480位禅宗大德的悟道因缘

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316.云居自圆禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居普云自圆禅师，云居善悟禅师之法嗣，俗姓雍，绵州（今四川绵阳）人。自圆禅师十九岁出家，试经得度，一度游历讲肆，听习经论。五年后，自圆禅师放弃了讲习，出关南下，遍参诸山大德。后投礼龙门清远禅师座下。当时，高庵善悟禅师亦在龙门座下。
　　一日，自圆禅师于廊庑间，看见有人正在绘胡人之画像，恍然有省。
　　当天晚上，自圆禅师便把自己之所悟，告诉了高庵善悟禅师。
　　高庵禅师于是为他举法眼禅师的一首偈语：
　　“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。
　　　语不令人会，须得人译之。”
　　说完，便用火箸夹出一块火炭，示之曰：“我为汝译了也。”
　　自圆禅师一听，便当下顿明大法，遂呈偈曰：
　　“外国言音不可穷，起云亭下一时通。
　　　口门广大无边际，吞尽杨歧栗棘蓬。”
　　高庵禅师圆寂后，自圆禅师遂于云居继其师席。

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317.长芦守仁禅师悟道因缘
　　真州（今江苏仪征）长芦且庵守仁禅师，乌巨雪堂道行禅师之法嗣，越州（今浙江绍兴）上虞人。守仁禅师出家后，一度游方参学，后投乌巨雪堂道行禅师座下参学。
　　一日，雪堂禅师为大众作开示，说道：“今之兄弟做工夫，正如习射，先安其足，后习其法。后虽无心，以久习故，箭发皆中。”说到这里，忽然大喝一声：“只今箭发也，看！看！”
　　守仁禅师一听，不觉倒身，作避箭势。
　　就在这个当下，守仁禅师豁然大悟。
　　雪堂禅师于是给予印可。
　　守仁禅师后于真州长芦，出世化众。
　　守仁禅师曾经就台山婆子之公案（即赵州勘婆子），作颂云：
　　“开个灯心皂角铺，日求升合度朝昏。
　　　只因风雨连绵久，本利一空愁倚门。”
　　另外，守仁禅师曾上堂云：“百千三昧，无量妙门，今日且庵不惜穷性命，只做一句子说与诸人。”说到这里，便卓拄杖，下座。
　　守仁禅师要将百千三味、无量义门，“只做一句子说与诸人”。请问，如何是这一句子？守仁禅师作了回答，还是没有作回答？

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318.普安印肃禅师悟道因缘
　　袁州慈化普安印肃禅师，黄龙法忠禅师之法嗣，俗姓徐，宜春人。其母黄氏，生他时，梦见祥光烛天，莲生道路，眼前阡陌纵横。印肃禅师少时曾梦见一异僧点其胸曰：“汝他日当省。”醒来之后，印肃禅师便把梦中之事告诉了母亲，母亲撩开他的胸衣一看，他的胸口上果然长出一个红点如含桃。印肃禅师禅师十五岁投寿隆贤禅师出家。贤禅师教他持诵《法华经》，印肃禅师却说：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道？”贤禅师一听，大为诧异。于是先让他在座下服勤七载，然后才给他剃度。印肃禅师受具足戒之后，即前往沩山，礼谒黄龙牧庵法忠禅师。　　
　　一日，印肃禅师问牧庵禅师：“万法归一，一归何处？”
　　牧庵禅师便竖起拂子示之。
　　印肃禅师一见，恍然有省。
　　印肃禅师虽然后来应慈化之邀请，乘愿出世，济物利生，但是他并不得少为足。他明白他的所证尚不究竟。因此，他一直坚持精进用功，胁不至席者十二余年。
　　后来有一天，印肃禅师阅读《华严合论》。当他读至“达本忘情，知心体合”这一句时，印肃禅师豁然大悟，于是作偈曰：
　　“捏不成团拨不开，何须南岳又天台。
　　　六根门首无人用，惹得胡僧特地来。”
　　不久有一异僧，自称道存，从四川冒雪前来印肃禅师的住所。
　　印肃禅师一见，便道：“此吾不请友也。”
　　于是二人相互征诘，棒喝交驰，心心密契。
　　那僧于是赞叹道：“师再来人也。大兴吾道，非师而谁？”
　　说完便在雪地上书偈而别。
　　从此以后，印肃禅师便屡有神迹，不可具计。
　　曾有人问印肃禅师：“修何行业而得此异迹？”
　　印肃禅师于是当空画一画，说道：“会么？”
　　对曰：“不会。”
　　印肃禅师便道：“止！止！不须说。”
　　印肃禅师自题像赞云：
　　“苍天！苍天！
　　　悟无生法，谈不说禅。
　　　开两片皮，括地谈天。
　　　如何是佛，十万八千。”
　　印肃禅师示寂于南孝宗乾道五年（1169）七月。生前有语录四卷传世，其中的释谈章，被谱成了曲子，作为梵呗，流传于丛林，世称“普安呪”。
　　印肃禅师临终有遗偈云：
　　“乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云横。
　　　失珠无限人遭劫，幻应权机汝为清。”

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319.信庵唯禋禅师悟道因缘
　　吉州青信庵唯禋（yin）禅师，教忠弥光禅师之法嗣，俗姓李，福州长乐人。唯禋禅师十一岁辞亲，离开福建，投旴（xu）江禅悦广禅师座下为童子。五年以后，始得出家落发。
　　一日，广禅师以佛国惟白禅师五十三知识颂，传授给诸维那师。当时，唯禋禅师亦侍立在旁。当他听到止住林“有时要见十方佛，无事闲观一片心”这一句时，便当下会得宗要。广禅师很诧异，知道他根机大利，于是劝他回福建，往参佛心本才、东禅思岳、西禅鼎需等禅德。
　　后来，唯禋禅师又前往龟山，投教忠晦庵弥光禅师座下参学。
　　一天深夜，唯禋禅师起来方便。就在他黑暗中摸索净巾（专门洗手用的）的时候，他恍然大悟。第二天黎明，唯禋禅师一起床，便直趋方丈，向教忠禅师通报了自己的证悟，并说偈云：
　　“业识茫茫，本无所据。
　　　昨日三更，回头一觑。
　　　一段灵光，本来独露。”
　　教忠禅师一听，不觉解颜笑，遂予印可。
　　于是，唯禋禅师又出福建，前往东林荐福，礼谒□庵道颜禅师。
　　在□庵道颜禅师座下，唯禋禅师每次入室请益，皆应对敏捷，了无疑滞。为了勘验唯禋禅师，一日，□庵禅师厉声说道：“者（这）福州子，被人教坏了也！”
　　□庵禅师的座一下大众无不惊骇。
　　唯禋禅师听了，拂袖便走。
　　后又前往梅阳，参礼大慧宗杲禅师。
　　宗杲禅师一见他，便问：“如何是佛？”
　　唯禋禅师道：“觌面相逢，更无别法。”
　　宗杲禅师又问：“如何保任？”
　　唯禋禅师道：“饥来吃饭，困来打眠。”
　　后来，宗杲禅师恢复僧籍，复归径山，唯禋禅师亦随而从之。
　　一日，宗杲禅师问：“许多人入室，几人道得着，几人道不着？”
　　唯禋禅师道：“唯禋只管看。”
　　宗杲禅师忽然伸出手问：“我手何似佛手？”
　　唯禋禅师道：“天寒，且请和尚通袖（把手笼在袖子里）。”
　　宗杲禅师一听，便打了他一竹篦，说道：“且道，是赏你？罚你？”
　　唯禋禅师于是作颂十多则，以发挥佛祖机缘，呈宗杲禅师。
　　其中有一首，是颂世尊初生时的，颂云：
　　“撞出头来早自错，那堪开口更称尊。
　　　当时若解深藏舌，免得闲愁到子孙。”
　　宗杲禅师一听，不觉击节称善。
　　唯禋禅师后示寂于南宋光宗皇帝绍熙三年（1192）五月，有遗世偈云：
　　“末后一句，觌面分付。
　　　拟议思量，世谛流布。”

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320.净慈昙密禅师悟道因缘
　　临安府净慈混源昙密禅师，教忠晦庵弥光禅师之法嗣，俗姓卢，天台人。昙密禅师少时依资福道荣禅师出家，十六岁受具足戒，一度研习天台教义。后放弃义学，前往径山参礼大慧宗杲禅师。此外，他还礼谒过台州万年雪巢法一禅师和护国此庵景元禅师。后来，他又入福建，留住东禅、西禅二道场多时，却无所省发。
　　不得已，昙密禅师又投泉州教忠晦庵弥光禅师座下。弥光禅师于是让他当悦众师。
　　一日，弥光禅师为他举香严击竹悟道因缘，昙密禅师一听，终于豁然大悟。
　　［香严击竹因缘——
　　一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意间，他抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发了一声清脆的响声，他忽然大悟。于是他便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”参见“香严智闲禅师悟道因缘”一节。］
　　昙密禅师于是述偈呈弥光禅师。
　　为了勘验昙密禅师，弥光禅师遂举“贤（玄）沙未彻语”，来诘问他。昙密禅师皆能应对无滞。
　　［玄沙未彻语是这样的——福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘其所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　弥光禅师于是赞叹道：“子方可见妙喜。”
　　妙喜指大慧宗杲禅师，因为他曾经住在妙喜庵，故名。
　　昙密禅师悟道后，即秉师命，前往梅阳，服勤大慧宗杲禅师四载。后住临安净慈接众。

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321.净慈彦充禅师悟道因缘
　　临安府净慈肯堂彦充禅师，东林□庵道颜禅师之法嗣，俗姓盛，於潜（今浙江临安县境内）人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师出家。受具足戒后，彦充禅师即游方参学，先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。
　　后来偶然听到一位行脚僧人传东林□庵道颜禅师的示众法语——“我此间别无玄妙，只有木札羹，铁钉板，任汝咬嚼。”彦充禅师一听，心中暗自高兴，于是便径往东林，礼谒□庵禅师,并向他陈述了自己的参学所得。
　　□庵禅师听了，便道：“据汝见处，正坐在鉴觉中。”
　　彦充禅师一听，心中忽然生起疑情来，而且这疑情越来越深厚，以至将他从前所得的种种知见一时扫荡净尽。
　　一日，彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花，如梦中相似”，便当下默然有省，欣喜道：“打草只要惊蛇。”
　　第二天，彦充禅师便入室请益。
　　□庵禅师问他：“那（哪）里是岩头密启其意处？”
　　彦充禅师道：“今日捉败这老贼！”
　　□庵禅师道：“达磨大师性命在汝手里。”
　　彦充禅师正要开口拟对，忽然被□庵禅师拦胸就是一拳。
　　彦充禅师终于豁然大悟，汗流浃背，并点头自言自语道：“临济道‘黄檗佛法无多子’，岂虚语邪？”
　　于是作偈颂，呈□庵禅师：
　　“为人须为彻，杀人须见血。
　　　德山与岩头，万里一条铁。”
　　［为人须为彻，字面的意思是帮助人要帮助到底。宗师出世接人，贵在要让学人得正法眼藏，究竟开悟和解脱，决不能拖泥带水，更不能拿佛法做人情。接引人，在某种意义上，就是要让学人大死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁，无你下口处。］
　　□庵禅师一听，遂点头认可。
　　彦充禅师悟道后，住临安府净慈寺，开法化众。
　　彦充禅师一日上堂举——
　　雪峰示众云：“尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？”
　　举完之后，彦充禅师便提倡道：“大小雪峰话作两橛，既尽大地是个解脱门，用拽作么？”
　　道也者，不可须臾离也，可离，非道也。虽然如是，奈何百姓日用而不知！尽大地都是解脱门，奈何众生画地为牢而不解脱！这就好比鱼儿生活在水中，却四处询问什么是水一样。

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322.智者真慈禅师悟道因缘
　　婺州（治所在今浙江金华）智者元庵真慈禅师，东林□庵道颜禅师之法嗣，俗姓李，潼川（治所在今四川三台县）人。真慈禅师初依成都正法禅师出家，受具足戒后，一度游于讲肆，听习《圆觉经》。
　　一日，讲师讲至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”这一句经文时，真慈禅师忽然言下有省，遂作颂曰：
　　“一颗明珠，在我这里。
　　　拨著动著，放光动地。”
　　后来真慈禅师便将此偈呈给讲师。讲师一看，茫然无所知晓。
　　于是真慈禅师便回到正法禅师那儿，将偈语呈给他看。
　　正法禅师于是举狗子无佛性之公案，来诘问他。
　　真慈禅师道：“虽百千万亿公案，不出此颂也。”
　　正法禅师一听，以为真慈禅师狂妄不逊，于是大声叱责，将他赶出山门。
　　真慈禅师于是出关南游。后投庐山圆通寺。当时江州东林□庵道颜禅师为本寺西堂（他寺退职之住持，客居于本寺者）。
　　一日，□庵道颜禅师为众入室说法，举云门祖师接众之因缘——
　　有僧问云门和尚：“拨尘见佛时如何？”云门和尚道：“佛亦是尘。”
　　□庵禅师刚一举完，真慈禅师便应声大喝，并以手指胸道：“佛亦是尘。”
　　接着，真慈禅师又作颂曰：
　　“拨尘见佛，佛亦是尘。
　　　问了答了，直下翻身。
　　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
　　又颂尘尘三昧云：
　　“钵里饭，桶里水，别宝昆仑坐潭底。
　　　一尘尘上走须弥，明眼波斯笑弹指。
　　　笑弹指，珊瑚枝上清风起。”
　　□庵禅师一听，知道真慈禅师真正悟了，遂予印可。
　　真慈禅师后出世于婺州金华接众。

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323.徽州简上座信悟道因缘
　　徽州简上座，东林□庵道颜禅师之法嗣。初参大慧宗杲禅师于径山。当时，□庵道颜禅师亦在宗杲禅师座下为首座和尚。
　　一日，简上座入室参礼道颜禅师。
　　道颜禅师问：“一二三四五六七，明眼衲僧数不出。你试数看。”
　　简上座便大喝一声。
　　道颜禅师道：“七六五四三二一，你又作么生？”
　　简上座正要开口拟对，道颜禅师便将他打出室外，并说道：“你且莫乱道。”
　　简上座终于言下有省，遂呈偈曰：
　　“你且莫乱道，皮毛卓竖寒。
　　　只知梅子熟，不觉鼻头酸。”
　　道颜禅师一听，遂予印可。
　　简上座曾就赵州和尚狗子无佛性公案，作颂曰：
　　“赵州老汉，浑无面目。
　　　言下乖宗，神号鬼哭。”

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324.剑门安分庵主悟道因缘
　　南剑州剑门（今四川剑阁）安分庵主，西禅懒庵鼎需禅师之法嗣。安分禅师少时与木庵安永禅师（住福州鼓山）一起肄业于安国院，后往依西禅懒庵鼎需禅师参学。
　　在懒庵禅师座下，安分禅师虽参学既久，却未有深证，于是便辞别懒庵禅师，前往径山，参礼大慧宗杲禅师。
　　一日，安分禅师行次于江干。就在他抬头观看宫阙的时候，只听得街司对街上的行人大声喝道：“侍郎来！”
　　安分禅师被这突然的一喝，当下心行处灭，豁然大悟，遂作偈曰：
　　“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
　　　肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”
　　于是他便放弃参礼径山的计划，又重新折回西禅寺。
　　懒庵禅师知道安分禅师已经悟道，于是便出丈室迎接，并付以僧伽梨衣（表法之用）。
　　此后，安分禅师便云游四方，行踪无定。后回四川，于剑门卓庵而居，一时化被岭表，学者归凑。
　　安分禅师才思敏捷，生前曾作偈颂千余首，盛行于世。

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325.天童咸杰禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童密庵咸杰禅师，天童应庵昙华禅师之法嗣，俗姓郑，郑州人。其母生他的时候，曾梦见有一位庐山老僧入其家舍。咸杰禅师自幼出家，聪颖沉静。长大后，不惮辛苦，游方参学，遍历禅席。后来到衢州明果，投应庵昙华禅师座下。
　　应庵禅师接人，一向以孤硬难入著称。咸杰禅师自从来到他的门下，每有所问，屡遭呵斥。
　　一日，应庵禅师问：“如何是正法眼？”
　　咸杰禅师脱口回答道：“破沙盆。”
　　应庵禅师一听，遂点头称是。
　　不久，咸杰禅师便辞师回福州省亲。应庵禅师遂作偈送之，偈曰：
　　“大彻投机句，当阳廓顶门。
　　　相从今四载，征诘洞无痕。
　　　虽未付钵袋，气宇吞乾坤。
　　　却把正法眼，唤作破沙盆。
　　　此行将省觐，切忌便跺跟。
　　　吾有末后句，待归要汝遵。”
　　“跺跟”，即以脚跟蹬地，意思是停下来。切忌便跺跟，就是说切忌执著、住在上面，得少为足，更须放下，百尺竿头更进一步。
　　咸杰禅师出世后，先住衢州乌巨，次迁祥符、蒋山、华藏、径山、灵隐等道场，晚年又移居太白。
　　一日，咸杰禅师上堂，举了这样一则公案——
　　金峰和尚示众云：“老僧二十年前，有老婆心。二十年后，无老婆心。”时有僧问：“如何是和尚二十年前有老婆心？”峰云：“问凡答凡，问圣答圣。”曰：“如何是二十年后无老婆心？”峰云：“问凡不答凡，问圣不答圣。”
　　举完之后，咸杰禅师便提唱道：“乌巨（咸杰禅师自指）当时若见，但冷笑两声。这老汉忽若瞥地（刹那有省），自然不堕圣凡窠臼。”
　　咸杰禅师另有一则上堂法语云：“尽乾坤大地，唤作一句子，但枷带锁；不唤作一句子，业识茫茫。两头俱透脱，净裸裸，赤洒洒，没可把，达磨一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句；不见一法，始是半提；更须知有全提底时节。大小云门，剑去久矣，方乃刻舟。”
　　咸杰禅师的最后这则法语，虽然无临济、德山棒喝之威猛，却有四山相逼之妙用。请问，在这密不透风处，如何脱得身？