480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

375.海云印简禅师悟道因缘
　　北京庆寿海云印简禅师，大庆寿中和璋禅师之法嗣，俗姓宋，山西岚谷宁远人，生于金国和壬戌年（即南宋宁宗嘉泰二年，公元1202年）。
　　印简单禅师生而有神悟，七岁时，他的父亲教他诵读《孝经》开宗明义章，印简禅师突然问道：“开者何宗，明者何主？”他的父亲一听，非常惊诧，心里明白他决不是尘世中人，于是便带他去拜见传戒颜禅师。
　　传戒颜禅师观其根性，便教给他石头和尚的《草庵歌》。
　　［《草庵歌》的具体内容是——
　　吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。
　　成进初见茆草新，破后还将茆草盖。
　　住庵人，镇常在，不属中间与内外。
　　世人住处我不住，世人爱处我不爱。
　　庵虽小，含法界，方丈老人相体解。
　　上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。
　　问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。
　　不居南北与东西，基址坚牢以为最。
　　青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。
　　衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。
　　住此庵，休作解，谁夸铺席图人买。　　
　　回光返照便归来，廓达灵根非向背。
　　遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。
　　百年抛弃任纵横，摆手便行且无罪。
　　千种言，万般解，只要教君长不昧。
　　欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。］
　　当教至“坏与不坏主元在”这一句时，印简禅师便问颜禅师：“主在什么处？”
　　颜禅师道：“什么主？”
　　印简禅师道：“离坏与不坏者。”
　　颜禅师道：“此正是客也。”
　　印简禅师道：“主聻（呢）？”
　　颜禅师沉吟良久，没有吭声。
　　不久，印简禅师便从中观沼禅师受业，八岁落发，十一岁受具足戒。
　　一日，印简禅师陪侍沼禅师经行。
　　沼禅师问：“法灯禅师（即清凉泰钦禅师）道，看他家事忙，且道承谁力。汝作么生？”
　　印简禅师于是拉着沼禅师的手，用力一拽。
　　沼禅师道：“者（这）野狐精！”
　　印简禅师便“诺诺”。
　　沼禅师于是喝道：“更须别参始得！”
　　印简禅师便回寮中，用功参究。
　　一日，印简禅师又入室外请益，几次下转语，皆不契旨。
　　沼禅师于是开示他道：“汝所欲，文字语言耳！向去（从今以后）皆止之，唯身心若槁木死灰，今时及尽，用功纯熟，悟解真实，大死一场，休有余气。到那时节，瞥然自肯，方与吾相见。”
　　印简禅师于是依教，开始习定。
　　印简禅师十八岁时，元太祖成吉思汗率军攻陷了宁远城和岚城。一时，寺院四众害怕元军屠城，都纷纷逃散。唯有印简禅师独自留下，执侍沼禅师。
　　沼禅师道：“吾迫桑榆（我已经是垂暮之人），汝方富有春秋，今此玉石俱焚，奚益？子可以去矣！”
　　印简禅师不忍，哭泣道“因果无差，生死有命，安可离师而求脱免乎？纵或得脱，亦非人子之心也。”
　　沼禅师知道他求道之心诚忍，便告诉他说：“了向去朔漠，有大因缘。吾与子俱北渡矣。”
　　第二天，守城金兵投降，元军入城，大肆屠戮。
　　元元史天泽见印简禅师气宇非凡，心无惧意，便问：“尔是何人？”
　　印简禅师道：“我沙门也。”
　　史天泽又问：“食肉否？”
　　印简禅师道：“何肉？”
　　史天泽道：“人肉。”
　　印简禅师道：“人非兽也，虎豹尚不相食，况人乎？”
　　史天泽道：“今日兵及之下，尔亦能不伤乎？”
　　［今日大兵所及，你能保住自己的性命，不受伤害吗？史天泽故意要挟印简禅师，看他是否害怕。］
　　印简禅师道：“必仗其外护者。”
　　史天泽一听，非常高兴。
　　这时，另一位元将李七哥也凑上前，问印简禅师：“尔既为僧，禅耶？教耶？”
　　印简禅师道：“禅教乃僧之羽翼也，如国之用人，必须文武兼济。”
　　李七哥道：“然则必也从何而住？”
　　印简禅师道：“二俱不住。”
　　李七哥道：“尔何人也？”
　　印简禅师道：“佛师。”说完又补充道：“吾亲教中观（指沼禅师）亦在于此。”
　　史天泽、李七哥二位将领，见印简禅师年龄虽小，心里却无所畏惧，应对非凡，于是便相邀前往见印简禅师的师父中观沼禅师。
　　沼禅师诲语谆谆，令二将非常欢喜。二将赞叹道：“果然有是父有是子也！”于是二将礼沼禅师为师，并与印简师结为金石之交。
　　沼、简师徒二人后得到元太祖成吉思汗的恩重，并奉诏住持兴安香泉院。太祖后来又赐沼禅师“中观慈云正觉大禅师”之号、印简禅师“寂照英悟大师”之号，并以官给奉养。
　　沼禅师和印简禅师后北渡朔漠，来到赤城。当时印简禅师才十九岁。同年，沼禅师圆寂。临终前，沼禅师作偈赠给印简禅师，偈云：
　　“七十三年如掣电，临行为君通一线。
　　　泥牛飞过海东来，天上人间寻不见。”
　　沼禅师作完偈，便无疾而终。
　　荼毗后，印简禅师收好师父沼禅师的顶骨舍利，并化缘建塔供养。塔修好之后，印简禅师又乞食守塔，以尽师徒之谊。
　　在守塔的时候，一天晚上，印简禅师忽然听见空中有人喊他的名字，他当即瞥然有省，于是便迁入三峰道院，接着空中的那个声间又告诉他说：“大事将成，毋滞于此。”
　　于是第二天黎明，印简禅师便策杖南行，前往燕京。途中经过松铺的时候，忽然天下大雨。印简禅师便缩在一处悬崖底下避雨。
　　就在他用石头击火的时候（古人没有火柴，用燧石敲击取火），印简禅师豁然大悟。他用手摸着自己的面门，欣喜地说道：“今日始知眉横鼻直。信道（真正确信）天下老和尚不寐语！”
　　到了燕京之后，印简禅师便前往大庆寿寺参礼中和璋禅师。璋禅师是容庵海禅师之法嗣，五祖法演禅师的第六世孙。此前的一天晚上，璋禅师曾梦见一异僧，策杖而来，径趋丈室踞坐。第二天，璋禅师便通知知客师道：“今日但有僧过，当令来见老僧。”到了傍晚，印简禅师果然来到大庆寿寺。
　　璋禅师一见印简禅师，便笑道：“此夜来所梦者。”
　　印简禅师便问：“某甲不来而来，作么生相见？”
　　璋禅师道：“参须实参，悟须实悟。莫打野榸（zhai，枯木根）！”
　　印简禅师道：“某甲因击火迸散，乃知眉横鼻直。”
　　璋禅师道：“吾此处别（我这里与你所见不一样）。”
　　印简禅师道：“如何表信？”
　　璋禅师道：“牙是一口骨，耳是两片皮。”
　　印简禅师道：“将谓别有！”
　　璋禅师道：“错！”
　　印简禅师大喝一声：“草贼大败！”
　　璋禅师于是起身便走。
　　第二天，璋禅师又举：“临济两堂首座齐下喝，僧问：‘还有宾主也无？’济曰：‘宾主历然。’汝作么生会？”
　　印简禅师道：“打破秦时境，磨尖上古锥。龙飞霄汉外，何劳更下槌！”
　　璋禅师道：“途路之乐，终未到家。”
　　印简禅师又道：“精灵千载野狐魅，看破如今不值钱。”
　　璋禅师道：“如是如是。”
　　印简禅师便佛袖而出。
　　璋禅师后令印简禅师充当书记，不久，又为之印可，付以法衣。
　　璋禅师道：“汝今已到大安乐地，宜善护持。吾有如来正法眼藏，涅盘妙心，密付于汝，毋令湮没。”遂作偈云：
　　“天地同根无异殊，家山何处不逢渠。
　　　吾今付与空王印，万法光辉总一如。”
　　印简禅师悟道后，曾应王臣之请，两度奉诏住大庆寿寺。元世祖忽必烈曾向印简禅师请问过佛法，并从之受菩萨戒。此后诸帝，对印简禅师亦皆礼遇甚厚。
　　在此期间，印简禅师利用自己的道望和地位，做了许多保护佛教、维护汉文化的善举。比如他曾经劝忽必烈“宜求天下大贤硕儒，问以古今治乱兴亡之事”。当忽必烈问到受了菩萨戒之后如何修行时，印简禅师开示道：“信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安。善抚绥，明赏罚。执政无私，任贤纳谏。一切时中常行方便。皆佛法也。”
　　印简禅师圆寂于宪宗七年（1257），春秋五十七岁，谥圆明大师。

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376.玉山师体禅师悟道因缘
　　太原玉山师体禅师，磁州（今河北磁县）大明僧宝禅师之法嗣。出家后，一度游方，后投大明僧宝禅师座下，为侍者。
　　一日，师体禅师偶然来到出生台（丛林中，专为鸟雀施饭食之处），见有鸟雀在那儿觅食，于是将手伸过去，把手中的食物施舍给它们。可是，那些鸟雀见有一只手伸过来，都纷纷飞走了。
　　这时，大明宝禅师在师体禅师的背上打了一掌。
　　师体禅师一惊，猛回头。
　　大明宝禅师问道：“还是雀子孤负（同“辜负”）你，你孤负我？”
　　师体禅师一时茫然不知所措。
　　大明宝禅师道：“自可怜生，却乃互相孤负去！”
　　师体禅师一听，豁然有省。于是继续留在大明宝禅师座下，执侍十载。
　　在这十年间，师体禅师默然用功，丝毫不显山露水，也不见他入室请益。
　　后来有一天早晨，师体禅师突然告诉大众，他要撤单离开此道场。大众都颇为惊诧、疑惑。
　　于是有僧人问大明宝禅师：“侍者何往？”
　　大明宝禅师道：“诸方来，诸方去，何介意哉！”
　　那僧又问：“参学何似？”
　　大明宝禅师道：“道有参学，裁他头角。道无参学，减他威光。”
　　这时大众才明白，师体禅师原来已经得到了大明宝禅师的印记。
　　师体禅师悟道后，并没有急于出世弘法，而是长时间隐居在太原西山。末后才应地方长官的邀请，住持玉山，创建禅席。
　　师体禅师曾经发明曹洞宗旨云：
　　“既有尊贵之位，须明尊贵底人。须知尊贵底人，不处尊贵之位，方明尊贵不落阶级。”
　　玉山师体禅师另有偏正五位颂行世。此不复录。

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377.虚明教亨禅师悟道因缘
　　燕京庆寿虚明教亨禅师，郑州普照宝禅师之法嗣，俗姓王，济州（今山东济宁）任城人。教亨禅师出生前，汴京慈济寺有一位僧人，名福安，曾来教亨的家任城，山居隐修有年，后于芒山村头倚树而化。教亨禅师的母亲生他时，曾梦见此僧求宿。醒后，教亨禅师便出生。此事传开后，原来与福安禅师同住一室的道友，特地前来看望。那位道友见了教亨禅师便问：“安公无恙？”教亨禅师看着那位道友，熟视良久，然后伸指而笑。
　　教亨禅师七岁出家，十五岁受具足戒。之后，开始游方参学。后听说郑州普照宝禅师法席兴盛，于是前往投其座下，朝夕请益。教亨禅师虽用功精勤，参学有年，却无所入。
　　一天，教亨禅师与另外一位僧人，一同前往睢阳办事。途中寄宿于赵渡，然后骑马前行。在马上，“得得”的马蹄声，使教亨禅师想起“古德闻击板之声而省”的因缘，疑情顿起。于是他一边骑马，一边情不自禁地参究着这个公案，不知不觉便到了黄河渡口。教亨禅师如此专注，竟忘了下马。
　　同行的僧人提醒他说：“师兄，此河津也！”
　　就在这个时候，教亨禅师豁然大悟。
　　于是他连忙翻身下马，悲喜交集，涕泣滂沱，向师父普照宝禅师所原方向礼拜。
　　办事完毕，教亨禅师回到寺院，首先向普照宝禅师通报了自己途中所悟。
　　普照禅师听了他的汇报，便道：“如僵卧人似欲转动。”
　　接着，普照宝禅师便举“日面佛，月面佛”之公案来勘验教亨禅师。
　　［日面佛月面佛公案，参见本书“马祖道一禅师悟道因缘”章。马祖道一禅师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：‘吾之朽质，当于来月归兹地矣。”言讫而回。既而示疾，院主问：“和尚近日尊候如何？”马祖道：“日面佛，月面佛。”二月一日沐浴，跏趺人灭。］
　　教亨禅师一听，便笑道：“儿时已见得也。”
　　普照宝禅师道：“我只教人参诸方掉下底禅。但再参去！”
　　不得已，教亨禅师只好遵命，下参堂继续用功。
　　一日，教亨禅师正在打坐，忽然板声响起。教亨禅师终于豁然亲证宗门的旨，遂作颂呈普照宝禅师，颂云：
　　“日面月面，星流电转。
　　　若更迟疑，面门著箭。咄！”
　　普照宝禅师遂予印可道：“吾瞒汝不得也！”
　　教亨禅师悟道后，先后住持过五个道场，还一度回到济州普照寺驻锡。其丈室后面的山上，丛树蓊郁，其中有一棵树，有一丈多高，群鸦依次于上面筑巢，上下一共有十二层，状如浮屠。见者皆祝贺教亨禅师道：“和尚佛法将大振矣！”
　　后不久，果然朝中来旨，宣教亨禅师前往燕京，住持庆寿寺。一时，门庭兴盛，北方衲子争相请益。
　　教亨禅师后圆寂于大金宣宗兴定三年（1219)。

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378.高峰原妙禅师悟道因缘
　　杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。
　　原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。
　　当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香（即袖中笼香，以示求法之诚）前往礼谒。刚问讯完毕，祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室，然后闭门不出。如此者再三，原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案。
　　从此以后，原妙禅师便精勤参究“无”字公案，无有虚日。后来，每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。
　　后来，祖钦禅师赴处州南明传法，原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里，原妙禅师刚用了半个月的功夫，一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举：“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。在这种疑情的推动下，原妙禅师精进参究了三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师忽然招头看见五祖和尚的真赞（画像题赞），“百年三万六千朝，反复元（原）来是这汉” ，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师才二十五岁。
　　坐夏结束后，原妙禅师便前往南明，拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他，便问：“阿谁与你拖个死尸到者（这）里？”
　　原妙禅师于是大喝一声。
　　祖钦禅师便拈拄杖要打。
　　原妙禅师遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”
　　祖钦禅师便问：“为甚打不得？”
　　原妙禅师一听，便拂袖而出。
　　第二天，祖钦禅师见了原妙禅师，便问：“万法归一，一归何处？”
　　原妙禅师道：“狗舔热油铛。”
　　祖钦禅师道：“你那里学者（这）虚头来？”
　　原妙禅师道：“正要和尚疑著。”
　　祖钦禅师于是便走开。
　　从此以后，原妙禅师机锋竞辩，不让于师。
　　第二年，原妙禅师前往江心度夏。其间，他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。
　　绍昙禅师问：“那（哪）里来？”
　　原妙禅师没有正面答话，却拖出蒲团。
　　绍昙禅师又问：“狗子无佛性，上座作么生？”
　　原妙禅师道：“拖出大家看。”
　　绍昙禅师于是站起来，亲自送他回堂中歇息。
　　祖钦禅师后来移住道场和天宁，原妙禅师亦皆随而前往，殷勤执侍。
　　一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”
　　原妙禅师道：“作得主。”
　　祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”
　　原妙禅师道：“作得主。”
　　祖钦禅师再问：“正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？”
　　原妙禅师便默然无语。
　　祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？”
　　原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一著子明白！”
　　就这样，原妙禅师默默地修行了五载。
　　一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。
　　他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元（原）来只是旧时人，不改旧时行履处。”
　　原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。
　　南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一座洞室，进退丈余许，名曰“死关”。他将侍者打发走了，以破瓮为铛，日中一食。要进入他隐修的洞室，必须借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也难得见他一面。
　　在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——
　　“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”
　　凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。
　　后来，原妙禅师的弟子发动信众，就在他隐居地附近，创建了师子禅院，请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山，给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样，原妙禅师才肯出来拈香说法。
　　曾有上堂法语云：“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达磨大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将甚么吃？参！”
　　关于如何参禅，原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——
　　“此事只要当人的（确实）有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头侍候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋（hui），被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xu）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”
　　原妙禅师很久以来就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元贞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禅师升座辞众云：“西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及诸人，自领去也。众中还有知落处者么？”说到这里，便沉默良久，接着又说道：“毫厘有差，天地悬隔。”。
　　半上午的时候，原妙禅师突然说偈云：
　　“来不入死关，去不出死关，　　
　　　铁蛇钻入海，撞倒须弥山。”
　　说完，便泊然而逝。

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379.铁牛持定禅师悟道因缘
　　衡州（治所在今湖南衡阳）灵云铁牛持定禅师，袁州仰山祖钦禅师之法嗣，俗姓王，太和磻溪人。持定禅师自幼生活清苦，性情刚烈耿直，有出世志。三十岁时依西峰肯庵禅师落发。后听说有宗门别传之旨，于是往投雪岩祖钦禅师座下参学。持定禅师开始住在槽厂（舂米的地方）里，从事舂米等苦力活儿。
　　一日，祖钦禅师示众云：“兄弟家做功夫，若也七昼夜，一念无间，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓！“
　　持定禅师听了，默然领受，回槽厂后，便发奋用功，曾无懈怠。
　　后患痢疾，持定禅师便断绝一切饮食汤药，终日单提正念，目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候，持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大，连天地都无法周载。就在这个时候，寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听，豁然大悟，遍体流汗。他的痢疾一下子消失得无影无踪。
　　第二天早晨，持定禅师便来到丈室，向祖钦禅师通报了自己夜间所悟。祖钦禅师于是反复诘问，持定禅师皆能一一应对。祖钦禅师于是正式给他授戒。
　　后来有一天，祖钦禅师上堂说法，举“亡僧死了烧了，向甚么处去”，诘问大众。大众皆默不作声。
　　于是祖钦禅师自答云：“山河及大地，全露法王身”。
　　持定禅师言下疑情荡尽，遂从大众中走出，作礼道：“适来和尚举扬般若，惊得法堂前石狮子笑舞不已！”
　　祖钦禅师道：“试道看！”
　　持定禅师便以偈答曰：
　　“劫外春回万物枯，山河大地一尘无。
　　　法身超出如何举，笑倒西天碧眼胡。”
　　祖钦禅师一听，便敲桌子道：“山河大地一尘无，者（这）个是什么？”
　　持定禅师于是作掀翻桌子的姿势。
　　祖钦禅师笑道：“一彩两赛。”
　　一天，祖钦禅师正在巡视寮房，持定禅师见祖钦禅师来了，便以楮（chu）被裹身而卧。祖钦禅师便将他叫到丈室，厉声呵斥道：“我巡堂，你打睡，若道得，即放过，道不得，趁（赶）下山！”
　　持定禅师于是随口答道：
　　“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。
　　　大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”
　　祖钦禅师一听，便赞叹道：“好个铁牛也！”
　　持定禅师从此便以“铁牛”为号。同参道友们对他无不推重。
　　大元成宗大德壬寅年（1302），持定禅师将示寂。侍者请求他留下辞世偈，持定禅师却回答道：“吾别久矣（我已经离世很久了）！”
　　说完，便恬然而逝。

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380.东屿德海禅师悟道因缘
　　杭州灵隐东屿德海禅师，净慈石林行鞏禅师之法嗣，俗姓陈，台州临海人。德海禅师十四岁出家，后投承天石林行鞏禅师座下参学。
　　一日，德海禅师入室参礼行鞏禅师。
　　行鞏禅师问：“如何是你自己？”
　　德海禅师正要开口，行鞏禅师便一把将他推出丈室。
　　德海禅师心中忽然对这个问题生起大的疑情。
　　在这种疑情的推动下，德海禅师更加精进地参究，乃至夜不展被。
　　过了一段时间，德海禅师又入室请益。
　　行鞏禅师便问：“尽大地是金刚正体，何处著上座？”
　　德海禅师正要拟对，行鞏禅师便一拄杖打过来。
　　德海禅师终于恍然有省。
　　行鞏禅师后来移住净慈，德海禅师亦随师前往，奉命入住侍者寮。
　　一日，行鞏禅师室中举“忠国师三唤侍者”之公案，诘问德海禅师——
　　南阳慧忠国师一日唤侍者，侍者应诺。慧忠禅师如是三唤，侍者三应。慧忠国师道：“将谓吾孤负（辜负）汝，却是汝孤负吾。”
　　德海禅师道：“不是失却猫儿，定是失却狗子。”
　　德海禅师又问：“是孤负，是不孤负？”
　　德海禅师道：“瞒人自瞒。”
　　行鞏禅师一听，举起竹篦就打，说道：“亢（庇护、光耀）吾宗者，海子也！”
　　德海禅师悟道后，于元世祖至元二十七年（1290），开法于天台寒岩，不久迁姑苏寒山、昆山东禅等道场。延祐二年（1315），德海禅师又奉诏住持净慈寺，末后又移住灵隐。后于泰定四年（1327）圆寂。生前著有《六会语录》行世。

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381.觉源慧昙禅师悟道因缘
　　金陵天界觉源慧昙禅师，金陵龙翔笑隐大欣禅师之法嗣，俗姓杨，天台人。慧昙禅师十六岁出家，受具足戒后，即前往中竺，投笑隐大欣禅师座下参学。
　　初礼笑隐禅师，慧昙禅师便备陈求道之恳切。
　　笑隐禅师呵斥道：“从门入者，即非家珍。道在自己，奚向人求？”
　　慧昙禅师退出之后，恍然有所省悟，于是发誓今生决意要探明宗门中事。
　　一日，笑隐禅师升座说法，举百丈野狐禅之公案——
　　百丈怀海禅师每上堂，有一老人随众听法。一日，众退，唯老人不去。百丈禅师问“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵（义不详）脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧律送。”百丈禅师于是令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅盘堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
　　慧昙禅师刚一听完此公案，便豁然大悟，欣喜道：“佛法落吾手矣！只为分明极，翻令所得迟！”
　　笑隐禅师便问道：“汝见何道理？”
　　慧昙禅师伸出双手，说道：“不值半分钱。”
　　笑隐禅师于是点头称是。
　　后来有一天，慧昙禅师入室请益。
　　刚入门，笑隐禅师便问：“何处来？”
　　慧昙禅师道：“游山来。”
　　笑隐禅师又问：“笠子下拶破洛浦，遍参底作么生？”
　　慧昙禅师道：“未入门时呈似和尚了也。”
　　笑隐禅师道：“即今因甚不拈出？”
　　慧昙禅师正要开口应答，笑隐禅师便大喝一声。
　　慧昙禅师终于大彻，从此心中脱然无碍。
　　为了进一步勘验他，一日，笑隐禅师见到慧昙禅师，便伸出双手，说道：“八字打开了也，因甚不肯承当？”
　　慧昙禅师道：“休来钝置！”
　　［钝置，愚弄，使显得不灵利、不聪明。］
　　笑隐禅师道：“近前来，为汝说。”
　　慧昙禅师却掩着耳朵，径直走了出去。
　　慧昙禅师悟道后，曾奉诏进京，参加在太平兴国寺举办的大型超荐法会，被推为首座，后又奉命升座说法。慧昙禅师的讲法，穷理尽性，深入浅出，观众听了，皆惊叹不已。皇帝非常高兴，想让他还俗当官，但是被他婉言谢绝了。
　　慧昙后于凤阳槎峰开法接众。
　　大明洪武元年，慧昙禅师奉诏住持大天界寺，并得赐“演梵善世利国崇教大禅师”的称号。
　　在帮助大明王朝和平收复西域各国的过程中，慧昙禅师作出了卓越的贡献。从洪武三年（1370）开始，慧昙禅师奉诏出使西域各国。他一路上置个人生死于度外，不惮辛苦，利用佛教，游说各国，使他们归服明朝，起到了良好的效果。洪武四年（1371 )九月，慧昙禅师因病圆寂于西域的合剌国。他的舍利被隆重地安葬在合剌国释尊舍利塔中。洪武九年，与慧昙禅师一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。当得知慧昙禅师为国鞠躬尽瘁，客死他乡的时候，皇上嗟悼不已，后令人将慧昙禅师生前用过的衣钵，建塔安放在金陵雨花台之左侧。

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382.孤峰明德禅师悟道因缘
　　杭州净慈孤峰明德禅师，明州雪窦汝霖禅师之法嗣，俗姓朱，明州昌国人。明德禅师的父亲朱有成，与普陀山的僧人玠禅师相好。玠禅师生前因闻鸡鸣而悟道，后出世说法，必鼓翅作鸡鸣。玠禅师圆寂后，一日，明德禅师的母亲梦见玠禅师前来投宿，遂觉而有孕，怀胎十月，始生明德禅师。明德禅师自幼持重，不好嬉戏，唯好跏趺坐，慨然有出世之志。
　　明德禅师十七岁出家，受具足戒后，即孤锡游方。初投天童竺西坦禅师座下参学，因闻坦禅师的上堂法语，恍然有所省悟。
　　后又投净慈晦机佛智元熙禅师座下。
　　初礼净慈，晦机禅师便问：“什么物，恁么来？”
　　［祖师大德接引学人时，经常这样问。这个问题不是世间的普通问候语，端的在直指心性。若能于问话的当际，一念回光返照，即能亲证自己本来面目。］
　　明德禅师道：“胡张三，黑李四。”
　　晦机禅师于是拈起拄杖。
　　明德禅师一见，便拂袖而出。
　　明德禅师虽然得到了竺西坦和晦机元熙二位禅师的印可，但是，他深知自己脚跟仍未点地，终不敢自肯。于是他更加发奋自励，誓以必证为期。
　　不久，明德禅师来到双林，礼谒明极俊禅师。俊禅师一见他，知是法器，因此非常器重他，让他管理藏经阁。
　　后来，俊禅师应日本方面邀请，前往日本弘法。在送俊禅师上船的时候，明德禅师偶然遇见了竺田汝霖禅师。汝霖禅师一见明德禅师气度不凡，便邀请他到明州雪窦寺，在他的座下任首座和尚。
　　一日，汝霖禅师上堂说法，举隐山禅师“泥牛入海”之公案——
　　潭州龙山和尚，又称隐山和尚……一日，洞山禅师与密师伯行脚，偶然经过龙山脚下，见溪水中漂来一片菜叶，洞山禅师道：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”于是便一起拨草溪行，走了六七里，忽然看见一位老和尚（他就是龙山和尚），形羸貌异，便放下行李问讯。龙山和尚道：“此山无路，阇黎从何处来？”洞山禅师道：“无路且置，和尚从何而入？”龙山和尚道：“我不从云水来。”洞山禅师道：“和尚住此山多少时邪？”龙山和尚道：“春秋不涉。”洞山禅师便问：“和尚先住，此山先住？”龙山和尚道：“不知。”洞山禅师又问：“为甚么不知？”龙山和尚道：“我不从人天来。”洞山禅师道：“和尚得何道理，便住此山？”龙山和尚道：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山禅师一听，始具威仪礼拜。……洞山禅师走后，龙山和尚于是述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”说完，便放火将庵烧掉了，然后搬进深山里，以后再也没有人见过他。后人皆称他为隐山和尚。
　　在举完这则公案的时候，汝霖禅师声音洪亮，如雷贯耳。
　　明德禅师听完此公案，不觉群疑顿消，豁然大悟，遂呈偈给汝霖禅师。汝霖禅师览其偈，赞叹道：“人天眼目，俨然犹在！”
　　明德禅师后出世住松江之东禅，不久又移住集庆之保宁，末后又住杭州之净慈。明德禅师所到之处，曲尽善巧，诲人不倦，深为丛林大众所敬爱，士大夫们亦乐与交游。
　　明德禅师临终前，曾教诲他的弟子们说：
　　“汝等一真圆性，与如来等。世相起灭，无异石火电光。昼夜勤行，毋生退转。吾没后，当遵佛制，依法茶毗，勿令衣麻而哭也。”

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383.铁关法枢禅师悟道因缘
　　福州天宝铁关法枢禅师, 石门元翁信禅师之法嗣，俗姓林，温州平阳人。法枢禅师少时即出家，后听说元翁信禅师于秀州石门开法接众，于是前往参叩。
　　初礼石门，元翁信禅师便教他看南泉普愿禅师“三不是”之话头——
　　南泉普愿禅师有时道：“江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，不是心，不是佛，不是物。恁么道
，还有过么？”时赵州和尚便出来礼拜。后有一僧人跟着赵州和尚，问：“上座礼拜便出，意作么生？”赵州和尚道：“汝却问取和尚”。那僧于是又问南泉禅师：“适来谂（赵州和尚法名从谂）上座意作么生？”南泉禅师道：“他却领得老僧意旨。”
　　于是法枢禅师便谨遵师教，专心参究此公案。三年后的某一天，法枢禅师忽然有省，遂作偈云：
　　“不是心佛物，拶出虚空骨。
　　　金毛师子儿，岂恋野狐窟。”
　　说完，便直趋丈室。
　　元翁禅师一见他，便问：“作甚么？”
　　法枢禅师道：“南泉被我捉败了也！”
　　元翁禅师道：“不是心，不是佛，不是物，是个什么？”
　　法枢禅师道：“牙齿一具骨，耳朵两片皮。”
　　元翁禅师道：“不是！不是！别道将来（再下一转语）。”
　　法枢禅师道：“莺啼燕语，鹊噪鸦鸣。”
　　元翁禅师道：“错！”
　　法枢禅师亦道：“错！”
　　元翁禅师便问：“南泉即今在什么处？”
　　法枢禅师便大喝一声。
　　元翁禅师进一步追问：“离却者（这）一喝，南泉毕竟在什么处？”
　　法枢禅师便拂袖而出。
　　法枢禅师离开石门后，即前往仰山，礼谒虚谷希陵禅师，因缘不契，又前往饶州荐福，参礼海印禅师。
　　刚进入丈室，海印禅师便问：“谁？”
　　法枢禅师道：“暂到相看（刚来挂搭的，特来看望和尚）。”
　　海印禅师道“什么处来？”
　　法枢禅师道：“江西。”
　　海印禅师道：“江西近日有甚么事？”
　　法枢禅师道：“集云峰下藤条，被人拗折了也。”
　　海印禅师道：“莫乱统（胡说、胡来、乱来）。”
　　法枢禅师道：“不是乱统，怎得到者（这）里？”
　　海印禅师道：“且道这里事作么生？”
　　［宗门下，经常用“这里”、“这里事”、“这个”等，指称自性、本来面目、实相。］
　　法枢禅师于是叉手走上前，说道：“即日恭惟堂头和尚，尊候起居万福。”
　　海印禅师并不放过，仍旧步步进逼道：“不涉泥水一句，作么生？”
　　法枢禅师大喝一声，说道：“风从虎，云从龙。”
　　海印禅师道：“一喝不作一喝用时如何？”
　　法枢禅师道：“两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”
　　海印禅师道：“错。”
　　法枢禅师道：“错。”
　　于是海印禅师便唤侍者点茶来。
　　法枢禅师道：“不受供养。”
　　海印禅师道：“不受者（这）供养，受那（哪）个供养？”
　　法枢禅师道：“谢和尚供养。”
　　海印禅师便问：“曾见甚么人来？”
　　法枢禅师道：“不曾见人。”
　　海印禅师道：“既不曾见人，那（哪）里得者（这）个消息来？”
　　法枢禅师道：“若见人，即无者（这）个消息。”
　　海印禅师知道法枢禅师已悟，遂留他在自己的座下，充当净头（负责厕所卫生）。海印禅师曾当众赞叹法枢禅师道：“永嘉枢侍者，是煅了底金。”
　　后来，法枢禅师又前往东林，参礼泽山咸禅师。那一天，正好赶上泽山咸禅师开堂说法，为大众举“竹篦”之话头——
　　宗杲禅师在室中常举竹篦问僧众曰：“唤作竹篦则触（冒犯第一义谛），不唤作竹篦则背（违背世间常理）。不得下语，不得无语，速道！速道！”
　　泽山咸禅师话头还未举完，法枢禅师便走上前，夺过竹篦，然后站到法座的左边，说道：“唤作甚么即得？”
　　泽山咸禅师道：“掠虚汉！”
　　［掠，掠取，虚，虚妄不实，丛林中用这一词，专指那些只知道拾取他人言句，徒有虚假的外表，没有真修实证的行脚僧。］
　　法枢禅师于是用竹篦打了他一下，然后将竹篦折断，径直走出法堂。
　　第二天，泽山咸禅师又开堂说法，举“泗洲大驿，因甚在扬州出现”之话头，并提唱道：“南山起云，北山下雨。”
　　法枢禅师又走上前，抓住泽山咸禅师手中的竹篦，说道：“南山起云，北山下雨，意旨如何？”
　　泽山咸禅师于是大喝一声。
　　法枢禅师疲乏：“者（这）是鬼窟里活计，毕竟意旨如何？”
　　泽山咸禅师道：“掠虚汉！”
　　法枢禅师于是将竹篦送上前，说道：“见说洛阳花似锦。”
　　说完便拂袖而出。
　　经过一段时间的游方参学，法枢禅师自然长进不少。不久他又回到石门元翁信禅师座下。
　　元翁禅师一见法枢禅师，便提起当年的老问题，诘问道：“南泉向什么处去也？”
　　法枢禅师道：“说甚南泉，释迦老子来也！”
　　元翁禅师又问：“不是心，不是佛，不是物，是什么？”
　　法枢禅师道：“剑去久矣！”
　　［化用刻舟求剑的典故，意思是说，自性要见，当下现量即见，若一涉语言拟思，即相去十万八千里，犹如剑落水中，若于舟上刻记号，等到船靠岸了，再下水寻找，又如何能找到剑呢？］
　　元翁禅师道：“赵州无聻（那么，赵州和尚的无字公案又如何领会呢）？
　　法枢禅师道：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”
　　元翁禅师道：“古人与么道，道！道！”
　　［古人这样讲，你怎么领会，请速速下一转语！］
　　法枢禅师便大喝一声。
　　元翁禅师道：“错。”
　　法枢禅师又喝一声。
　　元翁禅师又道：“错！错！”
　　法枢禅师于是便礼拜。
　　凶翁禅师道：“放汝三十棒！”说完，又嘱咐道：“善自护持”。
　　法枢禅师于谨遵师命，又潜众修行十五年之久。一直至大元仁宗延祐戊午年（1318），法枢禅师才于福建天宝出世接众，诏赐“妙觉真空大师”之号。
　　法枢禅师圆寂于至元六年（1340）八月。有辞世偈云：
　　“本无来去，一句全提。
　　　红霞穿碧落，白日绕须弥。”

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384.雪岩慧满禅师悟道因缘
　　磁州（今河北磁县）大明雪岩慧满禅师，太原玉山师体禅师之法嗣。雪岩慧满禅师出家后，一度游方参学，后投郑州普照宝禅师座下请益。
　　初礼郑州，普照禅师便道：“兄弟年俊，正宜叩参。老僧当年念念常以佛法为事。”
　　雪岩禅师一听，便离开座席，走上前问道：“和尚而今如何？”
　　普照禅师道：“如生冤家相似。”
　　雪岩禅师惊喜道：“若不得此语，几乎枉行千里！”
　　普照禅师于是走下禅床，握着雪岩禅师的手，说道：“作家那！”
　　雪岩禅师后来又前往太原，礼谒玉山师体禅师。
　　一日，师体禅师举洞山睹影开悟之因缘——
　　良价禅师辞别云岩昙晟禅师，问：“百年后忽有人问，还邈得先师真否（还能画得先师的真影吗），如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，说道：“只这是。”良价禅师一听，便沈吟。云岩禅师道：“价阇黎承当个（这）事，大须审细。”虽经云岩禅师点拨，良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语，存有疑惑。后来过河的时候，良价禅师无意朝水中一看，发现了自己的影子，大悟前旨，遂作偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
　　雪岩禅师听完此公案，一时疑情大起，犹如衔了热铁丸子相似，吞亦不得，吐亦不得。
　　师体禅师于是开示道：“不疑言句，是为大病。子今既疑，则病发也。子知此病即子药么？”
　　雪岩禅师退出丈室后，便下禅堂，精进用功，昼夜参究洞山悟道之公案。
　　一日，雪岩禅师偶然阅读《五位颂》。当他读至“折合终归炭里坐”这一句时，忽然有省，说道：“今日方知病是药也！”
　　于是，雪岩禅师便直趋丈室，向师体禅师通报了自己之所悟。
　　师体禅师为了勘验雪岩禅师脚跟是否真的站稳，便道“料掉（料想）没交涉。”
　　雪岩禅师道：“老和尚这回瞒我不得也！”
　　师体禅师知道雪岩禅师已彻，遂予印可。
　　雪岩禅师后开法于磁州大明，有《五位颂》传世。
　　雪岩禅师曾经上堂，举洞山解夏（夏季安居结束）之因缘——
　　解夏日，洞山禅师道：“夏末秋初，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草去。”这到这里，便沉默良久，接着又道：“只如万里无寸草处，又作么生去？”石霜禅师道：“出门便是草。”大阳禅师道：“直饶不出门，亦是草漫漫地”。
　　举完这则公案，雪岩禅师评唱道：“三个老汉，虽然异口同音，未免撞头磕脑。何也？一人大开口了，合不得；一人高抬脚了，放不下；一人紧闭门了，出不去。玉山即不然，遍十方界非外，全在一尘里；在一微尘非内，遍十方界。只者一微尘许也须极尽不可得，向那（哪）里安门，甚处入草？还会么？休侵洞口初秋草，请看疏山腊月莲。”