480位禅宗大德的悟道因缘

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306.日本觉阿上人悟道因缘
　　觉阿上人，灵隐慧远佛海禅师之法嗣，日本人，俗姓滕。觉阿上人十四岁出家得度，并受具戒，一度学习大小乘经论，颇有声名。觉阿上人二十九岁那年，听来中国做生意的日本商人回去讲，中国大宋王朝，禅宗非常兴盛。觉阿上人非常兴奋，于是同他的法弟金庆一起，乘商船航海来到中国，投灵隐慧远佛海禅师座下。觉阿上人认识汉字，但是不会发音，因此当慧远禅师问他从何而来时，他就通过书写来回答。
　　觉阿上人写道：“我国无禅宗，唯讲五宗经论，国主无姓氏，号金轮王。以嘉应改元，舍位出家，名行真，年四十四。王了七岁，令受位，今已五载。度僧无进纳，而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名，特诣丈室礼拜，愿传心印，以度迷津。且如心佛及众生，是三无差别，离相离言，假言显之。禅师如何开示？”
　　慧远禅师道：“众生虚妄见，见佛见世界。”
　　觉阿上人写道：“无明因何而有？”
　　慧远禅师拈拄杖便打。
　　于是，觉阿上人便请慧远禅师升座决疑。
　　第二年秋天，觉阿上人便辞别慧远禅师，游学金陵。
　　一日，觉阿上人抵达长芦江岸，忽然闻鼓声而大悟，终于明白了慧远禅师垂示之旨趣。于是他当即赶回灵隐寺，述偈五首，呈慧远禅师，然后辞归海东。其偈云：
　　1.航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。
　　　诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。
　　2.扫尽葛藤与知见，信手拈来全体现。
　　　脑后圆光彻太虚，千机万机一时转。
　　3.妙处如何说向人，倒地便起自分明。
　　　蓦然踏著故田地，倒裹襆（pu，包袱、巾帕）头孤路行。
　　4.求真灭妄元非妙，即妄明真都是错。
　　　堪笑灵山老古锥，当阳抛下破木杓。
　　5.竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。
　　　截断千差休指注，一声归笛啰啰哩。”
　　慧远禅师见其悟道偈后，遂点头称善，并书偈赠行。
　　觉阿上人回日本后，住睿山寺，还未来得及通嗣法书，慧远禅师就已经入寂了。

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307.内翰曾开居士悟道因缘
　　内翰曾开居士，灵隐慧远禅师之在家得法弟子，字天游。曾开居士少时勤奋好学，善属文章。曾经一度从学于游酢（zuo），日诵《论语》，凡是遇到语义不解者，即反求诸心，每有意会，则欣然忘食。及第后，官至国子司业、起居中书二舍人。北宋钦宗时，又迁为显谟待制。南宋高宗建炎初年，知潭洲兼湖南安抚使。后因功提升为刑部侍郎，不久又改任为礼部侍郎。后因与秦桧不和，被革职。一直到秦桧死后，才被重新起用，任秘阁修撰。
　　一日，曾开居士与赵令衿居士结伴参礼慧远禅师。
　　曾开居士问：“如何是善知识？”
　　慧远禅师道：“灯笼露柱，猫儿狗子。”
　　曾开居士又问：“为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？”
　　慧远禅师道：“侍郎曾见善知识否？”
　　曾开居士道：“某三十年参问，何言不见？”
　　慧远居士道：“向欢喜处见，烦恼处见？”
　　曾开居士正要开口拟对，慧远禅师突然震声一喝。
　　曾开居士又想开口说话，慧远禅师便道：“开口底不是。”
　　曾开居士一听，茫然无对。
　　这时，慧远禅师召呼道：“侍郎向甚么处去也！”
　　曾开居士终于猛然省悟，遂点头说偈，偈云：
　　“咄哉瞎驴，丛林妖孽。
　　　震地一声，天机漏泄。
　　　有人更问意如何，
　　　粘起拂子劈口截。”
　　慧远禅师一听，便道：“也只得一橛。”

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308.知府葛郯居士悟道因缘
　　知府葛郯（tan）居士，灵隐慧远禅师之在家得法弟子，字谦问，号信斋。葛郯居士少时即中进士，并倾心于宗门之事，玩意禅悦。
　　葛郯居士曾经参访过无庵法全禅师（育王端裕禅师之法嗣），并请求他开示入道指南。法全禅师于是令他参究“即心即佛”之话头。葛郯居士遂依奉行，但是久参而无所契入。
　　于是，葛郯居士又入室请益，问道：“师有何方便，使某得入？”
　　法全禅师道：“居士太无厌生！”
　　不久，慧远佛海禅师来居剑池。葛郯居士于是前往亲近，从之游学。
　　一日，葛郯居士举无庵法全禅师所示之悟，请慧远禅师为众普说。
　　慧远禅师于是作偈发挥道：
　　“即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。
　　　蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”
　　葛郯居士在慧远禅师座下留连了十多天之后，便返回府第去了。
　　一日，葛郯居士举“不是心，不是佛，不是物”这个话头，刚一举完，便豁然省悟。他心里非常高兴，遂作颂曰：
　　“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。
　　　艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”
　　无庵法全禅师见其悟道偈后，遂点头认可，同时派人书其颂，送呈慧远佛海禅师。
　　慧远禅师回书报曰：“此事非纸笔可既（尽），居士能过（过其门而顺路进见）我，当有所闻矣。”
　　于是，葛郯居士又重新来到虎丘。
　　慧远禅师迎出丈室，说道：“居士见处，止（只）可入佛境界。入魔境界，犹未得在。”
　　葛郯居士无言以对，遂加礼不已。
　　慧远禅师正色道“何不道金毛跳入野狐窟？”
　　葛郯居士一听，终于大彻。
　　葛郯居士曾经问诸禅人：“夫妇二人相打，通（通令，传讯）儿子作证。且道证父即是，证母即是？”
　　或庵师体禅师下转语道：“小出大遇（犹小往大来，以小本获得大利）。”
　　淳熙六年（1179），葛郯居士改守临川。淳熙八年（1181）染疾。临终前的一天晚上，葛郯居士索笔书偈云：
　　“大洋海里打鼓，须弥山上闻钟。
　　　业镜忽然扑破，翻身透出虚空。”
　　书偈毕，复召集僚属，训示道：“生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。”
　　说完，便端坐而化。

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309.径山宝印禅师悟道因缘
　　临安府径山别峰宝印禅师，华藏安民禅师之法嗣，俗姓李，嘉州（今四川乐山县）人。宝印禅师自幼勤奋好学，通六经，厌俗务。后从德山清素禅师落发。受具足戒后，一度游于讲肆，听习《华严》、《起信》等大乘经论。
　　当时，密印安民禅师正说法于中峰道场。安民禅师是圆悟克勤禅师之法嗣。于是宝印禅师便投其座下参学。
　　一日，安民禅师举——
　　有僧问岩头全奯禅师：“起灭不停时如何？”
　　岩头禅师叱道：“是谁起灭？”
　　宝印禅师一听，豁然有省，从此以后，便机锋竞发。
　　当时正好赶上圆悟克勤禅师回成都昭觉寺。安民禅师听说后，遂遣宝印禅师前往探望。宝印禅师因此得便随众入室请益。
　　一见宝印禅师，圆悟禅师便问：“从上诸圣，以何接人？”
　　宝印禅师便竖起拳头。
　　圆悟禅师道：“此是老僧用底，作么生是从上诸圣用底？”
　　宝印禅师于是挥舞着拳头，圆悟禅师亦举拳相交，大笑而止。
　　圆悟禅师赞叹道：“是子他日必类我师。”
　　于是，宝印禅师便在昭觉寺留住了三年。
　　在这期间，安民禅师一直在中峰弘法。后来他邀请宝印禅师回中峰，充当首座和尚，但被宝印禅师婉言谢绝了。安民禅师很失望，说道：“我以法得人，人不我传，尚何以说法？”因此想放弃中峰僧众，前往他方隐修。中峰之僧众都非常惶恐，于是便前往昭觉寺恳请宝印禅师回中峰，圆悟禅师亦劝他。不得已，他只好回中峰首众。从此以后，中峰道望日隆，学者争相归凑。
　　在中峰住了很长一段时间之后，宝印禅师开始出关南游，先后礼谒过佛性泰（大沩法泰）、月庵果（月庵善果）、草堂清（草堂善清）等诸禅德。末后至径山，参礼大慧宗杲禅师。
　　宗杲禅师问：“甚处来？”
　　宝印禅师道：“西川。”
　　宗杲禅师道：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”
　　宝印禅师道：“不合起动和尚。”
　　宗杲禅师一听，很欣喜，于是令徒众收拾房间，请他居住。
　　宗杲禅师南迁之后，宝印禅师即还西川，先后住持过临邛之凤凰、广汉之崇庆、武信之东禅、成都之龙华、眉山之中峰等道场。此后，又一度重新出关游方，住持过保宁、金山、雪窦、径山等大刹。
　　曾有上堂法语云：“将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。”
　　宝印禅师住径山期间，曾奉诏入禁，在选德殿，与孝宗皇帝谈论佛法。孝宗皇帝著有《圆觉经》疏，请宝印禅师作序刊行。宝印禅师当时已是年迈之人，厌弃住持之位，于是乞求庵居，得到孝宗皇帝的许可。后于光宗绍熙元年（1190）十二月圆寂。

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310.楚安慧方禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）楚安慧方禅师，文殊心道禅师之法嗣，俗姓许，本郡人。慧方禅师出家后，投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛，所居寺院被改为神霄宫。不得已，慧方禅师便离开大别，乘商船顺江而下。
　　途径湘南的时候，一日，慧方禅师坐在船上听见岸上有人操乡音，厉声叫道：“叫那！”慧方禅师于是豁 然有省，即说偈曰：
　　“沔水江心唤一声，此时方得契平生。
　　　多年相别重相见，千圣同归一路行。”
　　慧方禅师住山后，曾有上堂法语云：“临老方称住持，全无些子玄机。开口十字九乖，问东便乃答西。如斯出世，讨甚玄微？有时拈三放两，有时就令而施。虽然如是，同道方知。且道知底事作么生？直须打翻鼻孔始得。”
　　慧方禅师讲，自己年老方当住持，接人方面全无些玄机，只以本分事、平常心相见。虽然如是，“开口十字九乖，问东便乃答西”，“有时拈三放两，有时令就而施”

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311.文殊思业禅师悟道因缘
　　常德府（今湖南常德）文殊思业禅师，文殊心道禅师之法嗣。其祖上世以屠宰为业。思业禅师未出家前，也是一个屠夫。
　　一日，他正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候，他忽然洞彻心源，于是便放弃屠宰，出家为比丘，并作偈云：
　　“昨日夜叉心，今朝菩萨面。
　　　菩萨与夜叉，不隔一条线。”
　　思业禅师出家后，投文殊心道禅师座下参学。
　　心道禅师初次见他，便问：“你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？”
　　思业禅师便作鼓刀势。
　　心道禅师于是大声喝道：“这屠儿参堂去！”
　　思业禅师便依教下参堂用功。不久即大彻。
　　思业禅师后来继承了心道禅师的法席。
　　住持文殊期间，思业禅师曾上堂举“赵州勘婆子”之公案，并提唱云：
　　“勘破婆子，面青眼黑。
　　　赵州老汉，瞒我不得。”
　　从这一提唱中，可以见出思业禅师的悟境。

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312.待制潘良贵居士悟道因缘
　　待制潘良贵居士，何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子，字义荣，婺州金华（今浙江金华）人。北宋徽宗靖康元年，因直言上谏，被同僚指为“狂率”，而遭贬。南宋高宗在位时，被召为左司谏，复以龙图阁身份知严州，后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪，受牵连而被降职。
　　潘居士四十岁才开始栖心祖道，每至丛林，必随众参扣。
　　后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久，却未能契旨，心里非常着急。
　　一日，潘居士向佛灯禅师诉苦道：“某只欲死去时如何？”
　　佛灯禅师道：“好个封皮（佛教把人的肉体比作封皮或臭皮囊），且留著使用，而今不了不当，后去忽被他换却封皮，卒无整理处。”
　　［佛灯禅师的意国是说，人的身体虽然是个封皮，却要好好留着，把它当作修道的工具来使用。一旦失去了人身，轮回到其它的道上，再想修行解脱，那就难了。］
　　潘居士于是举南泉斩猫之公案，向佛灯禅师请益：“某看此甚久，终未透彻。告和尚慈悲。”
　　［该公案的内容是：一日，南泉普愿禅师看见东西两堂僧人为争夺一只猫儿，吵吵嚷嚷的，南泉禅师便走上前，告诉大众道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，南泉禅师于是将猫儿斩了。晚上，赵州和尚从外面回来，南泉禅师便把白天斩猫之事告诉了赵州和尚，并请他下一转语。赵州和尚于是脱掉鞋子，把它安放在头上，走出丈室。南泉禅师道：“子若在，即救得猫儿也。”］
　　佛灯禅师道：“你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子！”
　　潘居士言下如醉方醒。
　　佛灯禅师于是又叮嘱他道：“不易，公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活。大率似将钱买油餈，吃了便不饥。其余便道是瞒地，亦可笑也。”
　　潘居士遂连连称是，后用功益发精勤。

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313.云居德昇禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居顽庵德昇禅师，龙翔士珪禅师之法嗣，俗姓何，汉州（今四川广汉）人。德昇禅师二十岁出家得度，受具足戒后，有很长一段时间，专门习讲经论。
　　后又放弃讲习，投礼文殊心道禅师座下，请问佛法心要。
　　文殊心道禅师示偈云：
　　“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。
　　　十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”
　　德昇禅师正要开口拟对，文殊心道禅师却道：“莫错。”
　　不得已，德昇禅师只好退下，专精参究，三年后方得契旨。
　　此后，德昇禅师礼过佛性禅师（大沩法泰禅师），因为机缘不契，不久即离开，后又前往福建鼓山，礼觐竹庵士珪禅师。
　　初礼士珪禅师，德昇禅师便问：“国师不跨石门句，意旨如何？”
　　［国师不跨石门之话头出自福州鼓山神晏兴圣国师之接众法语——
　　一日，有僧问兴圣国师：“如何是省要处？”兴圣国师道：“汝还耻么？”兴圣国师接着开示道：“今为诸仁者，刺头入他诸圣化门里，抖擞不出。所以向诸人道，教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。凡圣摄不得，古今传不得。忽尔是个汉，未通个消息，向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。鼓山寻常道，更有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利，通个消息。如今还有人通得也未？若通得亦不昧诸兄弟；若无，不如散去。珍重！”兴圣国师遂作偈曰：
　　“直下犹难会，寻言转更赊。
　　　若论佛与祖，特地隔天涯。”］
　　竹庵士珪禅师应声喝道：“闲言语。”
　　德昇禅师一听，言下大悟。
　　德昇禅师后出世，住江西云居开法。

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314.狼山慧温禅师悟道因缘
　　通州（今江苏南通）狼山萝庵慧温禅师，龙翔竹庵士珪禅师之法嗣，俗姓郑，福州人。
　　慧温禅师出家后，即遍参诸老，后投东林竹庵士珪禅师座下参学。不久，竹庵禅师辞去住持之职，移居福建乾元。慧温禅师于是又前往礼谒高庵善悟、南华知昺（bing）、草堂善清等大德，皆蒙赏识。
　　竹庵禅师迁居福建乾元之后，一日，慧温禅师前往探望。竹庵禅师问：“情生智隔，想变体殊。不用停囚长智（不用佇立思考），道将一句来。”
　　慧温禅师一听，言下释然，遂述偈曰：
　　“拶出通身是口，何妨骂雨诃风？
　　　昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。”
　　竹庵禅师闻其偈语，遂予印可。
　　温慧禅师后出世，住江苏狼山接众。
　　曾有上堂法语云：“释迦老子，四十九年，坐筹帷幄。弥勒大士，九十一劫，带水拖泥。凡情圣量，不能铲除。理照觉知，犹存露布。佛意祖意，如将鱼目作明珠。大乘小乘，似认橘皮为猛火。诸人须是豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，向十字街头普施贫乏。众中忽有个灵利汉出来道：美食不中饱人吃。山僧只向他道：幽州犹自可，最苦是新罗。”
　　“豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，向十字街头普施贫乏”，这是禅宗行者的一个共同愿望。如何豁开胸中宝藏，关键是要息二边之见，做到凡圣情尽，能所双亡，不立一法，亦不废一法。虽然如是说，若是过来人，这一切，包括佛言祖语，也是多余的。何以故？美食不中饱人吃。一个吃饱了的人，再精美的食物，对他来说，也是多余的。

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315.中际善能禅师悟道因缘
　　福州中际善能禅师，云居善悟禅师之法嗣，严陵（治所在今浙江建德）人。善能禅师出家后，一直往来于龙门清远和云居善悟二位禅师座下，参学有五年，却未有所证。云居善悟是龙门清远禅师的弟子。
　　一日，善能禅师来到云居，正好赶上普请（全寺大众一起参加劳动）。于是善能禅师便随众择菜。
　　忽然高庵善悟禅师拈起一只猫儿，掷到善能禅师的怀中。
　　善能禅师正想开口拟议，却被高庵禅师拦胸一脚踏倒。
　　就在这个当下，善能禅师终于大事洞明。
　　善能禅师后于福州中际，出世接众。曾有上堂法语云：“万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古古长空，不可以万古长空不明一朝风月。且如何是一朝风月？人皆畏炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。会与不会，切忌承当。”
　　在宗门里，“万古长空”常常用来比喻自性之体，“一朝风月”比喻自性之用。修禅的人，既忌滞于用而昧于体，同时也忌滞于体而昧于用。前者叫做背家浪走，后者叫做死水不藏龙。两者都是病。“人皆畏炎热，我爱夏日长”、“会与不会，切忌承当”，此二语，修婵的人大须仔细。若能体会个中滋味，参禅能事毕矣！