初学必读——上座部佛教止觀禪法

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三、觀業處
觀業處的所緣必須是究竟法（paramattha）。根據《阿毗達摩》，究竟法有四種，即：心法、心所法、色法和涅槃。其中，涅槃屬於無爲法，並非觀業處的目標；而心法和心所法合稱爲名法。名法和色法，亦即精神現象和物質現象，乃是由因緣和合而成，因此也稱爲緣生法、有爲法、世間法、行法等。修習觀業處，就是如實地觀照諸行法的無常、苦、無我三相。如果還未能知見究竟法，就不能修習真正的觀業處。爲了如實地知見究竟名色法以及名色之因，禪修者在修習觀業處之前必須先修習：
１.色業處 (råpa kammaññhàna)，辨識究竟色法；
２.名業處 (nàma kammaññhàna)，辨識究竟名法；
３.緣起 (pañiccasamuppàda)，透視過去、現在、未來三世名色法之間的因果關係。

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    （一）、色業處

有兩條修習觀業處的途徑：第一條途徑是先修行止業處達到禪那，然後進一步修行觀業處，這類禪修者稱爲「止行者」（Samatha yànika）；第二條途徑是以四界分別培育專注力達到近行定，但尚未達到禪那就直接修行觀業處，這類禪修者稱爲「純觀行者」(Suddhavipassanà yànika)。然而，無論依循哪一條途徑，禪修者在開始修行觀業處之前，都應當先修行「四界分別」。

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要修行四界分別，首先應逐一地在全身辨識地、水、火、風四界的十二種特相。根據《法聚論》，這十二特相是：

1.地界：硬、粗、重、軟、滑、輕；

2.水界：流動、黏結；

3.火界：熱、冷；

4.風界：支持、推動。

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有系统地熟練辨識全身的十二種特相後，再辨識它們爲地、水、火、風，使心平靜及獲得定力。繼續以四界分別觀培育定力，並趨向於近行定。此時，禪修者發現全身呈現爲一團白色物體。繼續辨識白色物體中的四界，將發現它變得晶瑩透明，猶如冰塊或玻璃。持續專注於此光中的四界，即能達到近行定。禪修者將發現透明體粉碎成許多微粒即「色聚」（råpa-kalàpa）。達到此階段時，稱爲「心清淨」，禪修者可藉著進一步分析這些色聚而培育「見清淨」。

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辨識個別色聚裏的地、水、火、風四界，將發現這些色聚非常迅速地生滅。由於還未破除三種密集，即：相續密集、組合密集與功用密集，禪修者還看到色聚是有體積的微小粒子，所以還停留在「概念法」[1]的領域，尚未達到究竟法的境界。更進一步分析四界，直到能在單獨一粒色聚中見到四界。隨後再逐一地辨識眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處裏諸色聚的四界，分析每一粒色聚中至少含有八種基本色法，即：地、水、火、風、顔色、香、味與食素[2]。

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[1] 色聚是最小單位的密集概念。

[2] 這八種基本的究竟色法稱為「八不離色」。

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在分析了諸色聚裏的八種基本色法之後，進而分析個別色聚裏的其餘色法，如：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、心所依處色、命根色、性根色等，直到分析一切種類色聚裏的所有色法，並依次辨識六處門與四十二身分裏的業生色、心生色、時節生色和食生色，以此來修習「色業處」。之後，即可進而轉修「名業處」，也即是辨識名法。

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   （二）、名業處

名法可分爲能認知對象的「心」與伴隨著心生起的「心所」；「心」可以分爲八十九種，「心所」可以分爲五十二種。如果禪修者已能達到禪那，那麽分析名法可以從辨識與禪那相應的心和心所開始。禪修者先進入初禪，出定後辨識初禪的五禪支，直至能夠辨識在每一個初禪速行心的心識刹那裏的所有三十四種名法。之後再辨識初禪心路過程裏其他每一種心識刹那中的所有名法。

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能夠辨識禪那心路過程名法後，還應以同樣的方法系統地辨識眼門、耳門等六根門在取相應的顔色、聲音等所緣而生起的所有六門善與不善速行心路過程裏名法。在分析了內在的名色法之後，還必須以直接的觀照力分析外在的名色法，乃至把觀照的範圍逐漸擴大至整個宇宙。如此辨識內外的名色法時，能夠暫時斷除「有身見」，因爲當時不見有衆生、男人、女人等等，只不過是名與色而已。於是證得了「名色識別智」，達到「見清淨」。

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（三）、緣起

此後，禪修者應進而修習緣起，即分析名色法之因。由於令禪修者獲得此生的因是前一世臨死時成熟的業，所以必須照見自己過去世的名色法。禪修者需要辨識過去、現在、未來的五蘊，之後再辨識在這三世之間因與果的關係。

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禪修者可以先培育定力，然後把智導向過去，漸次地觀察自己過去的名色法：一天前、兩天前、三天前、一個月前、兩個月前、三個月前、一年前、兩年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今生結生（入胎）時的那一刹那。然後再以智慧之光照向過去，禪修者將會見到前一世臨死時的名色法，或臨死速行心的目標[1]。該目標將是業（kamma）、業相（kamma nimitta）或趣相（gati nimitta）三者之一。如果能准确地找到該目標，就能夠找到作爲今生果報五蘊之因的行與業有，以及圍繞著該行與業的無明、愛和取。辨識前一世的無明、愛、取、行與業這五因，造成今世的結生識、名色、六處、觸與受這五果，以此方式來觀照前世與今生名色法之間的因果關係。此後，以同樣的方式逐漸地向過去辨識以前的第二世、第三世、第四世……。如此盡能力辨識過去多世。

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[1] 前世臨死速行心的目標與今世結生心、有分與死亡心的目標為同一目標。