480位禅宗大德的悟道因缘

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286. 尚书莫将居士悟道因缘
　　尚书莫将居士，大随元静禅师之在家得法弟子，字少虚。其祖上世住豫章分宁。后因外出做官，移居西蜀。
　　莫尚书曾礼谒大随南堂元静禅师，咨决心要。元静禅师于是教他在日常生活中，向一切处提撕“是个什么？”
　　一日，上厕所，一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻。就在这个时候，他豁然有省。后作偈呈元静禅师，偈云：
　　“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。
　　　万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”
　　元静禅师见后，遂以偈酬答，偈云：
　　“一法才通法法周，纵横妙用更何求？
　　　青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。”
　　古人参禅悟道，或从视觉发机，或从听觉悟发机，此处，莫尚书悟道，很奇特，是从嗅觉发机的。《楞严经》中讲七处征心，实际上，六根六尘，无一处不可以入道。关键是，学人的见地是否到位，功夫是否到位。若到位了，大自然中的万事万物，无不可成为发机开悟的因缘。
　　那么，如何才算见地到位呢？还是让我们来重新温习一下自回禅师的一则上堂法语吧：
　　“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。”
　　学者若能于这则法语信得及、领会得及，何愁修禅找不到门路？

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287.龙图王萧居士悟道因缘
　　龙图王萧居士，大随元静禅师之在家得法弟子，字观复。
　　王萧居士曾一度居昭觉寺，参加禅坐。一日，闻开静板响（丛林集体坐禅，以板为号，有止静、开静之分，开静表示禅坐结束），豁然有省。
　　后来，王萧居士请问南堂元静禅师：“某有个见处，才被人问，却开口不得。未审过在甚处？”
　　元静禅师道：“过在有个见处。”
　　说完，元静禅师便反问道：“朝旆（pei，对王萧居士的尊称）几时到任？”
　　王萧居士道：“去年八月四日。”
　　元静禅师又问：“自（开始）按察（巡查部下之工作），几时离衙？”
　　王萧居士道：“前月二十。”
　　元静禅师于是哈哈大笑道：“为甚么道开口不得？”
　　王萧居士一听，便当下契悟。
　　王萧居士对元静禅师所提出的问题，一一听得分明，亦答得分明，个中是什么在起作用？
　　如此亲切，竟然不敢承担！这就叫作井底叫渴！元静禅师的一句“为甚么道开口不得”，真是恰到好处，从此王萧居士彻底摆脱了饥渴之苦。

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288.教忠弥光禅师悟道因缘
　　泉州教忠晦庵弥光禅师，径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李，福建人。弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？”于是出岭北上，游方参学。
　　弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契。后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建，礼谒佛心禅师（上封本才）。当时，大慧宗杲禅师正在广东梅州屏居。弥光禅师听说后，遂前往投礼参学。
　　一日，宗杲禅师问弥光禅师：“汝在佛心处所得者，试举一二看。”
　　弥光禅师于是举佛心禅师上堂拈普化之公案云：“佛心即不然，总不恁么来时如何？劈脊便打，从教遍界分身。”
　　［普化禅师的公案是：盘山和尚圆寂后，普化禅师乃于北地行化。每日游行，或城市，或冢间，摇着一铃铎，唱云：“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”一日，临济禅师令僧捉住普化禅师，问道：“不恁么来时如何？”普化禅师一把将那僧托开，说道：“来日大悲院里有斋。”］
　　宗杲禅师便问：“汝意如何？”
　　弥光禅师道：“某不肯他后头下个注脚。”
　　宗杲禅师道：“此正是以病为法。”
　　弥光禅师当时很自负，对宗杲禅师的话并相信和认可。
　　宗杲禅师于是道：“汝但揣摩看。”
　　弥光禅师仍旧不以为然。
　　过十多天，一日，弥光禅师忽然想起海印信禅师之拈题——“雷声浩大，雨点全无”——恍然有省，便当即直趋丈室，告诉宗杲禅师。
　　宗杲禅师于是举道者见琅邪以及玄沙未彻语（参见“清凉慧洪禅师悟道因缘”章）这两则公案，勘问弥光禅师。
　　弥光禅师从知见上作了一番回答。
　　宗杲禅师听了，便笑道：“虽进得一步，只是不著所在。如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益于事？其杨歧正传，三四人而已。”
　　弥光禅师一听，遂面露愠色而去。
　　第二天，宗杲禅师见到弥光禅师，又问：“汝还疑否？”
　　弥光禅师道：“无可疑者。”
　　宗杲禅师于是问道：“只如古人相见，未开口时已知虚实，或闻其语，便识浅深。此理如何？”
　　弥光禅师一听，悚然汗下，茫然不知所归。
　　于是，宗杲禅师便教他参究“有句无句，如藤倚树”这个话头。
　　后来有一天，宗杲禅师造访云门庵，弥光禅师亦陪侍前往。
　　途中，弥光禅师问道：“某到这里，不能得彻，病在甚处？”
　　宗杲禅师道：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”
　　弥光禅师一听，疑情愈深，如鲠在胸，放下也不得，不放下也不得。
　　于是，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益。
　　宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”
　　弥光禅师道：“裂破。”
　　宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！”
　　在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟。
　　宗杲禅师于是鸣鼓告诉大众云：
　　“龟毛拈得笑咍（hai）咍，一击万重关锁开。
　　　庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？”
　　弥光禅师亦作颂呈宗杲禅师，颂云：
　　“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。
　　　洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”
　　弥光禅师后于泉州开法化众。
　　弥光禅师的悟道因缘中，宗杲禅师有两句话特别值得后世学禅者注意：
　　一是“如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益干事？”
　　二是：“别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得”
　　无论是断命根，还是大死一回，从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执，以究竟证得空性。

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289.西禅鼎需禅师悟道因缘
　　福州西禅懒庵鼎需禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林，本郡人。鼎需禅师幼时即中进士，声名大振。二十五岁时，因读《遗教经》，恍然有出世志，惊呼道：“几为儒冠误！”
　　于是他决定离家修道，但是母亲不同意，并为他定下了娶亲的日子。鼎需禅师坚决拒绝娶亲，说道：“夭桃红杏，一时分付春风。翠竹黄花，此去永为道伴。”母亲没有办法，只好听许。于是鼎需禅师便往依保寿乐禅师落发。受具足戒后，鼎需禅师开始游方参学，一锡江湖，遍参名宿。后又归到故里隐修，结庵于羌峰绝顶，足不下山者三年。后应上封佛心本才禅师之邀请，出山，于大乘充当首座，经常诘问来参者“即心即佛”之公案。
　　当时，大慧宗杲禅师结庵于洋屿，名曰妙喜。鼎需禅师的朋友弥光禅师就在宗杲禅师座下，得悟心性。弥光禅师写信告诉鼎需禅师说：“庵主（指宗杲禅师）手段，与诸方别。可来少款（逗留），如何？”
　　鼎西禅师很自负，自认为已经是饱参之士，用不着再参礼，因此没有接受弥光禅师的建议。弥光禅师怕他错过悟道的机会，于是设计，邀请鼎需禅师前来赴斋。鼎需禅师终于来到了妙喜庵。
　　鼎需禅师来到妙喜庵的时候，正赶上宗杲禅师为诸徒众入室讲法。鼎需禅师于是随喜请益。
　　宗杲禅师当时正好为大众举马祖即心即佛之公案（鼎需禅师自己也一直用这个公案来诘问学者）——
　　有僧问马祖：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”
　　举完此公案，宗杲禅师接着便问大众：“作么生（大众如何理会这个公案）？”
　　鼎需禅师于是从大众中走出，下了一转语。
　　宗杲禅师一听，便大声诟骂道：“你见解如此，敢妄为人师耶？”
　　鼎需禅师开始不服，还为自己辩解。于是宗杲禅师便鸣鼓集众，在普说（普集大众说法）的过程中，将鼎需禅师的平生珍重得力处，一一斥为邪解。
　　鼎需禅师于是泪流满面，不敢仰视，心里默想道：“我之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？”
　　于是他便决定留下来，拜宗杲禅师为师。
　　一日，宗杲禅师问他：“内不放出，外不放入。正恁么时如何？”
　　鼎需禅师正想开口应答，宗杲禅师拿起竹篦，照他的背脊，连打三下。
　　鼎需禅师终于豁然大悟，厉声喊道：“和尚已多了也！”
　　宗杲禅师又打了他一下。
　　这时，鼎需禅师便礼拜。
　　宗杲禅师笑道：“今日方知吾不汝欺也。”说完，便作偈给予印可，偈云：
　　“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。
　　　瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。”
　　从此以后，鼎需禅师声名四布，喧动丛林。
　　鼎需禅师悟道后，住福州西禅寺，开法接众。
　　曾有上堂法语云：“懒翁懒中懒，最懒懒说禅。亦不重自己，亦不重先贤。又谁管你地，又谁管你天。物外翛（xiao）然无个事，日上三竿犹更眠。”

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290.开善道谦禅师悟道因缘
　　建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。
　　一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”
　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”
　　道谦禅师不得已，只好前往长沙。
　　在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”
　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。象六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］
　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”
　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”
　　宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”
　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］
　　道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。
　　宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”
　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。
　　宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”
　　道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。
　　道谦禅师曾一则上堂法语中，提出了“四路头”，从中，我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威，却有杀人不见血之妙用：
　　“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门。到这里壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉，不近人情、和泥合水总没交涉。只这没交涉，也则没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路头，管取乾坤独步。且独步一句作么生道？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”

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291.育王德禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉县）育王佛照德光禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓彭，临江军（治所在今江西清江县）人。德光出生之时，其祖父叹道：“吾家世积德，乃生此儿，必光吾门。”于是给他取名德光。德光禅师九岁的时候，家乡遭寇贼骚扰，于是随父母避难于袁州（治所在今江西宜春）。途中父母不幸双亡，于是便由伯父抚养。
　　德光禅师二十一岁的时候，一天，忽然听见有人诵《金刚经》，悄然有省，遂生出世之志。不久，便依本郡东山光化禅寺足庵普吉禅师落发出家。
　　一日，德光禅师入室参礼。
　　普吉禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”
　　德光禅师茫然无对，于是心中便生起大的疑情来。
　　他回到寮房后，左思左想，也想不出一个合适的答案来，以至通宵未曾合眼。
　　第二天早晨，德光禅师又来到丈室请益。
　　他央求普吉禅师：“昨日蒙和尚垂问，既不是心，又不是佛，又不是物，毕竟是甚么？望和尚慈悲指示。”
　　普吉禅师一听，便震威一喝：“这沙弥，更要我与你下注脚在？”
　　说完，便拈起木棒，照德光禅师的背脊就打，将他打出丈室。
　　德光禅师于是恍然有省。当时，德光禅师才二十三岁。
　　后来，德光禅师又先后礼谒了月庵果、应庵华、百丈震等诸禅德，但是，他的心中还是存有疑情，终不敢自肯。
　　当时，适逢大慧宗杲禅师移居育王，开法接众，四海英才，争相参礼。德光禅师于是亦前往请益。
　　一日，德光禅师入室参礼宗杲禅师。
　　宗杲禅师问：“僧问赵州：如何是赵州？州云：东门、西门、南门、北门。你作么生会？”
　　德光禅师道：“大小赵州坐在屎窖里。”
　　宗杲禅师便问：“你什么处见赵州？”
　　德光禅师道：“莫瞌睡。”
　　宗杲禅师于是打了他一竹篦子，说道：“只恁么做功夫？”
　　德光禅师道：“莫掩彩（掩饰）。”
　　宗杲禅师于是唤侍者问：“这僧名什么？”
　　德光禅师道：“不得名。”
　　宗杲禅师道：“你看这漆桶乱做！”
　　德光禅师道：“未为分外。”
　　另一日，德光禅师又入室参学。
　　大慧禅师便问：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。”
　　德光禅师正要开口拟对，大慧禅师拈起拄杖便打。
　　在这突如其来的棒击之下，德光禅师终于豁然大悟，从前所得及心中种种疑滞，顿然瓦解冰消。
　　后，宗杲禅师说偈，予以印可，并以其顶相（肖像）相赠，偈云：
　　“有德必有光，其光无间隔。
　　 名实要相称，非青黄赤白。”
　　德光禅师后出世，一度往育王、灵隐接众。在灵隐期间，南宋孝宗皇帝曾召请德光禅师入禁问道。
　　帝曰：“这里正要与长老忘怀论道。”
　　德光禅师道：“陛下日应万机，直须向一切处著眼看，是什么道理？”
　　帝曰：“天下事来即应之。”
　　德光禅师道：“可谓明镜当台，物来斯照。”
　　帝曰：“步步踏着实地。”
　　德光禅师道：“直须恁么始得。”
　　德光禅师与孝宗皇帝的这一段对话，对于我们在日常生活中修行来说，是一个很好的指导。
　　现举其上堂法语三则，以便读者更好地体会德光禅师当年的悟处——
　　上堂：“临济三遭痛棒，大遇言下知归。兴化于大觉棒头，明得黄檗意旨。若作棒会，入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射。众中商量，尽道赤心片片，恩大难酬。总是识情卜度，未出阴界。且如临济悟去，是得黄檗力，是得大愚力？若也见得，许你顶门眼正，肘后符灵。其或未然，鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗，一踏鸿门两扇开。”
　　上堂：“七手八脚，三头两面。耳听不闻，眼觑不见。苦乐逆顺，打成一片。且道是甚么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
　　上堂：“闻声悟道，落二落三。见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
　　德光禅师圆寂于南宋宁宗嘉泰三年（1203）三月，春秋八十三岁。有辞世偈云：
　　“八十三年，弥天罪过。
　　　末后殷勤，尽情说破。”

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292.玉泉昙懿禅师悟道因缘
　　福州玉泉昙懿禅师，大慧宗杲禅师之法嗣。出家后，久依圆悟克勤禅师参学，自谓已达不疑之地。南宋绍兴初年（1131），昙懿禅师出世于兴化祥云，一时法席颇盛。
　　后来，大慧宗杲禅师来福建弘化。宗杲禅师知道他所见尚未谛当，于是写信给他，让他前来。昙懿禅师却迟迟不应。
　　于是，宗杲禅师便在小参的时候，对昙懿禅师的种种见处加以痛斥，并张榜告诸四众。
　　昙懿禅师不得已，只好在结夏期间，破例（佛制戒律，结夏期间是不许外出的）前来礼谒宗杲禅师。
　　宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟，说道：“汝恁么见解，敢嗣圆悟老人邪？”
　　昙懿禅师一听，感到非常惭愧，于是便辞掉了所住持的寺院，一心亲近宗杲禅师。
　　一日，昙懿禅师入室参礼。
　　宗杲禅师问：“我要个不会禅底做国师。”
　　昙懿禅师道：“我做得国师去也。”
　　宗杲禅师于是大喝一声，将他赶出丈室。
　　过了一段时间，宗杲禅师告诉昙懿禅师说：“香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上。”
　　昙懿禅师一听，终于顿明宗旨。
　　宗杲禅师这才给予印可。
　　昙懿禅师后出世，住玉泉接众。
　　其间，昙懿禅师曾前往南泉小溪，看望宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法，举云门示众之公案——
　　一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著。”
　　举完此公案，宗杲禅师便提唱道：“我不似云门老人，将虚空剜窟。”说到这里，宗杲禅师蓦地拈起拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻，不属空。”然后卓一下拄杖，继续说道：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里，各随根性，悉得受用。唯于衲僧分上，为害为冤，要行不得行，要坐不得坐。进一步，则被拄杖子迷却路头；退一步，则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生？”说完，宗杲禅师便下座，请昙懿禅师为众拈提。
　　昙懿禅师于是登座，先向宗杲禅师致谢，然后提举前面的公案，说道：“适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺（po，同“泊”），病鸟栖芦。若是玉泉（昙懿禅师自指）则不然。”说到这里，昙懿禅师便拈起拄杖道：“拄杖子能有、能无、能幻、能空，凡夫、二乘、缘觉、菩萨，”昙懿禅师卓一下拄杖，继续说道：“向这里百杂碎。唯于衲僧分上，如龙得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。进一步则乾坤震动，退一步则草偃风行。且道不进不退一句作么生道？”良久，又道：“闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？”
　　从昙懿禅师的这段提唱来看，大有“棒下无生忍，临机不让师”的气魄。实际上，师资二人，并不矛盾：一个即体，即体则官不容针，一个即用，即用则私通车马，体用如如，方便即是究竟。

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293.荐福悟本禅师悟道因缘
　　饶州（治所在今江西波阳）荐福悟本禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，江州（今江西九江）人。出家后，投礼江西云门大慧宗杲禅师座下，后又执侍宗杲禅师至泉南小溪。当时，宗杲禅师座下英俊毕集，受其印可者甚多。而悟本禅师虽是久参，却一无所得。悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者，每日不离宗杲禅师左右，反倒没有开悟，心里很不平衡，心想一定是宗杲禅师放弃了他，因此他想离开宗杲禅师,前往其它的地方参学。
　　宗杲禅师知道了悟本禅师的心思，便告诉他说：“汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。”
　　一日，有一位小沙弥，听说悟本禅师经常入室参请，却未能契旨，便故意刺激他说：“本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。”
　　悟本禅师一听，便骂道：“这小鬼！你未生时，我已三度霍山庙里退牙了。好教你知！”
　　从此以后，悟本禅师便更加发奋用功，一心参究赵州狗子无佛性之公案，昼夜专举一个“无”字，反复提撕。
　　一天晚上，悟本禅师在大殿里用功，专参“无”字，三更的时候，实在太困了，便倚靠着梁柱昏寐，不知不觉中，他口中念出一个“无”字。就在这个时候，他忽然大悟。
　　三天后，宗杲禅师从郡城回来，悟本禅师便直趋丈室，想把自己参悟之事告诉宗杲禅师。他的脚刚一跨进门，还未来得及开口，宗杲禅师便笑道：“本胡子这回方是彻头也！”
　　悟本禅师悟道后，一度于饶州荐福开法接众。
　　曾有上堂法语云：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧溜（不聪明、不灵利）汉，无端将祖父田园，私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bo，分脏耗费）了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山（悟本禅师自指）当时若见，十字路头，掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置（免得后人代代相误）。何谓如此？不见道，家肥生孝子，国霸有谋臣。”
　　佛经中有“筏喻”和“指月”之说，筏子本是用来渡江的，过了江之后，筏子应该扔掉，指头是用来指月的，被指示的人应该看月亮，而不应该看指头。佛法本是为人解粘去缚、去人执著的，可是，学佛的人却往往会因此而对佛法产生执著。执著的对象虽然不同，执著的本质却是一样的，都会让人忘记自己本来面目。所以，悟本禅师要“掘个无底深坑，唤来一时埋却”。
　　

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294.育王遵璞禅师悟道因缘
　　庆元府（今浙江龙泉县）育王大圆遵璞禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，福州人。遵璞禅师幼时曾经随同玉泉昙懿禅师，投圆悟克勤禅师座下问道。数载之后，遵璞禅师便回到故里，辅佐昙懿禅师于莆中祥云接众。
　　南宋绍兴甲寅（1134），大慧宗杲禅师居洋屿开法。遵璞禅师于是前往礼谒。
　　一日，遵璞禅师入室参学，宗杲遵璞禅师举三圣、兴化两位禅师的一则公案——
　　三圣慧然禅师上堂云：“我逢人即出，出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后，便道：“我逢人即不出，出则便为人。”
　　宗杲禅师举完此公案，便问遵璞禅师：“你道这两个老汉，还有出身处也无？”
　　遵璞禅师一听，便朝宗杲禅师的膝头上打了一拳。
　　宗杲禅师道：“只你这一拳，为三圣出气，为兴化出气？速道！速道！”
　　遵璞禅师正要开口拟议，宗杲禅师拈起拄杖便打，并说道：“你第一不得忘了这一棒。”
　　后来有一天，遵璞禅师于室中执侍宗杲禅师。这时，有一僧人入室请益。
　　宗杲禅师问那僧：“德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道‘是甚么？’睦州见僧便道‘现成公案，放你三十棒。’你道这四个老汉，还有为人处也无？”
　　那僧道：“有。”
　　宗杲禅师道：“ 箚（zha）！”
　　那僧正要开口拟议，宗杲禅师便大喝一声。
　　站在一旁的遵璞禅师一听，言下契旨。
　　宗杲禅师于是欣然为之印可。

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295.能仁祖元禅师悟道因缘
　　温州雁山能仁枯木祖元禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林，七闽（福建）人。祖元禅师出家后不久，即游方参学。初礼雪峰预禅师，后又依佛心本才禅师，皆已契机。
　　当时大慧宗杲禅师正于江西云门庵开法接众。祖元禅师于是前往礼谒。
　　一天晚上，祖元禅师陪宗杲禅师夜坐。这时，有一位僧人进来剔灯，一时灯花迸射。祖元禅师一见，便当下豁然彻证。于是作偈呈宗杲禅师云：
　　“剔起灯来是火，历劫无明照破。
　　　归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过。
　　　不蹉过是甚么？十五年前奇特，
　　　依前只是这个。”
　　宗杲禅师看了祖元禅师的悟道偈后，亦作偈相赠，并印可，云：
　　“万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺。
　　　饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人。”
　　南宋绍兴己巳（1149）年春，祖元禅师应信众邀请，住持温州能仁寺。
　　祖元禅师曾上堂提唱赵州和尚的一则公案，云：
　　“有佛处不得住——踏著秤锤硬似铁。无佛处急走过——脚下深草三尺。三千里外，逢人不得错举——北斗挂须弥。恁么则不去也——棒头挑日月。摘杨花，摘杨花——眼里瞳人著绣鞋。”说完便卓拄杖下座。
　　［赵州和尚的原公案是——僧辞，师（赵州）曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘杨花，摘杨花。”］
　　这则公案非常有名。历代有不少禅宗大德对此作过提唱。祖元禅师的提唱可谓别具一格。读者若想从祖元禅师的提唱中得点什么妙法，或者作道理来会，将永无你出头之日。下面这则上堂法语，亦是如此：
　　“雁山枯木实头禅，不在尖新语句边。
　　　背手忽然摸得著，长鲸吞月浪滔天。”