妙法莲华经浅释--宣化上人主讲

浮世莲花

常为天人    演说佛道    声闻无量    如恒河沙    三明六通
有大威德    菩萨无数    志固精进    于佛智慧    皆不退转

他常为天人演说佛法，在他的国土里有无量的声闻众，犹如恒河沙数，他们都具足三明和六种神通。个个都具有大威德相，又有无量无数的大菩萨，他们都是志愿坚固，勇猛精进，得到佛的无上智慧，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

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佛灭度后    正法当住    四十小劫    像法亦尔

这佛灭度后，正法住于世有四十个小劫，像法也如是。

浮世莲花

我诸弟子    威德具足    其数五百    皆当授记    于未来世
咸得成佛    我及汝等    宿世因缘    吾今当说    汝等善听

我的诸大弟子中，有五百个具足威德之相，都应当授记。在未来世中，皆得成佛。我和你们各位，因为有往昔的因缘，故我今应当对你们说出此法。你们各位必须仔细谛听。

浮世莲花

妙法莲华经化城喻品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷三    化城喻品第七

‘化’是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的‘化城’本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为‘化城喻品’。

首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。

有人问：‘如果一切都不真实，那么它的好处何在呢？’如果你不了解什么是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。

佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。

在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。

有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三）根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。

（一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以‘化城’为二乘人的‘暂歇城’，免其堕落恶道，故暂示现‘化城’的存在。

（二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿‘度尽一切众生，方证菩提’，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。

（三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道后，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进修行，增长善根，超凡入圣，最后才显示开导给他们真实的一乘教法。

（四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。

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佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅槃。了知一切有情非有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德）。

大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅槃境界，有多久的时间呢？以下佛

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譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？所有的比丘都说：‘不能，世尊。’

诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

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我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。

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尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世    无量无边劫    有佛两足尊    名大通智胜

这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：

我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。

浮世莲花

如人以力磨    三千大千土    尽此诸地种    皆悉以为墨
过于千国土    乃下一尘点    如是展转点    尽此诸尘墨
如是诸国土    点与不点等    复尽抹为尘    一尘为一劫
此诸微尘数    其劫复过是    彼佛灭度来    如是无量劫

譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然后经过千个国土，点上一点墨点。再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然后，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度后，已经有如是无量劫了。

浮世莲花

如来无碍智    知彼佛灭度    及声闻菩萨    如见今灭度
诸比丘当知    佛智净微妙    无漏无所碍    通达无量劫

佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的挂碍，通达无量数劫。