真如之体，湛然常寂，寂照双亡。
无生而生，变易生死，究竟断除微细烦惑。生而无生，恒顺众生轮回苦趣，而自性安住涅盘。菩萨智慧之身，不会改变菩提性戒而随众生之缘。随众生之缘，而不会改变菩提行愿。如是菩萨出于五浊而安住三界，游戏神通，威德自在，事理圆融，事理无碍。

学佛者：既然定业不可灭，学修佛法有何功用？
释常辉：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”定业不可灭，但经佛子发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道，可以使宿世今生所有善恶因果不遇缘而暂缓受报也。正因如此，虽我人于无量劫来，造无量业，该受无量果报，通过修无为法，上求下化而能即生了脱分段生死，得生净土，断惑证真，证不退位，变易生死而分证法身。

常随佛学

学佛者：双胞胎或多胞胎的业力相同吗？
释常辉：在同日生者，未必同日死。有面目相似者，未必业力相似。人道、畜生道等胎生众生有双胞胎、多胞胎者。其出生时，与父缘、母缘的因缘一致，故能血脉相连，同日出生，但其烦恼业力各异。这是因为众生躯命不同，宿生今生的心念差别，福德差别，善根差别，如是他们的业力果报自然有千差万别。  

学佛者：达到什么样的境界，才能离苦得乐？
释常辉：一心不乱，三昧成就，见自性佛，自然断诸烦惑，证无为乐。又，无我断烦恼，无人获法乐，无众生者即证大我，见自性佛；无寿者相，了脱生死，法身真常，安居涅盘。

常随佛学

学佛者：什么是成功的人生？

释常辉：我们的社会，不乏有很多文化、艺术、科技、工商、贸易等领域的成功者。无论是政治地位、社会荣誉、财富收入，都是普通人所不及的。应当说，这样的娇子，已走向成功的人生，但不是全部。为什么呢？因为事业成功了，婚姻情感、家庭和谐、子女的教育不一定是成功的。即使婚姻情感和子女教育也成功了，但还会伴随着这样那样的烦恼、痛楚、苦闷，不安、不乐，悲观失望。每个人选择了成功，必须要准备失败；选择了幸福，必定要接受痛苦，这两者是一体两面的。
      那么，什么是成功的人生？简要地说明几点：
      一、事业成功与否？情感幸福与否？家庭美满与否？应做到内心安适，无愧人天；
      二、常为他人谋求幸福，即便他人获得快乐而牺牲自己，也会从中悟得心安自在的解脱。
      三、你创造的财富，必定是推动社会物质和精神走向文明的力量，而非促使道德沦丧、刺激人欲的利器。
      这不是对你们在讲古今中外人们认同的大道理，而是需要我们从生活和社会实践中去体悟的。