480位禅宗大德的悟道因缘

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336.龙济宗鍪禅师悟道因缘
　　吉安龙济友云宗鍪（mou）禅师，灵隐妙峰之善禅师之法嗣，俗姓王，庐陵（今江西吉安）人。宗鍪禅师幼时喜好跏趺坐，十二岁出家，十九岁落发受戒，二十二岁开始游方参学，投灵隐妙峰之善禅师座下。
　　有一年的佛涅盘日，妙峰禅师上堂拈拄杖云：“释迦老子来也，诸人还见么？微妙净法身，具相三十二。”
　　妙峰禅师接着又放下拄杖，说道：“见你诸人不会，入涅盘去也。”
　　［《金刚经》讲，“不可以身相见如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“若见诸相非相，即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语，正是对上述经文的活用。］
　　宗鍪禅师一听，言下豁然大悟。
　　宗鍪禅师悟道后不久，即辞别妙峰禅师，到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木食涧饮的生活。
　　在隐居期间，宗鍪禅师曾题诗云：
　　“山僧有分住烟萝，无米无钱莫管他。
　　　水似琉璃山似玉，眼前尽有许来多。”
　　妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗，寄赠给宗鍪禅师，诗云：
　　“妙峰孤顶草离离，横按竹篦三尺铁。
　　　只许佛顶龙济知，父子不传真秘诀。”
　　宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥（1287）年，临终前有辞世偈云：
　　“一灯在望，更无言说。
　　　大地平沉，虚空迸裂。”
　　

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337.偃溪广闻禅师悟道因缘
　　临安净慈偃溪广闻禅师，临安径山如琰（yan）禅师之法嗣，俗姓林，候官（今福建福州）人。其祖上世代以儒为业。广闻禅师疏眉秀目，丰颐聪颖，少时从其叔父智隆禅师于宛陵光孝寺出家，十八岁落发得度。受戒后不久，广闻禅师开始游方参学，先后礼谒过铁牛印、少室睦、无际派等禅德。
　　广闻禅师后投天童如琰禅师座下请益。虽有所悟，然自知脚跟未稳，故一直跟随着如琰禅师。如琰禅师后来移住径山，广闻禅师亦往参学。
　　一天晚上，广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候，广闻禅师拖着鞋，准备入室，忽然绊了一跤，如梦方醒。
　　第二天早晨，广闻禅师来到方丈室，向如琰禅师通报了自己的证悟。
　　如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。
　　广闻禅师正想开口拟对，如琰禅师急忙举起拳头止住了他。
　　就在这个时候，广闻禅师恍然大悟，心中所有的疑情顿然冰消瓦解。
　　广闻禅师悟道后，先后住持过香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径山等名山大刹。广闻禅师每至一处，极力兴利除弊，广容徒众，一时道化大行。
　　曾有上堂法语云：“十字街头石幢子，无你遮处，一声江上侍郎来，无你回避处。衲僧家早出暮入，脚前脚后，也须仔细。忽然筑着磕着，净慈拄杖别有吩咐。”

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338.淮海原肇禅师悟道因缘
　　临安径山淮海原肇禅师，径山如琰禅师之法嗣，俗姓潘，通州（今江苏南通）静海人。原肇禅师十九岁出家受戒，后投径山如琰禅师座下参学。
　　初礼径山，如琰禅师便问：“汝何处人？”
　　原肇禅师道：“淮东。”
　　如琰禅师又问：“泗州大圣为什么在扬州出现？”
　　原肇禅师道：“今日又在杭州撞着。”
　　如琰禅师道：“且喜（只可惜）没交涉。”
　　原肇禅师便道：“自远趋风。”
　　如琰禅师见原肇禅师非常机敏，知是法器，想好好地钳锤一下他，因此故意不让他下参堂。
　　此后，每次原肇禅师前来请益，如琰禅师便问：“下一转语来”。
　　原肇禅师只要一伫思拟对，如琰禅师大喝一声，将他赶出丈室。
　　如是者再三，原肇禅师终于有省，后呈偈颂给如琰禅师，其最末一句云：“空教回首望长安”。
　　如琰禅师览其偈后，便问：“者（这）里是什么所在？”
　　原肇禅师道：“谢和尚挂搭。”
　　［挂搭，又称挂单，参学僧人，每到一处丛林，均可以寄居一段时间，随众请益。］
　　如琰禅师一听，知道原肇禅师已悟，于是收他为入室弟子，并令他充当书记，负责寺院文案。
　　［按丛林的规矩，入室弟子必须是已经明心见性的人。没有见性，不得称入室弟子。］
　　如琰禅师圆寂后，原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场，末后又回到径山，重振师席，将径山道场修复一新。一时衲子云集，其气象之盛，不减如琰禅师当年。

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339.大慈慧洪禅师悟道因缘
　　庆元（今浙江龙泉）大慈芝岩慧洪禅师，径山如琰禅师之法嗣，俗姓朱，越州新昌人。慧洪禅师的母亲生他的时候，曾梦见前石佛高禅师进入卧室，醒来之后，慧洪禅师即落地。慧洪禅师十六岁从石佛净因禅师落发出家，后投径山如琰禅师座下参学。
　　初礼径山，如琰禅师便问：“汝何处人？”
　　慧洪禅师道：“越州。”
　　如琰禅师又问：“近离甚么处？”
　　慧洪禅师道：“净慈。”
　　如琰禅师道：“如何是行脚事？”
　　慧洪禅师正要开口应对，如琰禅师正色道：“汝前来（刚才）答我，一一分晓。问着行脚事，则茫然，为何所碍？”
　　慧洪禅师道：“今日来见和尚。”
　　如琰禅师便道：“念汝新到，参堂去。”
　　慧洪禅师于是奉命下参堂，精进修行。
　　不久，如琰禅师移住天童，慧洪禅师亦前往随参。
　　一日，慧洪禅师入室请益。如琰禅师遂举“不是心，不是佛，不是物”之话头勘问他。
　　慧洪禅师道：“毒龙行处草不生。”
　　如琰禅师道：“且喜没交涉。”
　　［自性为万法之体，无形无相，一切言语名相都无法比拟，犹如毒龙，所行之处，百草不生。虽然如是，若从用上看，万法均收摄于其中，无一法不是它的现行。所以，只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道：“且喜没交涉。”］
　　慧洪禅师又道：“入水见长人。”
　　如琰禅师于是大喝一声。
　　慧洪禅师悟道后，初应忠献之邀请，住崇报寺，后又移住石佛寺。
　　曾有上堂法语云：“红尘堆里四经秋，验尽诸方盌脱丘（同“碗脱”，谓诸碗皆人同一个模子所出，个个如此。丘，小土山或墓塚。盌脱丘，比喻形象颇为相似的出家人）。忽地船头轻拨转，却来屋里贩扬州。襕衫翻着，曲唱还乡。坐断千差，壁立万仞。直得韶光溢目，故园桃李争妍，瑞气腾然，本地风光显现。若也顿开千眼，何妨把手同归。其或未然，善财一去无消息，楼阁门开竟日闲。‘
　　慧洪禅师临终时，有辞世偈云：
　　“六十三年前，六十三年后。
　　　腊月火烧山，虚空俱出丑。”

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340.无门慧开禅师悟道因缘
　　隆兴（今江西南昌）黄龙无门慧开禅师，万寿月林师观禅师之法嗣，俗姓梁，杭州梁渚人。慧开禅师出家后，投万寿月林师观座下参学。
　　师观曾教他看赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功，苦苦参究了六年，可是仍然迥无所入。
　　于是慧开禅师便奋志发誓道：“若去睡眠，烂却我身！”
　　从此以后，慧开禅师便夜不倒单，昼夜六时，精勤不息。有时实在是太困顿了，他就在廓下经行，或者用头去磕碰露柱，以此来驱赶睡魔。
　　后来有一天，慧开禅师在法座边用功，忽然响起斋鼓的声音，他终于豁然大悟，遂作偈曰：
　　“青天白日一声雷，大地群生眼豁开。
　　　万象森罗齐稽首，须弥蹦跳舞三台。”
　　第二天，慧开禅师便入室向师观禅师通报了自己的证悟。
　　悟观禅师连忙截住道：“何处见神见鬼了也？”
　　慧开禅师便大喝一声。
　　师观禅师亦大喝一声。
　　慧开禅师于是再大喝一声。
　　师观禅师终于点头印可。
　　从此以后，慧开禅师机用大发，慧辩无碍。
　　南宋理宗淳佑六年（1246），慧开禅师奉旨开法于护国仁皇寺。
　　由于慧开禅师的平生悟处是从无字得手的，所以，他出世后，大弘“无”字法门，称之为“无门关”。
　　慧开禅师在《无门关》一书中，收录了四十八则著名公案，其中第一则就是赵州和尚的狗子无佛性公案——
　　“赵州和尚因僧问：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！莫有要透关底么？但将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。于是生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字。若不间断，好似法烛，一点便着。颂曰：狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”
　　另外，慧开禅师还有一些上堂法语，也非常精彩，颇值得我们细细玩味——
　　上堂：“若人识得心，大地无寸土。古人恁么道，黄龙（慧开禅师自指）即不然，若人识得心，大地尽是土。”
　　上堂：“是非长短耳边风，切莫于中觅异同。要得八风吹不动，放教心地等闲空。慈受老人只解顺水张帆，不能逆风把舵。黄龙又且不然。是非都去了，是非里荐取。何故聻（呢）？几度黑风大浪，未曾闻道钓舟倾。”
　　慧开禅师晚年，倦于槌拂，于西湖边卓庵隐居。虽然如是，前来参学者犹众。

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341.黄山正因禅师悟道因缘
　　徽州（今安徽歙县）黄山正因禅师，育王笑翁妙堪（亦说育王从廓）禅师之法嗣，俗姓俞，仁和（今浙江杭州）人。正因禅师生于南宋嘉定六年（1213）。出生时，紫胞琼质，状况莲花托足。童年时，即有神异，能预知将要发生的事情，凡事不学自解。正因禅师十五岁曾得重病，后从叔父守常禅师于殊胜寺出家。出家后，正因禅师修学勤苦，曾经连续三年，胁不至席。
　　当时，笑翁妙堪禅师正在育王开法接众，一时道誉倾动丛林。正因禅师心向往之，于是前往参学。
　　笑翁禅师一见正因禅师，知是法器，想好好地钳锤他，所以先是假装拒绝，不让他入室请益，而是令他坐下板，这样过了一个多月。
　　一天晚上，正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起，正因禅师当下便大悟，通身汗流，庆快如脱壳，情不自禁地抚掌大笑道：“如是如是。”
　　正因禅师于是急忙下座，入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可，并令他执侍左右。从此以后，正因禅师便自号“霹雳”。
　　正因禅师出世后，初住徽州黄山祥符寺。后因父亲病故，母亲孤苦无依，正因禅师遂回家，将母接入寺中，以孝养终其天年。
　　元世祖忽必烈在位时，曾请正因禅师入禁说法。因机语相契，世祖大悦，遂授予他圆明通应之号。
　　正因禅师住山期间，经常率领其弟子开展救济灾民的工作，深得广大民众的爱戴。

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342.普照一辨禅师悟道因缘
　　青州（治所在今山东益都）普照一辨禅师，襄州鹿门自觉禅师之法嗣。一辨禅师出家后，精究内典，贯通宗乘，后投襄州鹿门自觉禅师座下参学。
　　一日，一辨禅师入室参礼自觉禅师，问道：“如何是尽乾坤是学人一只眼？”
　　自觉禅师道：“汝被一卷经遮却也！”
　　一辨禅师正要开口拟对，自觉禅师连忙摇手道：“不快漆桶去！”
　　一辨禅师终于言下有省。
　　一辨别禅师最初开法于青州普照，后移住于东都万寿。一时，燕秦齐晋之间的参学之士，咸归门下。
　　一辨禅师在青州开法的时候，曾设百问，来勘验学者。其中有一问是“二边纯莫立，中道不须安。且道什么处相见，得个端的？”另有一问是“声前荐得，落在今时，句后承当，迷头认影。作么生是空劫已前自己？”这些问题，都具有帮助学人解粘去缚的功效，值得学人参考。
　　此外，一辨禅师还就浮山法远禅师示投子义青禅师十六题，作了十六首偈颂，这些偈颂亦能帮助学人树立禅宗的正知见——
　　一识自宗。问答休将句偈酬，到头佛祖一齐收。九年面壁已多事，立雪神光亦强求。
　　二死中活。今时及尽更何亲，云锁幽岩冻琐津。堪羡岭头增意气，雪中独绽一枝香。
　　三活中死。合头相似喜人情，水月空花镜象荣。荒径客迷芳草渡，拟将石火当天明。
　　四不落死活。到头採汲不需施，运水搬柴自合时。燕语未归帘幕静，晚莺啼处绿杨垂。
　　五背舍。三峰华岳总平治，雪压寒林折冻枝。一念不一全体现，纤毫才动落阶墀。
　　六不背舍。路阔岩高碧涧流，山花开遍接云楼。雨余何处金莺啭，不顾春残语未休。
　　七活人剑。耳听无妨眼见闻，南山下雨北山云。动容举止方圆异，大赏将军不语勋。
　　八杀人刀。凛凛霜风刮地生，千山冰雪路难行。未萌已落威音际，才拟玄微落阱坑。
　　九平尝。春来幽谷水泠泠，策杖优游傍钓汀。好是太平无事客，汩罗未必独惺惺。
　　十利道拔生。少室灵山事宛然，不曾谈说不安禅。回光一句超今古，大丈夫儿谁后先？
　　十一言无过失。默时似说说时无，迷悟刚令与道疏。莫谓人根有利钝，粗言细语不关渠。
　　十二透脱。雪后风和晓霁天，莺吟花笑柳含烟。凤楼不宿桃源客，半夜穿靴入市廛。
　　十三透脱不透脱。劈箭机锋著眼看，当阳趁妙哂傍观。云横谷口迷巢鸟，雪拥柴门去路寒。
　　十四称扬。寒潭不与月为期，万古松声韵不移。眼听耳观如会得，方知佛祖密传持。
　　十五降句。当台明镜影难藏，露柱灯笼自举扬。千圣不曾留半偈，少林已是不相当。
　　十六方入圆。携琴玉女夜归时，凤转丹霄入紫薇。香雾喷花烟霭重，汀洲渔棹月依稀。
　　除了十六颂之外，一辨禅师还有五位颂、宾主颂。此处不录。

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343.无准师范禅师悟道因缘
　　临安径山无准师范禅师，夔州卧龙破庵祖先禅师之法嗣，俗姓雍，四川梓潼人。师范禅师幼时极聪颖，九岁出家，经书过目成诵，尤其喜好宗门语要。南宋光宗绍熙五年（1194），师范禅师得受具足戒，准备南游参学。适逢母亲病笃，师范禅师不得不回家省亲，割股疗救。第二年，始至成都，于正法寺参加坐夏（夏季安居修行）。
　　当时正法寺，有一位老宿，名尧首座，是瞎堂慧远禅师之法嗣。师范禅师于是向他请益坐禅之法。
　　尧首座道：“禅是何物？坐底是谁？”
　　师范禅师一听，疑情大起，于是昼夜参究尧首座所说的这句话。
　　后来有一天晚上，师范禅师上厕所的时候，刚一提起这个话头，便恍然有省。
　　第二年（绍熙七年），师范禅师便来到镇江之金山，投退庵道奇禅师座下参学。道奇禅师是别峰宝印禅师之法嗣。
　　初礼金山，道奇禅师便问：“远来何为？”
　　师范禅师道：“究明己事。”
　　道奇禅师又问：“生死到来时如何？”
　　师范禅师道：“渠无生死。”
　　道奇禅师一听，便喝道：“参堂去。”
　　过了一段时间，师范禅师又前往宁波育王山，参礼佛照得光禅师。当时师范禅师才二十岁，因为贫穷，无钱剃发，被人称为“乌头子”。
　　初礼育王，德光禅师便问：“何处人？”
　　师范禅师道：“剑州。”
　　德光禅师又问：“带得剑来么？”
　　师范禅师一听，便大喝一声。
　　德光禅师笑道：“者（这）乌头子也乱做！”
　　在德光禅师座下学了一段时间之后，师范禅师又前往灵隐。当时，破庵祖先禅师为首座和尚。破庵祖先禅师是密庵咸杰禅师之法嗣。
　　一日斋罢，师范禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。
　　庵中道者向祖先禅师请益道：“胡孙子捉不住，愿垂开示。”
　　祖先禅师道：“用捉他作甚么？如风吹水，自然成纹。”
　　师范禅师当时侍立在旁，一闻此语，豁然大悟。
　　师范禅师悟道后，继续留在祖先禅师身边，朝夕执侍请益，穷尽宗门奥旨。
　　祖先禅师圆寂后，师范禅师先后住持过四明之梨洲、明州之清凉、嵩山之少林以及雪窦、径山、育王等道场。在径山，师范禅师居住了二十年，一时海众云腾，信施丰积。其寺虽两度遭火，但是在师范禅师的感召下，旋复旋兴，为东南法席之首。师范禅师为人风神闲雅，襟度宽广，生活素朴，深为丛林禅德一致推重。
　　师范禅师平生接人，特别强调大休大歇。他说，学道“须得一到大休大歇大安乐地，方为究竟。”又云：“学道无过两种病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”
　　南宋理宗淳祐八年（1248），师范禅师于径山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初一，师范禅师升堂示众云：“山僧既老且病，无力得与诸人东语西话，今日勉强出来，将从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也。”说完便起身抖动着衣服，问道：“是多少？”然后归方丈。
　　三月十五日，师范禅师将示寂，言笑自若如平时，后应弟子之请，执笔书辞世偈云：
　　“来时空索索，去也赤条条。
　　　更要问端的，天台有石桥。”
　　写完，便掷笔而化。

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344.天目文礼禅师悟道因缘
　　庆元（治所在今浙江龙泉）天童灭翁天目文礼禅师，灵隐松源崇岳禅师之法嗣，俗姓阮，杭州临安人。文礼禅师六岁时，有一天，提着篮子，随母亲上山采摘桑叶，忽然心里生起一个疑问来：“携之者谁耶（提篮子的是谁）？”他久思不得其解。于是便问他的母亲，母亲告诉他，这个问题只有出家人才能解答。从此以后，文礼禅师便有了出家的想法。十六岁时，文礼禅师从本地真相寺智月禅师落发。受戒后，即投育王山佛照禅师座下参学。　
　　初礼育王，德光禅师便问：“恁么来者，那（哪）个是汝主人公？”
　　［这与六祖在大庾岭上开示惠明禅师的话，颇为相似。］
　　文礼禅师一听，便豁然领旨。
　　为了勘验文礼禅师，后来有一天，德光禅师问：“是风动，是幡动，老僧如何？”
　　文礼禅师道：“物见主，眼卓竖。”
　　德光禅师又问：“不是风动，不是幡动，甚处见祖师？”
　　文礼禅师道：“揭却脑盖。”
　　德光禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当书记，负责寺院文案。
　　过了很久，文礼禅师便回到浙西，于上天竺听习天台一心三观之教义。
　　一天，文礼禅师无意间听到一位行脚僧人谈起崇岳禅师接众的一段因缘。当时，松源崇岳禅师正在饶州荐福寺开法接众。该因缘是这样的——
　　崇岳禅师曾室中问僧：“不是风动，不是幡动。”那僧正要开口拟对，崇岳禅师便拈起拄杖，将他赶出丈室。
　　文礼禅师一听到此因缘，当下顿忘知解。于是他便前往荐福，礼谒崇岳禅师。不久即蒙崇岳禅师印可，并尽得其旨。
　　文礼禅师应浙翁如琰禅师之邀请，于径山分座接众。南宋宁宗嘉定五年（1121），又应张镃居士之请，移住临安慧云。不久又住净慈。
　　文礼禅师精通周易。当时象朱熹、陆九渊等一批大儒，都热衷于阐扬道学。文礼禅师与他们一起交游，向他们直示禅宗心法。朱熹曾向文礼禅师请益“毋不敬”之义，文礼禅师便叉手示之。杨慈湖曾问文礼禅师“不欺之力”，文礼禅师以偈答之曰：
　　“此力分明在不欺，不欺能有几人知。
　　　要明象兔全提句，看取升阶正笏时。”
　　文礼禅师临示寂时，告诉侍者说：“谁与我造个无缝塔？”
　　［宗门中，经常用“无缝塔”来比喻自性。自性不可言说，不可描画，针扎不进，如同一座没有缝隙的宝塔。］
　　侍者问：“请师塔样（请师父画一张无缝塔的图样）。”
　　文礼禅师默然良久，说道：“尽力画不出。”
　　说完，便怡然而逝。春秋八十四岁。

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345.大歇仲谦禅师悟道因缘
　　庆元（治所在今浙江龙泉）雪窦大歇仲谦禅师，灵隐松源崇岳禅师之法嗣，俗姓应，义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧，有一天，他不经意间看到傅大士的《心王铭》，爱不释手，遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已，只好听许。
　　仲谦禅师落发后，即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重，但是他知道仲谦禅师儒者习气很重，好在知见中打滚，于是便故意贬抑他，说道：“汝儒者习气不除，焉能学道！要到大休大歇田地，如木偶人去。”
　　经过达观禅师的猛厉激发，仲谦禅师于是更加奋励，精进无怠。后来有一天打坐时，忽然有省。于是以“大歇”自称。
　　不久，仲谦禅师又前往临安，参礼灵隐松源崇岳禅师。
　　一日，仲谦禅师入室请益。崇岳禅师于是举秘魔擎叉之公案来诘问他。该公案的具体内容是——
　　五台山秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈，问道：“那（哪）个魔魅教汝出家？那（哪）个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。
　　仲谦禅师一听，当即言下大悟。
　　后出世于雪窦，开法化众。