【梦参老和尚专辑】《大乘大集地藏十轮经》 善业道品第六

随念

　诸信言障，他不信，他的话就成了障碍。若一个人让人家指责说，你说一百遍，我都不信，这还是很不容易!说你诳言诳得太多了，诳言太多了，谁还信你吗?人家欺骗一次、两次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。你说的话，一百次，因为他说的虚诳话，说的不兑现，所以跳票，那就完蛋了。你的生意就没办法做了，因为这个善根成熟了，过去的前际轮转五趣，没生死河，所打的虚诳语，那些种种的障碍，都消失了。所有远离虚诳的轮皆悉辗坏远离，再也不说假话。


　　“摧灭无余”，以前造的就“不受果报，于现身中，诸人天等皆共亲爱。”大家都亲爱你，所以要是你很诚实的，不论跟谁做生意，都愿意跟你交往，尽管没有一个人是诚实的，但是每个人都希望别人诚实。懂得这个涵义?我想每个道友都懂，你听见了，那么希望别人都别诳骗我，我可以诳骗别人，这是每个人的心理。如果是希望别人都诳骗我，我绝不诳骗别人。谁诳骗我，我都善意的承受，这是大菩萨。


　　一切众生杀我，我都能忍受，我愿意供养给众生；但是我不恼害一个众生，包括蚂蚁。我们在纽约有蟑螂、老鼠，有个弟子问：“那蟑螂蚂蚁怎么办?”又不能打它，又不能用开水烫它，又不能洒药。信了佛了，我说：“你给它说法!”  “它能懂吗?”我说：“我跟你说法，你也有些不懂。我看了经，经上说的，我还是不懂，很多都不懂。你不能因为它不懂，就不说了，你试试看，它就真有灵的。”他说：“灵了！”它们就没有了。


　　这种事很多，你相信了就成了；不相信，什么都不灵，相信就灵了。地藏菩萨在经上说，念我名号就可以，但还是不念。念吗?我感觉到我没有天天的这样子，一天念一万声，没有做到。但是我的道友，有好多人做到了，“我为什么做不到?没有时间!”这都是借口，信的力量还是不够。“我讲经就够了!”总是推到别的原因，就是不能够做。要是真正的不懈怠的，不管是什么障碍，我一天念他一万声，地藏王菩萨就接引你；接引你，不过念一千声，你还得三年。有时候打个七，念他一百万声。

随念

那么，一天念一千声，你得念好久才念一百万声?一天念一千声，一月是三万声，一年是三十多万声，你念一百万声得念三年。你勇猛精进的时候，你就念一百万声，念完了又懈怠三年；到了三年，你又念一百万声。这也可以的，我是这样计划的。到了一年，我打个七，我念一百万声，或者更多一点。说念一百万声，其实就念一百一十万声，为什么呢?有时会打妄想的，多念十万声，完了补那个妄想，知道吗?我们念经的时候，要多念一点，打妄想不要紧；晚了，你补上去，那真的可以补了。念的时候，我念一千声，你要多念一百声。因为这里头，打妄想，或者数珠数错了，也有数字不准确，念多无少，前面那个障碍都断了。


　　远离虚诳，你应该怎么办对治他呢?说真实话。说话绝对要考虑一下再说，别信口开河就说了，考虑一下才说。人家一问就答，容易错误，信口开河，就是这个涵义。把过去的果报都摧灭了，就再不受果报了。


　　“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，他皆信奉。”人家都信你的话，照你的话去做；或者是你说的话，人人都遵行，那就是你的信用。在国人之中，个个信受，我们这位总统尽说老实话，他所说的政策绝对做得到的，国家订出政策来不会一个人说的两个人说的，尽是欺骗的。


　　杀戮太重，国将不久，不会存活一百年。元朝的时间最短，李自成更短十八天，到了第十八天，满清入关就把他撵跑了。他尽说假话，杀人太多。“命终的时候，身心不会忧苦逼切，所爱的妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡罗王使”。所爱妻子眷属围绕，大家都在那儿说真实话，就送他走，让他真实，这是很重要的。在临死的时候，面对情爱关，要是哭哭啼啼的，他的神识就被你掐住了，难得超脱。


　　学习离虚诳语。大家可能说，离虚诳语还要学?因为大家没有学戒经，学戒经，每一个戒法都要学。怎么样犯了虚妄语?怎么样虚妄语还没犯?虚诳语因，虚诳语缘，虚妄语戒。完了，骗求名利，骗诳前人，前人受了损失了，成犯，随便你骗小孩子，大概那个没有犯就不算犯虚妄语戒。不过你这样骗小孩有什么不好呢?那小孩就向妈妈学了，就向爸爸学了，他长大了就会说假话。因为小时候就学会了，妈妈爸爸都这么说，空拳哄小儿；说你不哭，我给你个饼子，或者给个糖，等他不哭，要拿的时候没有，那孩子就知道这是骗人的，他也会骗你。懂得这个道理就行了。


　　你必须得学，不学你还是不会。学习怎样远离虚诳语，远离虚诳语多说诚实话，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海”，渐次能成佛。


　　“乃至证得无上菩提，所居佛土”，那个佛土“一切真实”，没有一个佛土不真实的，而释迦牟尼佛这个佛土不真实，为什么呢?因为这是化身，不是净的，是五浊恶世。佛就说这个世界是不真实、虚幻，所居的佛土，因为这个释迦牟尼佛专度说虚诳语的，所以他就到这儿来，地藏菩萨专到地狱，其它的佛国土没有地狱，极乐世界或者他那个世界没有地狱，没有三涂，不但没有三涂，也没有六道，只有化生的人，那些人都是菩萨。


　　渐次的趣入深广智海，证得无上菩提。他所居的佛土都是真实的，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，都是端正的，心行正直，希求纯净善法有情的众生，才能生到这个国土。


　　我们这是讲妄语，纯净不?你行善法是不是真正的行善?我们认为，我们行善了，做好事了，中间总夹杂着很多不纯不清净。例如放生，每个人的想法都不一样，虽然不纯净，功德还是有的。放生，纯净吗?不纯净。为什么呢?心里想什么，自己知道。



   我们做一切事，都夹杂着附带条件，就像借给别人钱，得有个证据，或者到银行借款，得拿房产抵押，都须要有个什么东西。我们都有个抵押，希望你回报。我放生，看着那个畜生，又游回来了，心里很高兴。好像它还回报来了，都有个希求。如果它没有回报就走了，这个无情无义的，我救了它，它还是无情无义的。这类事很多，我们做一切事，心里头夹杂了很多东西，念一部经，念经、念佛，当中有很多的夹杂。完了，发愿求这个，求那个，菩萨你给我加持加持谁，等你求的时候，就是佛菩萨加持，等佛菩萨加持完，过去了，再不找佛菩萨了，就是这样。以后又来了，又去抱佛脚。这就是众生心，这就叫不纯净，你要想希求纯净的善法，有情来生其国，必须得纯净；要生佛土，就得想纯净，不说假话，不打妄语。

随念

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根，常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”




　　被一片袈裟的善根，跟那个持清净戒的善根不同，也不如那个破戒的，他的善根不同。你仅仅被一片袈裟，是什么心被的?这都是有因，一切诸法皆有因。犯戒也要查你的因，什么因?什么缘?具足那一因成犯，具足另一因不成犯。

随念

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，自作教他，见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词，皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐。”


　　离间语就是两舌，挑拨离间。大家离间了，大家就变了，互相仇恨，还能互相爱敬呢?要是离了离间语，不搬弄是非，大家在相处的时候，互相尊敬，所发的言词都是和顺的，不是暴力的。挑拨离间，就是不和顺的，我们当张三说李四，当李四说张三，挑拨离间的事太多了，在和尚里头，出家人里头，叫破和合僧，我们一般人的离间语就是挑拨离间。但是有的人，他还会得自己得着利益，有的人他让别人去斗，得不到什么利益，但是他很高兴；他就喜欢看见别人斗，喜欢制造别人去斗。像这种的果报，受起来很惨，人跟入之间如是，国跟国之间也如是。



　　离间语、恶语，“恶语伤人六月寒”，六月天太热了，你说的话太刺激他，他就敏感，很热的天，汗也不流，他就起鸡皮疙瘩，冶了。要是说好听的话，这么冷的天气，“良言一句三冬暖”，就是再冷的天，他心里感觉很舒服，懂得这个道理就行了。所以，我们不要说离间话。


　　复次，善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿的离开离间语，一切众生互相的亲爱，发的言词都和顺，大家互相敬奉。听你说话，都是这个人好，这个人从来不是两面派，不当这个说那个，当那个说这个的。一个议会，不论美国共和党跟民主党，台湾的民进党跟国民党，乃至加一个新党，他们是怎么样运作?挑拨你们不和，我就可以从中得利。我的票多了，你的票一定少了，我当了权，你就得听我的了，我就不需要听你的。目的就是这么一个，看的很清楚。但是得离开议会外看，议会里头看不到。这些什么呢?就是互相离间，互相挑拨。


　　今天刚开立法院会议，第一次就打，平日的挑拨离间成熟了，那个疙瘩不解开，一开会就争了，一开会就打，那能好吗?说我是为百姓，我也是为人民，你选我一票，我将来给你们利益，怎么怎么……。大家选完了，他们到立法院，忘了选票，忘了人民利益，就会打架。


　　我们讲《大集十轮经》，要讲讲十善轮、十恶轮，每个人都断十恶轮，行十善轮。不但这个世界上，连阿修罗跟天人也不打，用不着打，没有必要，那就很好。现在这些障碍，就能离开了，不然是离不开的。因为离间语造身语意所有的诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，或者自作，或者教他作，见闻随喜，我们看见人家打仗，不要生欢喜心，看斗争时生厌离心，为什么要这么做?不管他用什么理由，都不是理由。你已经打了，打了就已经没有理由了，还有什么理由?还要找理由，找理由本身就是错误。道理要靠打架能解决吗?所以，人家用飞弹打你是正当的。什么理由?就是打你，这就是强权，这不叫公理，这叫强权。

随念

　讲平等，我看释迦牟尼佛是最讲平等，对谁都一样的，都能成佛。佛就说，你们跟我一样，你们性本具的，那体跟我一样，大家都一样；但是我把业障清除了，你们还有些业障。业障就是离言语障，你要是不离间语了，业障就除掉了，这个离间语轮，把他都辗坏了。“摧灭无余，不受果报”了。


　　佛讲这段经文是从凡夫讲起的。从凡夫、声闻到菩萨，到成佛，都是从做人开始起，所以每段经文都是从做人开始。

随念

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”




　　做了人，经常遇着善知识，遇着他做什么呢?学离离间语，学习不要说挑拨离间。挑拨离间的害处相当大，你要是挑拨人家，也挑拨自己；你经常挑拨人家，没有人跟你说一句好话的，这不就是得到果报?要是离开了离间语，能断一切恶的不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘的法义，能修一切菩萨的愿行，渐渐的就趣入深广智海，乃至证得无上菩提，就成佛了。所居的佛土，“一切坚密，难可破坏”，不是离间语能破坏得到的。我们内部机制不健全，离间语就容易发生作用，你自己已经在打仗，等外部一挑拨，打得更凶。

随念

　自己不争气，还在一天吵呀吵，自己不争气，不要怪人家。一个恶都没有了，能成一切殊胜的善法，能成大乘法义，这都能成就了。我们去除不善业，不善业去除了就是善业，所以能够深入智海，乃至证上无上菩提。所居佛土坚密，“难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。”淳质就跟淳净的意思是一样的。


　　菩萨摩诃萨教化一切众生的时候，于法于人都无误失。法无错误，人也无失，不要错认了机，把小乘当成大乘；面对五逆不恶的、不信佛法的，却给他说大乘法，说者是错误的，要受报的。

随念

　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发言语皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根远得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸调善障，自作教他，见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐。”


　　粗恶语就是说恶话，说不好听的话。骂人，所说的话带着脏字，要是四川人，他一开口，就说格老子。格老子是什么呢?格老子是他说话的口头语，就像前面举的例子，他见谁都叫人家是小辈。我跟我老师抬过杠，老师说这是他的习气。我说：“习气?”他对佛怎么不敢称小辈，他是世尊。世尊，他见了国王怎么敢说小辈呢?什么习气?习气是可以改的。他的口头语，甚至见了谁都是龟儿子。我说：“他见了地方官，见了警察，他倒不敢说他是龟儿子。”凡是一切的习惯，改不改没有关系，这就糟糕了。我们一切的生活习气，或者粗恶语，就这样子，认为没有关系。佛经上讲戒的时候，因为不那样说不行；那时候，说了都算犯戒。戒律必须得如实说，如实的说，把事实弄清楚，除了戒律之外，都不能说粗恶语。


　　不粗恶语，就是柔顺语。柔软的语词，说着人家都喜欢爱听的爱语；柔软，就是音调很柔和的。说话不要粗暴，或者跟人家大声忤气的，脸也红了，眼睛也瞪起来了，你还没有说话，人家看了就烦恼。你要是一说话，当然更如是了。这类事很多，都是不端正不聪明的表现，人在发脾气的时候，相貌非常难看。

随念

“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙，如意和雅，诸意乐声，结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情来生其国，常以软语更相劝进，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”


　　“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学”，得要学怎么样才能离这个粗恶语，这个又不同，跟前面不同，音声“种种上妙”，生到极乐世界，连鸟叫都是在说法的，哪还有粗恶语?没有了，一切那个心情调善的，语言柔和的，声音微妙的，都生到这个佛国土来了。“常以软语更相劝进”，要精进修行。



　　什么算是有智能的?什么是能够使众生得到利益的?乃至于锋利不为一切的黑暗障碍所阻住，这就是智能，这就是慧剑，慧剑斩除魔。金刚般若波罗蜜就是，那个智能像金刚那样坚固，像金刚那样锋利，能破除一切惑，这就叫利慧。这个利慧可以说是得了金刚智能，也就是般若智。


　　什么是胜福?不执着。菩萨做一切事度一切众生，没有福德。须菩提，他就奇怪了，做这么多，没有福德?菩萨做福德他不执着，这个福德是最大的。当我们做一切好事不执着，这个好事就变成很大，这利慧福德多种的理解，常得增长。

随念

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语，一切众生常共爱敬，所发言词皆有义利，闻悉恭奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸义利障，自作教他，见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，言必饶益，端正聪明，安隐快乐。”


　　杂秽语是语业当中最后的一项。虚诳语，粗诳语，离间语，这个语业的第四种是杂秽语，也就是绮语。绮语是指无益利的语言，这里是指杂秽语，秽就是不净的意思，就是说我们一般的散心杂话。有几个人坐着，闲谈，就是这样，什么都可以谈，那就是杂秽。因为说杂秽的人得不到众生的恭敬，众生不愿恭敬，因为他没有义利，就是我们所说的语言乏味，面目可憎。



　　如果是离了杂秽语，那就有意义了，一切众生就愿意亲近他，恭敬他，爱敬他。那么，离开杂秽语了，他所说的话有道理，对众生都有利益，人家闻到了，就恭敬你，不会猜疑。如果你说话，人家打折扣，那就想想你说话是什么意思?这就是猜疑，不完全信你的话，对你的话有疑惑。如果离开了杂秽语，使你速能成熟，成熟什么呢?成熟净业。过去的所有前际轮转五趣没生死河，这个果报，是因为你杂秽语的关系，同时造了很多的身语意，“诸意业故”，意就是意义。


　　念过〈梵行品〉的都知道，语，语业，也是这样的涵义。意，意业，身，身业。身跟身业不同的，因为没有意义的话，所以使你的身口意，所作的业，所有的作用，都成了障碍。你教化众生、度众生，跟众生共同学习的时候，都成了你的障碍，也就是人家不愿意理你。因为有这个障碍，或者是自己的说杂秽语，乃至教人家说杂秽语，或者听人家说杂秽语，你都赞叹随喜。


　　在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅，这类言语太多了。你对这类事情，不要产生见闻随喜，要远离。如果远离了杂秽语，这就成了轮，远离杂秽语业轮有十轮的，这是十轮的最后一轮。由这个辗坏了杂秽语这个轮，辗坏了，你过去的一切杂秽语的业，摧灭无余了，不受果报了。不受果报，就是前际。现际，就是“于现身中，诸人天等皆共亲近”。