480位禅宗大德的悟道因缘

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365.楚石梵琦禅师悟道因缘
　　嘉兴天宁楚石梵琦禅师，径山无叟行端禅师之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母张氏梦见红日堕怀，遂生梵琦禅师。梵琦禅师在襁褓中时，曾有异僧来家中化斋，摸着梵琦禅师的头顶说：“此佛日也，他日必当振扬佛法。”父母因此给他取小字昙曜。梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养。七岁时即灵慧大发，读书一目十行，远近之人皆称之为神童。梵琦禅师九岁离俗，于天宁永祚寺出家，跟随讷翁谟禅师学习经论。不久便前往湖州崇恩寺，依晋翁询禅师。晋翁询禅师是梵琦禅师俗家时的族叔，与魏公赵孟頫（fu）往来甚密。赵孟頫一见梵琦禅师，非常器重，遂出钱为他买了僧牒。梵琦禅师因此得以正式剃度，十六岁，于杭州昭庆寺受了具足戒。
　　后来，晋翁询禅师移住道场寺，梵琦禅师亦随而前往，先是充当侍者，不久又负责管理藏经阁。
　　一日，梵琦禅师阅读《楞严经》。当他读到“缘见因明，暗成无见”这一句时，恍然有省。从此以后，梵琦禅师遍览群书，其义自晓，文句自通，不假师授。
　　梵琦禅师出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名相，未能尽去缠缚，这样下去是不可能获得解脱的。于是他便暂时放弃经论的学习，前往径山，参礼元叟行端禅师。
　　初礼元叟禅师，梵琦禅师便问：“言发非声，色前非物，其意如何？”
　　元叟禅师反问道：“言发非声，色前非物，速道！速道！”
　　梵琦禅师正拟思欲答，元叟禅师突然震威一喝。
　　梵琦禅师惊愕得连连后退，从此以后，群疑迭出，胸中如置巨石，昼夜不得安稳。
　　当时正好赶上元英宗诏选衲僧进京，粉黄金为泥，书写大藏经。梵琦禅师因为字写得好，又有名望，亦在被选之列。梵琦禅师于是辞别元叟禅师，前往燕京，住在万宝坊。万宝坊离崇天门很近。
　　一天晚上，梵琦禅师睡起，准备写经，忽闻西城楼鼓震动，豁然大悟，汗如雨下，拊几大笑道：“径山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：
　　“崇天门外鼓腾腾，蓦劄虚空就地崩。
　　　拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”
　　梵琦禅师开悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），当时梵琦禅师才二十九岁。
　　同年，梵琦禅师南归，重上径山。元叟禅师一见梵琦禅师气象充盛，便笑道：“西来密意，喜子得之矣！”于是让梵琦禅师充当首座和尚。凡往来参叩者，多令梵琦禅师抉择。
　　元泰定元年（1324）冬天，梵琦禅师奉宣政院之命，于海盐福臻寺出世，接元叟行端禅师之法。元文宗天历元年（1328），梵琦禅师又移住天宁永祚寺，在那里，他建了一座高达二百四十余尺的七级浮图。此后，梵琦禅师还先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人。
　　大明洪武元年（1368），朱元璋诏令江南大德，于蒋山为阵亡将士设追荐大法会。梵琦禅师奉命升座说法。帝大悦。第二年三月，朱元璋再诏梵琦禅师于蒋山说法，并赠内府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微难测，召十六位精通三藏的大德进京咨问。梵琦禅师与梦堂噩禅师亦在被选之列。在京城，梵琦禅师依据经论，将朱元璋所提之问，一一剖析详答，写成书稿。
　　书稿刚一写完，梵琦禅师便示寂。梵琦禅师沐浴更衣毕，跏趺而坐，书偈云：
　　“真性圆明，本无生灭。
　　　木马夜鸣，西方日出。”
　　写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”
　　梦堂禅师问：“何处去？”
　　梵琦禅师道：“西方去。”
　　梦堂禅师道：“西方有佛，东方无佛耶？”
　　梵琦禅师于是震威胁一喝而逝。当时是洪武三年（1370）七月。春秋七十五岁。
　　梵琦禅师生前著述甚多，有《六会语录》、《净土诗》、《北游集》、《凤山集》、《西斋集》、《和天台三圣诗》、《永明山居诗》等。
　　梵琦禅师认为，参禅之要，重在离分别，忘知解，死却偷心——
　　“只如坐禅，须是了却自己偷心始得。若不了却自己偷心，空坐何益？且阿那个是偷心？便是一切不了，念起念灭，总是偷心。死得偷心，便与佛祖不别。”
　　另外，梵琦禅师虽从禅宗入道，最终却以净土为归。这一点是当时佛教界的一个总的趋势。梵琦禅师的净土诗写得很好，现录数首供读者品尝——
　　(1)遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
　　　　空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。
　　　　杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
　　　　吾师明愿当垂接，不枉翘勤五十年。
　　(2)一寸光阴一雨金，劝君念佛早回心。
　　　　直饶凤阁龙楼贵，难得鸡皮鹤发侵。
　　　　鼎内香烟初未彻，空中法驾已遥临。
　　　　尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

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366.愚庵智及禅师悟道因缘
　　杭州径山愚庵以中智及禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗姓顾，苏州吴县人。智及禅师自幼于穹窿海云院出家，落发受戒后，有一段时间专听贤首宗的法师讲华严法界观。还没有讲完，智及禅师便笑道：“一真法界，圆同太虚。但涉言词，即成剩法。纵获天雨宝华，于我奚益哉！”
　　于是离开讲席，前往建业，礼谒笑隐禅师。笑隐禅师文章道德俱佳，倾动当时。智及禅师在其座下不久，即微露文采，于是附近的人都交相延誉。智及禅师也颇感受用。
　　一日，同参东屿禅师前来看望智及禅师，看见智及禅师终日沉溺于吟诗作赋、沾沾自得的样子，便呵斥道：“子才若此，不思荷担正法，乃甘作骚坛奴隶乎？无尽灯偈中所谓‘黄叶飘飘者’，不知作何见解？”
　　智及禅师被这一问，舌噤不能答，心中生大惭愧，于是重新回到海云院。从此以后，他的心中就象塞了块石头似的，不得安稳。为了扫荡心中的疑滞，智及禅师于是发心参究，昼夜不息，目不交睫。这样苦苦地用功了一个多月。
　　一日，智及禅师正在经行，突然一阵秋风乍起，树叶潇潇地落满了庭院。他终于豁然有省。
　　于是他立即起程，前往径山，请求元叟行端禅师为他印证。元叟禅师于是将法衣传给了他。
　　智及禅师后应江浙行省丞相达识帖穆儿的邀请，前往杭州径山开法。
　　一日，智及禅师入园，正好赶上典座师（丛林里，专门负责厨房伙食的出家人）在收割南瓜。那圆圆的南瓜活象一个个脑袋。
　　智及禅师便问：“割得几个祖师头？”
　　典座禅师道：“三十个。”
　　智及禅师又问：“那（哪）个皮下有血？”
　　典座禅师惊恐道：“和尚何得重重相戏？”
　　智及禅师听了，叹了一口气，说道：“好心不得好报！”
　　智及禅师住持径山期间，附近有一位无赖男子，名叫瞿范，每天到寺院里来大吃大喝。有一天，执事僧讥笑他，瞿范嗔心大起，便告官府，诬陷智及禅师犯了闇昧之事。在衙部，智及禅师泰然自若。衙使认为他目中无人，不高兴，于是给他定了罪。智及禅师也不分辩，亦无丝毫愠色，怡然受之。一年后，浙江行省丞相下来观察，得知智及禅师受了冤屈，遂给他平了反，并重新请他回径山住持。
　　归院之日，智及禅师拿着丞相给他的信札，升座说道：“前佛性命，后佛纪纲，总在者（这）里，凛然如朽索之驭六马，危乎犹一发之引千钧，若非大丞相赤手提持　全肩荷担，何处更有今日？诸人还委悉（明白）么？车不横推，理无曲断。”
　　升座酬唱完毕，智及禅师说偈道：
　　“去日应须偿宿债，回时宿债本来空。
　　　山上鲤鱼打崩跳，一国之师展笑容。”
　　智及禅师圆寂于明洪武戊午年（1378）。

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367.行中至仁禅师悟道因缘
　　苏州万寿行中至仁禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗姓吴，番（bo）阳人。其父吴仲华为江州（今江西九州）广文（官名）。至仁禅师五岁时，从江州报恩寺真牧纯禅师受业，七岁落发得度。受具足戒后，至仁禅师便前往径山，投元叟行端禅师座下参学。
　　初礼径山，元叟禅师看着至仁禅师，开怀一笑。
　　至仁禅师茫然不知所措，怔在那里，手中的坐具掉在地上。
　　元叟禅师便呵道：“参堂去！”
　　至仁禅师遂遵命，下参堂，昼夜用功，目不交睫。
　　一日，元叟禅师偶然见到至仁禅师，便问：“何处人？”
　　至仁禅师道：“番阳人。”
　　元叟禅师又问：“番阳湖阔多少？”
　　至仁禅师便伸长手，作丈量的姿势。
　　元叟禅师连声道：“不是！不是！”
　　至仁禅师道“合取臭口！”
　　元叟禅师笑了，于是令他充当侍者，不久又让他当书记，负责寺院文案。
　　元叟禅师曾告诉众人道：“仁书记虎而翼也！”
　　至仁禅师出世后，住苏州万寿寺。
　　曾有上堂法语云：“禅性无生，离生禅想。禅性无住，离住禅寂。五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子，三个胡狲夜簸钱。”
　　大明洪武十五年（1382）三月，至仁禅师将示寂。其同参如愚仲禅师前来问候，说道：“师行矣，诸子在旁，盍（何不）赐一言，为末后训乎？”
　　至仁禅师道：“十方薄伽梵，一路涅盘门。”
　　如愚仲禅师又道：“与师缔交五十秋矣，此别，直诣净土相见。”　　
　　至仁禅师厉声道：“尽大千界是个净土，何处不相见？”
　　说完，至仁禅师默然良久，然后索笔书偈而逝。

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368.复原福报禅师悟道因缘
　　杭州径山复原福报禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗性方，台州宁海人。福报禅师少时秉父母之命，前往杭州梁渚崇福院出家。当时石湖美禅师住持净慈寺，门庭兴盛。福报禅师遂投其座下，落发受戒，并深得石湖美禅师的器重。
　　福报禅师因为己事未明，心中不安，后听说元叟行端禅师门庭高峻，于是前往径山参礼。
　　初礼径山，元叟禅师便问：“近离甚处？”
　　福报禅师道：“净慈。”
　　元叟禅师又问：“来作什么？”
　　福报禅师道：“久慕道风，特来礼拜。”
　　元叟禅师于是问道：“赵州见南泉作么生？”
　　［赵州见南泉之公案：赵州和尚参礼南泉禅师，正赶上南泉禅师在休息。南泉禅师问：“近离甚处？”赵州和尚道：“瑞像院。”南泉禅师又问：“还见瑞像么？”赵州和尚道：“不见瑞像，只见卧如来。”南泉禅师于是坐起来，问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”赵州和尚道：“有主沙弥。”南泉禅师便问：“那（哪）个是你主？”赵州和尚于是走上前，向南泉禅师鞠躬问讯道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”南泉禅师一听，便非常器重赵州和尚，并允许他入室请益。］
　　福报禅师回答道：“头顶天，脚踏地。”　　
　　元叟禅师又问：“见后如何？”
　　福报禅师道：“饥来吃饭，困来打眠。”
　　元叟禅师一听，想看看福报禅师脚跟是否真的站稳了，便故意试探道：“何处学得者（这）虚头来？”
　　福报禅师道：“今日亲见和尚。”
　　［宗门中，常用“亲见和尚”、“亲见祖师”等说法，表示见性或亲证本来面目。］　　
　　元叟禅师遂点头称是。
　　大明洪武初年，福报禅师奉诏入禁，应对佛法，馆于天界寺，帝大悦。三年后，复还径山，开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一叶落，天下秋。一尘起，大地收。谁谓北郁单越，不是南赡部州，刚自骑牛更觅牛。”
　　一日，福报禅师生病了，而且病得很重。他的侍者以为他快要死了，便请他作偈。福报禅师呵斥道：“吾世尚有三年！”
　　三年后，福报禅师果然迁化。临终时，福报禅师拍手叫道：“阿呵呵，大众，是什么？看取！”
　　说完，便奄然而逝。

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369.古鼎祖铭禅师悟道因缘
　　杭州径山古鼎铭禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗姓应，奉化人。祖铭禅师幼时不食荤腥，颖悟持重，年稍长，勤奋好学，通百家之书，尤好佛典。十八岁时，因为厌离世俗生活，往从金峨锡禅师学习出世法，二十五岁落发得度。受具足戒后，祖铭禅师即开始游方参学。他拜访过江浙一带很多大德，但是未能契入宗门之旨。
　　当时，元叟行端禅师在杭州灵隐寺当住持，法席兴盛。祖铭禅师于是前往参礼。
　　一日，祖铭禅师入室，向元叟禅师请教黄龙见慈明之因缘。
　　［该因缘是——一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师入室，向慈明禅师（石霜楚圆）请益。慧南禅师道：“慧南以暗短，望道未见，此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更旋法施，使尽余疑。”慈明禅师道：“书记领徒游方，名闻丛林，借使有疑，不以衰陋鄙弃，可坐而商略，顾（岂、难道）不可哉！”于是便令侍者搬来禅床，请慧南禅师坐。慧南禅师被慈明禅师的诚恳所感动，惶恐不安，坚辞不肯坐，并再三哀请慈明禅师为他开示。慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”慧南禅师道：“有吃棒分。”慈明禅师一听，便板起面孔，说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”慧南禅师当即瞠目结舌，连连后退。慈明禅师道：“吾始疑不堪汝师，今可矣！”说完，慈明禅师便端坐不动，慧南禅师于是焚香作礼。慧南禅师礼毕，慈明禅师又问：“脱（倘或、或许）汝会云门意旨，则赵州尝言‘台山婆子，被我堪破，’且那里是他勘破婆子处？”慧南禅师被问得无言以对，汗下如雨。第二天，慧南禅师又入室请益。才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南禅师，便指着他的鼻子，诟骂不已。慧南禅师大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”慈明禅师道：“你作骂会那！”慧南禅师一听，言下大悟。后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明禅师一看，知道慧南禅师这次真正彻悟了，遂点头印可。］
　　元叟禅师便问：“只如赵州道‘台山婆子被我勘破’，慈明笑曰‘是骂耶’，你道二老汉用处，是同是别？”
　　祖铭禅师道：“一对无孔铁锤！”
　　元叟禅师又问：“黄龙直下悟去又如何？”
　　祖铭禅师道：“也是病眼见空华。”
　　元叟禅师于是连声说道：“不是！不是！”
　　祖铭禅师正要开口辩答，元叟禅师忽然大喝一声。
　　祖铭禅师当下便豁然大悟。
　　从此以后，祖铭禅师道誉日隆，与之交游者皆雅望之士。虽然如是，祖铭禅师却更加谦抑自持，待人平实，深为僧俗二众所敬爱。后来，有很多丛林都争相邀请驻锡，祖铭禅师皆一一婉言谢绝。一直到大元顺帝元统元年（1333），祖铭禅师五十四岁时，才离开径山，出世弘法。
　　祖铭禅师先后住持过昌国之隆教、浙江之普陀、中天竺等道场。一直到大元至正七年（1347），祖铭禅师才重新回到径山，住持法席。一时门庭大盛，天下衲子，不惮步险，前来参礼。于是，朝廷特赐祖铭禅师“慧性文敏宏学普济禅师”之号。
　　大元至正戊戌（1365）年，祖铭禅师将示寂，作偈辞世云：
　　“生死纯真，太虚纯满。
　　　七十九年，摇篮绳断。”
　　写完，便掷笔而逝。春秋七十九岁。

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370.竹泉法林禅师悟道因缘
　　杭州灵隐竹泉了幻法林禅师，径山元叟行端禅师之法嗣，俗姓黄，台州宁海人。法林禅师少时依太虚同禅师出家。因看睦州（睦州陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣）语录有省，于是前往中竺礼谒元叟行端禅师，请求印证。
　　元叟禅师问：“何处来？”
　　法林禅师道：“天台。”
　　元叟禅师又问：“曾见寒山、拾得么？”
　　法林禅师于是叉手向前，说道：“今日亲见和尚。”
　　元叟禅师便喝道：“脱空谩语汉，参堂去！”
　　［脱空的意思就是脚不点地，悬在空中，没有着落，引申为不老实，弄虚作假，未证言证。谩语，就是说慌。话头禅盛行了一段时间后，一些伶俐汉，不去真参实证，光学一些虚头，背一些祖师的机锋转语，冒充饱参之士，到处诳人自诳。若不是明眼宗师，仅凭他一言半语，很容易被他唬住。这种大的氛围下，真正明眼宗师在印可学人方面，自然是慎之又慎，决不敢马虎。元叟禅师的“脱空谩语汉”这一喝，真是慈悲之至！］
　　法林禅师于是谨遵师旨，老老实实地下参堂用功，不敢丝毫懈怠。
　　一日，法林禅师正在读经。
　　元叟禅师忽然走过来，问道：“看经那？”
　　法林禅师道：“是。”
　　元叟禅师又问：“将甚么看？”
　　法林禅师道：“将眼看。”
　　元叟禅师便举起拳头，说道“何不道将者（这）个看？”
　　法林禅师反问道：“放下拳头，将什么看？”
　　［“将什么看”或者“将什么闻”，从世俗的角度看，自然是将眼看，将耳闻。因为世俗人完全被六根所系，一点也作不得主。但是，从宗下直指心性的角度来看，这种回答却隔了一层。瞎子、聋子、睡着时，看还是不看，听还是不听？况且，身心脱落，六根互用，手也可以看可以听，眼也可以闻可以嗅，那么，在这些情况下，究竟是什么在看在闻？］
　　元叟禅师一听，便微笑着点了点头。
　　法林禅师后应东屿禅师之邀请，于净慈寺分座接众。其说法大有古德之风，浮山竺原禅师听了法林禅师的开示之后，曾赞叹道：“五百众中居上首，妙解堪作人天师”。
　　在净慈，法林禅师后住蒙堂（丛林中，执事等退职之后静养之地）静修，足不出户者九年。此后又应行省丞相脱欢公之邀请，出世住持万寿寺，不久又移住中竺、灵隐。最后退居灵隐了幻庵，终其天年。
　　法林禅师曾有上堂法语云：“拨尘见佛，谁知佛亦是尘。罕逢穿耳者，多见刻舟人。”
　　［异域沙门有穿耳之习惯，后用穿耳客专指菩提达摩祖师。宗门中也用穿耳客指代能当下透过声色等六尘、悟见本性的伶俐衲僧。与穿耳客相对的就是刻舟人，指代离开本分、逐色寻志、全然不知反照的痴迷外走汉。］
　　法林禅师圆寂于大元顺帝至正十五年（1354）。临终前，法林禅师曾集众，讲述了自己平生行脚之事，并告诫大众道：“佛法下衰，无甚于今。宜各努力！”说完，便索笔书偈云：
　　“七十二年，虚空钉橛。
　　　末后一句，不说不说。”
　　然后掷笔而化。

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371.笑隐大欣禅师悟道因缘
　　金陵集庆龙翔笑隐大欣（xin）禅师，径山佛智晦机元熙照禅师之法嗣，俗姓陈，九江义门（今江西境内）人。笑隐禅师少时从本郡水陆院出家，十七岁上庐山开先寺礼谒一山万禅师，蒙其指点，前往百尺山，投佛智晦机元熙禅师座下参学。晦机元熙禅师是育王物初大观禅师之法嗣，而育王大观禅师又是佛照德光禅师之法孙。
　　元熙禅师一见笑隐禅师，知是法器，因此对他很器重，令他充当书记，负责寺院文案，并不时地举古德悟道公案，来诘问和钳锤他。
　　一日，元熙禅师举黄龙慧南禅师得法因缘，问笑隐禅师：“黄龙既得旨于泐潭，领徒游方，及见聪明，气索（意然索然）汗下，过在什么处？”
　　［黄龙慧南禅师得法因缘，参见本书“黄龙慧南禅师悟道因缘”章。］
　　笑隐禅师大声应道：“千年桃核里，觅甚旧时仁！”
　　又一日，元熙禅师举百丈野狐禅公案，诘问笑隐禅师：“不落因果便堕野狐身，不昧因果便脱野狐身。且道利害在什么处？”
　　笑隐禅师正要开口拟对，元熙禅师突然震威一喝。
　　在这突如其来的一喝之下，笑隐禅师平生之疑滞，当下涣然冰消。
　　大元武宗至大四年（1311），笑隐禅师开始于湖州乌回出世接众，后迁住杭州报国寺、中天竺等道场。大元文宗天历元年（1328），文宗以金陵潜邸为大龙翔集庆寺，求四方名德为开山第一祖。笑隐禅师蒙上天竺佛海澄禅师之举荐，首膺其选，得赐“广智全悟大禅师”之号。第二年便奉诏入禁，于奎章阁对论宗旨。文宗大悦，遂赐貂裘金衲衣。顺帝及位后，诏令百丈山东阳德辉禅师重编《禅林清规》，命笑隐禅师参与校正，刊定为九章，从此天下丛林，皆取法于此。
　　大元顺帝至正四年（1344），笑隐禅师临终示疾，嘱咐徒众将两代皇帝所赐金币，用来修建万佛阁，以报国恩。然后书偈跏趺而逝。春秋六十一岁。
　　笑隐禅师生前有《禅林清规》、《四会语录》、《蒲室集》等著作行世。

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372.梅屋念常禅师悟道因缘
　　嘉兴祥符梅屋念常禅师，径山佛智晦机元熙禅师之法嗣，俗姓黄，华亭人。念常禅师十二岁出家，十四岁落发受戒。当时，佛智晦机元熙禅师刚好从江西百丈山，迁住杭州净慈寺，开法接众。念常禅师于是前往投其座下参学。
　　一日，晦机禅师上堂，举太原孚上座闻鼓角声悟道之因缘——
　　太原孚上座，初在扬州光孝寺讲《涅盘经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：‘某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。“禅者道：“实笑座主不识法身。”孚上座问：“如此解说，何处不是？”禅者道：“请座主更说一遍。”孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”禅者道：“座主还信否？”孚上座道：“焉敢不信？”禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。禅者问：“阿谁？”孚上座道：“某甲。”禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。”禅者道：“且去，来日相见。”从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。
　　举完此公案，晦机禅师遂作颂云：
　　“琴生入沧海，太史游名山。
　　　从此扬州城外路，令严不许早开关。”
　　［琴生，即琴高，战国时赵人，修得长生之术，曾入涿水取龙子，乘赤鲤而出，后复入水中。］
　　念常禅师一听，豁然有省。
　　第二天一大早，念常禅师便直奔丈室，向晦机禅师通报自己之证悟。晦机禅师便举古德接众之公案勘验他，念常禅师皆一一应对无滞。晦机禅师于是给予印可，并令他充当书记，负责寺院文案。
　　晦机禅师后来迁住径山，念常禅师亦随而前往，居后堂板头。念常禅师修行精进，戒行清净，严于律己，宽以待人，为一众之表率。后出世住祥符寺。
　　生前著有《佛祖通载》二十卷行世。

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373.佛岩天伦禅师悟道因缘
　　宁波佛岩仲方天伦禅师，径山佛智晦机元熙禅师之法嗣，俗姓张，象山人。天伦禅师少时即落发出家，后投净慈佛智晦机元熙禅师座下参学。
　　一日，天伦禅师入室请益，脚刚跨进门，晦机禅师便道：“湖山蔼蔼，湖水漾漾，浸烂你鼻孔，塞破你眼睛。因甚不知？”
　　天伦禅师道：“通身无影象，步步绝形踪。”
　　晦机禅师进一步逼拶道：“未在，更道（你说的还不到位，再下一转语）！”
　　天伦禅师便佛袖而出。
　　后来，晦机禅师令天伦禅师住进侍者寮，并让他掌管藏经阁。
　　天伦禅师害怕事务繁杂，影响修行，便感叹道：“世降道衰，人根浮薄。宿师硕德，具大智慧，犹不为学者信服，无他，盖表里不纯故也。”
　　从此以后，天伦禅师愈发想潜踪匿迹，韬光养晦，厌于抛头露面。后听说吴兴桃花坞偏僻幽静，人迹罕至，于是便前往结茆而居，自耕自食。
　　一天，天伦禅师正在浇灌园子。突然变了，乌云滚滚，山色惨淡，狂风大作，树木摧折，忽然一声霹雳，山摇地晃，接着大雨倾盆。就在这一声霹雳中，天伦禅师豁然大悟，平生疑滞顿然消散。遂作颂云：
　　“大奇大奇也大奇，
　　　掇转虚空颠倒骑。
　　　蟭螟吞却五须弥！
　　曩（先前）于南屏室中，屡叩老和尚，终不肯为我说。使当时说破，安有今日耶？”
　　天伦禅师后出世于宁波佛岩，晚年卓庵于凤台之西。
　　天伦禅师临终前，曾谓净觉昙禅师道：“欲以后事相浼（mei，拜托），今日何日？”
　　净觉禅师道：“二十九日。”
　　天伦禅师道：“月穷日（一月的最后一天）不宜去。明日五月一，吾行矣！”
　　第二天早晨，天伦禅师将门人召到跟前，殷勤咐嘱一番之后，遂举手作别，端坐而逝。

应如是

374.澱山德异禅师悟道因缘
　　松江（今江苏淞江）澱（dian）山德异禅师，福州皖山正凝禅师之法嗣，俗姓卢，高安（今江西境内）人。德异禅师出家受戒后不久，即开始游方参学。后来到临安，礼谒径山虚舟普度禅师。
　　虚舟禅师问：“雪覆千山，为甚么孤峰不白？”
　　德异禅师道：“别是一乾坤。”
　　虚舟禅师一听，知是法器，大为赞赏，便劝他前往福州，参皖山正凝禅师。
　　德异禅师于是依教前往福州，投正凝禅师座下。
　　一日，德异禅师入室请益。正凝禅师问：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？”
　　［正凝禅师岂能不知“光明寂照遍河沙”这句诗是张拙秀才写的，但是作为一个机语来问，意在直探学人的本性。“光明寂照遍河沙”是张拙秀才的语，那么，你的语是什么呢？］
　　德异禅师正要开口拟答，正凝禅师突然震威一喝。德异禅师便当下释然。
　　后来有一天，正凝禅师又举“卧云深处不朝天”之话头，勘验德异禅师。
　　德异禅师道：“邦有道则见。”
　　［邦有道则见（现），无道则泛于海。表面上看，这一回答与儒家的观点颇为相似。实际上，正凝禅师之所以问和德异禅师之所答，皆是从本分上而言的，隐显体用皆圆融无碍，不落二边。］
　　正凝禅师一听，便大加赞赏。
　　德异禅师后出世于澱山。
　　曾有上堂法语云：“昨日十四，今日十五。灵利衲僧，吞却佛祖。从（纵）教谢三郎，月下自摇橹，阿呵呵，莫莽卤。甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。”
　　［一切都是现成的，当下承担便是，更莫疑神疑鬼。可是要真正做到不疑，须大死一回始得。］