480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

296.近礼侍者悟道因缘
　　近礼侍者，大慧宗杲禅师之法嗣，三山（福州）人。出家后，久侍大慧宗杲禅师。近礼侍者曾经一度专门参究竹篦之话头。其具体内容是：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。速道！速道！”
　　近礼侍者参了很久，可是仍然不得其门而入。
　　一日，近礼侍者入室参请，请求宗杲禅师为他说破。
　　宗杲禅师道“你是福州人，我说个喻向你：“如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。”
　　近礼侍者一听，豁然有省，不觉失笑，说道：“和尚，吞却即祸事。”
　　宗杲禅师事后又勘问近礼侍者：“前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。”
　　近礼侍者道：“若知滋味，转见祸事。”
　　宗杲禅师一听，大喜，遂予印可。

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297.资寿尼妙总禅师悟道因缘
　　平江府（今浙江龙泉县）资寿尼无著妙总禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，丞相苏颂之孙女。妙总禅师三十岁厌世出家，一度参礼诸老，已入正信。后来到径山，参加结夏安居。
　　一日，大慧宗杲禅师升堂说法，举药山初参石头后见马祖之因缘——
　　药山惟俨禅师首造石头（希迁禅师）之室，便问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”药山禅师一听，茫然莫测。石头和尚便道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”于是药山禅师禀命前往礼谒马祖道一禅师。初礼马祖，药山禅师便伸前问。马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬者不是。子作么生？”药山禅师当即言下契悟，便礼拜。马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”药山禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”马祖道：“汝既如是，善自护持。”
　　宗杲禅师举完此公案，妙总禅师终于豁然大悟。
　　当时冯楫居士亦在场听法。宗杲禅师下座后，冯楫居士便随宗杲禅师来至方丈。
　　冯楫居士道：“某理会得和尚适来所举公案。”
　　宗杲禅师道：“居士如何？”
　　冯楫居士道：“恁么也不得苏嚧悉哩娑婆诃，不恁么也不得悉哩娑婆诃。恁么不恁么，总不得嚧悉哩娑婆诃。”
　　宗杲禅师后来把冯楫居士的这句话告诉了妙总禅师。
　　妙总禅师道：“曾见郭象注庄子，识者曰，却是庄子注郭象。”
　　宗杲禅师见妙总禅师出语不凡，于是又举岩头婆子之公案勘验她。
　　该公案的具体内容是：岩头全奯禅师于鄂州岩头一湖边摆渡，一日，有一婆婆抱着一个孩儿来到河边。那婆婆见岩头和尚划船过来了，便问：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”岩头和尚一听，便举桡就打。那婆婆道：“婆将怀中七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”说完，便将怀中的孩子，抛向水中。
　　妙总禅师于是作偈答道：
　　“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
　　　云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。”
　　宗杲禅师听了，一句话也没有说，便走开了。
　　宗杲禅师后来向冯楫居士说起妙总禅师的这一偈子，冯楫居士怀疑妙总禅师所悟尚未透彻，因此想寻找机会勘验一下。
　　一日，冯楫居士乘船路过无锡，偶然遇见了妙总禅师，于是便邀她至舟中。
　　冯楫居士问：“婆生七子，六个不遇知音。只这一个，也不消得，便弃水中。大慧老师言道人理会得（大慧禅师说你已经理会得）。且如何会？”
　　妙总禅师道：“已上供通（招供，陈述），并是（全是、都是）诣实（如实、属实）。”
　　冯楫居士一听，大为惊叹。
　　一次，结夏期间，妙总禅师又来到径山，入室参礼宗杲禅师。
　　宗杲禅师问：“古人不出方丈（佛制戒律，结夏安居期间，出家人不许外出化缘或行脚），为甚么却去庄上吃油餈(ci）？”
　　妙总禅师道：“和尚放妙总过，妙总方敢通个消息。”
　　宗杲禅师道：“我放你过，你试道看。”
　　妙总禅师道：“妙总亦放和尚过。”
　　宗杲禅师道：“争奈油餈何！”
　　妙总禅师于是大喝一声，便出方丈。
　　宗杲禅师遂予印可。妙总禅师从此便声闻四方。
　　南宋隆兴元年（1163），妙总禅师应郡守张孝祥之邀请，住资寿寺，开法接众。

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298.侍郎张九成居士悟道因缘
　　侍郎张九成居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字子韶，号横浦，自号无垢居士，钱塘人。张九成未及第时，曾听客人谈起杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至，因此，对宗门之事非常仰慕。
　　一日，张九成居士前往净慈，礼谒宝印楚明禅师，请问入道之要。
　　楚明禅师是大通善本禅师之法嗣。
　　楚明禅师开示他道：“此事唯念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。”并举赵州和尚柏树子公案，令他参究。
　　九成居士于是依教参究，时时提撕，过了很久，却仍然无所省悟。
　　后来，九成居士便辞别楚明禅师，前往礼谒善权清禅师。
　　九成居士问：“此事人人有分，个个圆成，是否？”
　　清禅师道：“然。”
　　九成居士道：“为甚么某无个入处？”
　　清禅师于是从袖中拿出数珠，示之道：“此是谁底？”
　　九成居士左思右想，仍然不能应对。
　　清禅师于是又将数珠放入袖中，说道：“是汝底，则拈取去。才涉思惟，即不是汝底。”
　　九成居士一听，惊诧不已。
　　不久，九成居士留居苏氏馆。
　　一天傍晚，九成居士上厕所，因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣，当即便释然契旨，并自举云：“如何是祖师西来意？庭前柏树子”，不觉大笑，汗下如雨，遂作偈曰：
　　“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。
　　　正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。”
　　第二天，九成居士便礼谒法印一禅师，二人机语颇为相契。
　　后逢祖上忌日，九成居士便前往明静庵供僧。
　　庵主惟尚禅师一见九成居士，便展手。九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的脸颊批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。
　　惟尚禅师道：“张学录（九成居士的官职）何得谤大般若？”
　　九成居士道：“某见处只如此，和尚又作么生？”
　　惟尚禅师于是举“马祖升堂，百丈卷席”之公案，诘问他。
　　［该公案是这样的：百丈怀海禅师因野鸭子之事被马祖道一禅师拽痛鼻子，第二天，马祖升堂，大众才集，百丈便从大众中走出，卷却马祖的座席。马祖便下座，归方丈。百丈亦随而从之。马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”百丈道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖又问：“汝昨日向甚处留心？”百丈道：“鼻头今日又不痛也。”马祖道：“汝深明昨日事。”百丈于是作礼而退。］
　　惟尚禅师尚未将此公案举完，九成居士便一下子将桌子掀翻。
　　惟尚禅师大呼道：“张学录杀人！”
　　九成居士于是一跃而起，问旁边的侍僧道：“汝又作么生？”
　　侍僧茫然不知所措。
　　于是，九成居士便打侍僧，并回头看着惟尚禅师说：“祖祢（祖先）不了，殃及儿孙。”
　　惟尚禅师一听，便哈哈大笑。
　　九成居士于是献偈曰：
　　“卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。
　　　台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。”
　　惟尚禅师亦以偈酬答云：
　　“从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。
　　　夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺？”
　　南宋绍兴癸丑年（1133），九成居士复往东庵礼谒惟尚禅师。
　　惟尚禅师道：“浮山圆鉴（法远）云，饶你入得汾阳（善昭）室，始到浮山门，亦未见老僧在。公作么生？”
　　九成居士没有正面回答，却叱问侍僧：“何不祇对？”
　　侍僧被弄得茫然不知所措。
　　于是九成居士打了侍僧一掌，说道：“虾蟆窟里，果没蛟龙。”
　　绍兴七年秋（1137），大慧宗杲禅师住持径山，开法接众，学者云集。
　　时九成居士为礼部侍郎。一日，九成居士偶尔阅读宗杲禅师语要，拊几感叹道：“是知宗门有人，恨不一见”。
　　当时，宗杲禅师应邀在天竺讲法。九成居士于是前往天竺礼谒，三往不值。后来终于见面了，九成居士却只是寒喧而已，并未深谈。但是宗杲禅师对他却产生了注意。
　　不久九成居士因奉祠还归故里，途经径山，与给事冯楫居士等人，在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义。
　　谈话间，宗杲禅师问九成居士：“公只知有格物，而不知有物格。”
　　九成居士茫然莫测。宗杲禅师便大笑。
　　九成居士于是问道：“师能开谕乎？”
　　宗杲禅师道：“不见小说载：唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。”
　　九成居士一听，顿悟深旨。后于不动轩的墙壁上题偈曰：
　　“子韶格物，妙喜物格。
　　　欲识一贯，两个五百。”
　　过了一会儿，九成居士又问：“前辈既得后，何故复理会四料拣（简）？”
　　宗杲禅师道：“公之所见，便可入佛，不可入魔。岂可不从料拣中去耶？”
　　九成居士于是举克符禅师问临济禅师之因缘——
　　一日，克符上座（涿州纸衣和尚）初问临济：“如何是夺人不夺境？”临济道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”克符又问：“如何是夺境不夺人？”临济道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”克符问：“如何是人境俱夺？”临济道：“并汾绝信，独处一方。”克符又问：“如何是人境俱不夺？”临济道：“王登宝殿，野老讴歌。”克符禅师终于言下领旨。
　　当九成居士举至“人境两俱夺”这一句时，不觉欣然而笑。
　　宗杲禅师道：“余则不然。”
　　九成居士一听，非常诧异，便问：“师意如何？”
　　宗杲禅师道：“打破蔡州城，杀却吴元济。”
　　九成居士终于豁然大悟，从此便得大自在，并自号无垢居士。
　　宗杲禅师于是给予印可。
　　九成居士后守邵阳，不久，其父仙逝，遂归故里守服。这期间，九成居士多次往径山，朝礼斋僧，并请宗杲禅师说法。
　　当时，金人入侵甚急，边事吃紧。以秦桧为首的主和派当权，主战派遭到排挤。秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名，将九成居士谪迁至南安军，同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍。宗杲禅师不得已，只好屏居衡州。
　　在南安，九成居士寄居于横浦僧舍，终日闭门谢客，以经自娱，自号横浦居士。在谪居期间，一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避。九成居士道：“吾谪此邦，死分也，何避为？”
　　十四年以后，秦桧死，九成居士终于重新得到起用，并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍。师徒相见于新淦（gan，今江西境内），剧谈宗要，如鱼得水，竟未尝丝毫谈及往昔遭迫害之事。学道之人视世事如浮云若此！
　　《五灯会元》中，还特地记载了九成居士此间劝导他的外甥宪礼拜宗杲禅师之事。于氏《心传录》中记云——
　　宪自岭下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦，因与大慧宗杲禅师相会，九成居士于是令宪亦前往拜访宗杲禅师。
　　宪曰：“素（一向）不拜僧。”
　　九成居士道：“汝姑扣（拜访）之。”
　　宪于是奉命礼谒宗杲禅师。
　　初见宗杲禅师，宪便举子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三句话，请教宗杲禅师。
　　宗杲禅师道：“凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤与打头一著不凿破？”
　　宪曰：“吾师能为圣贤凿破否？”
　　宗杲禅师道：“天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。　　
　　宪回去后，便把宗杲禅师的话转告了九成居士。
　　九成居士叹道：“子拜何辞！”
　　南宗绍兴戊寅年（1157），宗杲禅师重新回到径山，开法接众。当时九成居士寄居庆善院。
　　一日，宗杲禅师前来看望九成居士。
　　九成居士道：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如？”
　　宗杲禅师于是引用《圆觉经》中的话回答道：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”
　　九成居士一听，非常高兴，说道：“非老师莫闻此论也。”
　　九成居士一心向佛，凡有钱财，不是用来斋僧，就是用来济困，从不为子孙考虑。九成居士闲居期间，经常效法华严善知识，每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天，结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事，九成居士曾书偈云：
　　“稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。
　　　我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。
　　　有何妙术能感格？试借意识为汝说。
　　　我心与佛天无异，一尘才起大地隔。
　　　倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。
　　　我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。
　　　佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？
　　　狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。
　　　我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。
　　　汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。”
　　九成居士临终前数日，风痹发作，痛苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道：“吾平生履践，今日愈觉有力，何乃为儿女呫呫涕泣耶？”
　　九成居士于归寂于绍兴二十九年（1160），春秋六十八岁。九成居士之禅学，造诣极深，融合了儒家思想。生前著有《孟子说》、《无垢录》、《横浦心传》等著作近五十卷。

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299.参政李邴居士悟道因缘
　　参政李邴居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字汉老，济州任城县（今山东济宁）人，北宋徽宗崇宁五年（1106）中进士，先后任起居舍人、给事中、翰林学士等职。高宗即位后，先后又拜兵部侍郎、尚书左丞、参知政事等职。后归老泉州，闲居十七余年，醉心祖道，专修默照禅。
　　李邴居士后来听说大慧宗杲禅师将默照禅斥为邪禅，既感到疑惑，同时又感到愤怒。当时宗杲禅师住在泉南长乐庵接众。于是他便前往参礼。
　　一日，宗杲禅师升座示众（为大众开示法要），先举赵州和尚庭前柏树子公案，然后提唱道：“庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，宗杲禅师便自下转语道：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”
　　李邴居士听了，当下便契悟，于是礼谢宗杲禅师，说道：“无老师后语，几蹉过！”
　　李邴居士悟道后，还经常写信，向宗杲禅师求咨决，如有书云：
　　“某近扣筹室（丈室），承击发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮，行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释所疑，欣幸可量！非大宗匠，委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘执之情，亦不作奇特之想。其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！”
　　又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨。某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遗，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然，时复瞥地（暂见，刹那有省）。此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！”
　　为了表达对宗杲禅师的感念，李邴居士曾经请人画了一幅宗杲禅师的肖像，终身供奉。李邴居士后卒于泉州，春秋六十二岁。有《草堂集》一百卷行世。
　　

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300.提刑吴伟明居士悟道因缘
　　提刑吴伟明居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字元昭，邵武人。曾久参真州长芦真歇清了禅师，得自受用三昧，并自以为达到了极致。
　　当时大慧宗杲禅师开法于洋屿庵，道誉远播，学者云集。伟明居士于是前往礼谒大慧宗杲禅师，并随众入室参请。
　　一次，大慧宗杲禅师举狗子无佛性之公案勘问伟明居士。
　　伟明居士正要开口拟答，宗杲禅师拿起竹篦便打。
　　可是伟明居士仍然不契其旨。
　　于是他便决定留在宗杲禅师的座下，继续咨参。
　　一日，伟明居士又随众入室请益。
　　酬答之间，伟明居士尽文字口舌之快。
　　宗杲禅师道：“不须呈伎俩，直须啐地折、嚗地断，方敌得生死。若中呈伎俩，有甚（什么）了期？”
　　不得已，伟明居士只好辞别宗杲禅师举，往参他方。
　　途经延平的时候，伟明居士倏然大悟，平生疑滞悉皆荡尽。
　　于是他欢喜踊跃，连书数颂，皆室中所问，寄呈宗杲禅师。其一云：
　　“不是心，不是佛，不是物。
　　　通身一具金销骨。
　　　赵州亲见老南泉。
　　　解道镇州出萝卜。”
　　［镇州出罗卜，见《赵州语录》。有僧问赵州和尚：“承闻和尚亲见南泉，是否？”赵州和尚道：“镇州出大萝卜头。”］
　　宗杲禅师见其颂，大喜，遂说偈予以印证，偈云：
　　“通身一具金锁骨，堪与人天为轨则。
　　　要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。”

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301.秦国夫人计氏悟道因缘
　　秦国夫人计氏法真，大慧宗杲禅师之在家得法弟子。计氏夫人法真，自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。她的儿子魏公亦游心祖道，并从大慧宗杲禅师参学。
　　一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道。
　　法真请问道谦禅师：“径山和尚寻常如何为人？”
　　道谦禅师道：“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。”
　　法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。
　　当天晚上，法真便静坐，力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时，忽尔洞然无滞。
　　过了几天，道谦禅师辞归。法真遂亲书入道概略，并作偈数首，让道谦禅师捎给大慧宗杲禅师。其中有一颂，云：
　　“逐日看经文，如逢旧识人。
　　　莫言频有碍，一举一回新。”

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302.净慈师一禅师悟道因缘
　　临安府净慈水庵师一禅师，雪峰慧昭禅师之法嗣，俗姓马，婺（wu）州（治所在今浙江金华）人。师一禅师十六岁出家，受具足戒后，一度行脚，遍历禅席。后投雪峰慧照禅师座下参学。
　　一日，慧照禅师举“藏身无迹”之话头诘问师一禅师。
　　［藏身无迹的话头出自船子和尚度化夹山禅师之因缘。船子和尚付法给夹山禅师之后，咐嘱夹山禅师道：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。于三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫往城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半接续，无令断绝。”］
　　师一禅师一时无言以对，只好回到寮房用功参究。一连参了数日，终于豁然大悟，遂作偈呈慧照禅师，偈云：
　　“藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。
　　　古镜不劳还正照，淡烟和露湿秋光。”
　　慧照禅师见其悟道偈后，便勘验他道：“毕竟那里是藏身无迹处？”
　　师一禅师道：“嘎（a，表反诘、惊讶）！”
　　慧照禅师又问：“无踪迹处因甚么莫藏身？”
　　师一禅师道：“石虎吞却木羊儿。”
　　慧照禅师一听，便对他大加肯定。
　　师一禅师悟道后，便往临安府净慈寺开法接众。曾有上堂法语云：“圆悟师翁道：参禅参到无参处，参到无参始彻头。水庵则不然，参禅参到无参处，参到无参未彻头。若也欲穷千里目，直须更上一层楼。”
　　［按，《五灯会元》记净慈师一禅师为育王端裕禅师之法嗣，而同书育王端裕禅师章中，又记端裕禅师曾师事净慈一禅师。按古人的习惯，把“净慈师一禅师”简称“净慈一禅师”是经常的事。若如此，则错乱一至如此！从师一禅师的上堂法语看，他是圆悟克勤禅师的法孙应是没有问题的。这样一来，说端裕禅师曾师事净慈一禅师必是误记。那么，此处的雪峰慧照是谁？按古人喜欢用地名指代人名的习惯，莫非就是育王端裕禅师？端裕禅师一生住持道场很多，但他的传记中却未见雪峰慧照之记载。故不能定论，待考。］

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303.慧通清旦禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）慧通清旦禅师，大沩法泰禅师之法嗣，俗姓严，蓬州（今四川蓬安）人。清旦禅师出家受戒后，即出关游方，遍礼禅席。
　　后至德山，正赶上法泰禅师上堂。法泰禅师举赵州勘婆子之公案——
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院，谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　法泰禅师举完此公案，便问“赵州云：台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处？”良久，又自下转语道：“就地撮将黄叶去，入山推出白云来。”
　　清旦禅师一听，心中所有疑情当下释然。
　　第二天，清旦禅师便入室请益。
　　法泰禅师勘问道：“前百丈不落因果，因甚么堕野狐？后百丈不昧因果，因甚么脱野狐？”
　　清旦禅师道：“好与一坑埋却！”
　　法泰禅师一听，非常高兴，遂予印可。
　　清旦禅师悟道后，即前往潭州传法。
　　曾有上堂法语云：“说佛说祖，正如好肉剜疮。举古举今，犹若残羹馊饭。一闻便悟，已落第二头。一举便行，早是不著便。须知个事（指自性），如天普盖，似地普擎。师子游行，不求伴侣。壮士展臂，不借他力。佛祖拈掇不起，衲僧愿见无门。迷悟双忘，圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人？”说到这里，便大喝一声道：“莫妄想。”
　　自性人人具足，超越二边，绝诸对待，不从他得，亦不从悟得，说迷说悟，说凡说圣，都是末边的事。虽然说凡圣也是一种妄想，然必须亲自到这地步，始能坚信不疑。

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304.灵岩仲安禅师悟道因缘
　　澧州（今湖南澧县）灵岩仲安禅师，大沩法泰禅师之法嗣，幼年时出家为僧，长大后遍游讲肆，学习经论。仲安禅师后中止义学，来到蒋山，投圆悟克勤禅师座下。当时，佛性法泰禅师为首座和尚。仲安禅师于是向他请益，很快便契旨。
　　佛性法泰禅师后开法于德山，仲安禅师亦随而前往。
　　一日，法泰禅师派仲安禅师前往钟阜送信。
　　圆悟禅师一见仲安禅师，便问：“千里驰来，不辱宗风。公案现成，如何通信？”
　　仲安禅师道：“觌面相呈，更无回互（更不需借助其它因缘来表现）。”
　　圆悟禅师便追问道：“此是德山底，那（哪）个是上座底？”
　　仲安禅师道：“岂有第二人？”
　　圆悟禅师道：“背后底聻（ni，呢）！”
　　仲安禅师于是将书信交给圆悟禅师。
　　圆悟禅师笑道：“作家禅客，天然有在。”
　　仲安禅师道：“付与蒋山（这句话留给你自己吧）。”
　　接着，仲安禅师又来到僧堂前，捧着书信，向首座和尚问讯。
　　首座和尚便问：“玄沙白纸，此自何来？”
　　仲安禅师道：“久默斯要，不务速说。今日拜呈，幸希一览。”
　　首座和尚于是大喝一声。
　　仲安禅师道：“作家首座！”
　　首座和尚于是又大喝一声。
　　仲安禅师便举起书信打首座和尚。
　　首座和尚正要开口拟议，仲安禅师道：“未明三八九，不免自沈吟。”
　　接着又打一下，说道：“接。”
　　当时，圆悟禅师与佛眼清远禅师正好看见了这一幕。
　　圆悟禅师道：“打我首座死了也！”
　　佛眼禅师便问：“官马厮踢，有甚凭据？”
　　仲安禅师听见了，便道：“说甚官马厮踢，正是龙象蹴踏。”
　　于是，圆悟禅师便唤仲安禅师至跟前，问道：“我五百人首座，你为甚么打他？”
　　仲安禅师道：“和尚也须吃一顿始得。”
　　圆悟禅师一听，看着佛眼禅师，吐了吐舌。
　　佛眼禅师为了进一步勘验仲安禅师，却道：“未在。”接着，看了一眼仲安禅师，问道：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。意作么生？”
　　仲安禅师便鞠躬，说道：“所供（招供）并是诣实（属实）。”
　　佛眼禅师一听，这才点头认可，笑道：“元（原）来是屋里人。”
　　此后，仲安禅师又前往五祖，向表自和尚通法眷书。
　　表自和尚见了仲安禅师，便问：“书里说个甚么？”
　　仲安禅师道：“文彩已彰。”
　　表自和尚进一步追问道：“比竟说个甚么？”
　　仲安禅师道：“当阳挥宝剑。”
　　表自和尚便道：“近前来，这里不识几个字。”
　　仲安禅师道：“莫诈败。”
　　表自和尚于是回头看着侍者，问道“是那里僧？”
　　侍者道：“此上座向曾在和尚会下去。”
　　表自和尚道：“怪得恁么滑头。”
　　仲安禅师便道：“被和尚钝置来。”
　　［钝置，意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利。］
　　表自和尚于是将书信放在香炉上熏了一熏，念道：“南无三曼多没陀南。”
　　仲安禅师走上前，弹了一下指头。
　　表自和尚这才打开书信。
　　仲安禅师送完信，准备回德山法泰禅师那儿。佛果（克勤）、佛眼（法远）二禅师于是便作偈相送。
　　仲安禅师后应信众之邀请，住持澧州灵岩，出世化众。
　　曾有上堂法语云：“参禅不究渊源，触途尽为留得，所以守其静默，澄寂虚闲，堕在毒海。以弱胜强，自是非他，立人我量，见处偏枯，遂致优劣不分，照不构用，用不离窠。此乃学处不玄，尽为流俗。到这里，须知有杀中透脱，活处藏机。佛不可知，祖莫能测。所以古人道，有时先照后用，且要共你商量。有时先用后照，你须是个汉始得。有时照用同时，你又作么生抵当？有时照用不同时，你又向甚么处凑泊？还知么？穿杨箭与惊人句，不是临时学得来。”
　　这段法语，对于修禅的人来说，大须仔细。它有助于学人树立正见，免落歧途。

应如是

305.国清行机禅师悟道因缘
　　台州国清简堂行机禅师，护国景元禅师之法嗣，俗姓杨，本郡人。行机禅师风姿挺异，才压群儒。二十五岁那年，始弃妻别子，出家学道。落发后，一度游方参学，遍历禅席。后投护国此庵景元禅师座下，参学既久，密有契证。
　　行机禅师见道后不久，即辞景元禅师，前往莞山隐修，以期大彻大悟。他曾经告诉人说：“某犹未稳在，岂以住山乐吾事邪？”
　　在住山期间，他孤身一人，以林泉为友，刀耕火种，时间长达十七年之久。他曾经作过一首偈子，描述了他的山居生活，云：
　　“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。
　　　拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”
　　从这首偈子中，我们可以想见行机禅师的生活是何等的清苦和寂寥。
　　一日，行机禅师于山间经行，正碰上山民砍树，树倒地有声。他当即然大悟，平昔碍得膺之物，顿然冰消瓦解。
　　不久，行机禅师便应信众邀请，前往江州，住持圆通寺。
　　行机禅师接众虽然比较平和，但是他的法语却如利刃，决不容许学人有一丝一毫的粘滞。下面，我们来看看他的两则法语——
　　上堂：“单明自己，乐是苦因。趣向宗乘，地狱劫住。五日一参，三八普说，自扬家丑。更若问理问事，问心问性，克由叵耐（可恶）。若是英灵汉，窥藩不入，据鼎不尝，便于未有生佛已前转得身，却于今时大官路上捷行阔步，终不向老鼠窟、草窠里头出头没。若也根性陋劣，要去有滋味处咬嚼，遇著义学阿师，递相锢鏴（lu），直饶说得云兴雨现，也是虾蟆化龙，下梢依旧，吃泥吃土，堪作甚么？”
　　示众云：“观色即空成大智，故不住生死。观空即色成大悲，故不证涅盘。生死不住，涅盘不证，汉地不收，秦地不管，且道在甚么处安身立命？莫是昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？若恁么，总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用，且作么是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。”