净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

为什么？他真学。所以真学是在日常生活当中，在处事待人接物当中，不是在读诵。我念多少遍，我会背多少，不在这里。是你有没有真的听懂？有没有真的去做到？
　　老师毕竟是老师，确实他有智慧，他有德行，观察入微，每个学生状况他都了解，这是叫我们做学生的人不能不佩服。所以真正严格管教，常常挨骂，常常挨打的人不多，就是那么三、两个而已，大多数，老师对待他都非常客气。实在讲，李老师对我也很客气，但是教训我不在大庭广众，教训我的时候，把我叫他房间里面去教训，真的没有第三者看到。每个人根性不相同，对於每个人教学方法不一样，这是好老师。总而言之，帮助我们开智慧，断烦恼，改习气而已，这真实教诲。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看下面第十个名号：
　　【或名利刃。】
　　这个名号是从比喻上说的，我们看到这个名号，一定会有很深的警觉。确确实实生活在三途六道，就像生活在极锋利的刀刃上，稍稍不小心就有被割伤的苦痛。这个『利刃』当然是形容三苦、八苦。佛门里面讲下三道，也称之为三途。畜生道称为血途，这是我们平常能够观察得到。畜生之死，互相吞啖，死的时候都是流血。换句话说，不是善终，没有善终，都是互相被吃掉的，所谓是弱肉强食。饿鬼道称为刀途，「利刃」就有这个意思。饿鬼，实实在在说是因为他造的恶业太多，所以神魂不安，常常在提防有人报复，有人拿著刀要杀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126》)


净公上人讲改习气集第二九卷





...样的，跟老师也是这样讲。我没有基础，古书念得不够，经文展现在面前看不懂，我怎么学？李老师传给我四个字「至诚感通」！我们在末法时期，生在这个环境里头，发心弘法利生，条件要通世出世间法。世出世间法要靠我们学习来通达，来不及了，我们读书求学的年龄过了。世出世法学习的黄金时代，是在童年，十五岁到三十岁是黄金时代；三十以上就补习了，亡羊补牢；四十岁以上不能学了，你的习气统统养成了，所谓是习惯成自然。
　　我接触佛法的时候二十六岁，太迟了！跟李老师的时候，三十一岁。在李老师会下一年半，非常感慨，学习的时间过了，拚命补习。我好在过去亲近章嘉大师三年，章嘉大师给我奠定的基础，看破、放下，从布施下手。改毛病、改习气，以戒为师，以苦为师，我在那时候能吃苦。尤其是我知道自己过去生中没有修福，没有福报，多少看相、算命都说我短命，我相信，我一点都不疑惑。所以在这一生一世当中，没有欲望，没有希求，真的只有一个念头，念佛求生净土。但是那时候对净土信心不深，不深的原因就是对於经教有浓厚的兴趣，所以走上讲经弘法这条路。
　　我跟诸位报告过，我是讲《华严经》才相信净土法门，肯定净土法门，断疑生信。民国六十年开始，《华严经》断断续续的前后讲了十七年，那段时期常常出国，我想大概每年在台湾只住三、四个月。《华严经》在台湾讲，实际上，一年讲的时间并不长，不会超过三个月，而且一个星期讲三次，每次我记得是一个半小时。所以十几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０七集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1207》)


...十句，每一句三个字。你要字字句句清楚、明了，怎样落实在生活当中，怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物，这是小教，小乘教。这个完全做到了，你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，作为修十善业道的基础，有弟子规你才能学十善业；你没有弟子规，十善业你做不到，这是真的不是假的。你说这重不重要？
　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家，这四十个小时的《弟子规》不能不学，你不学你这一生没成就，念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了，你念佛决定往生，生的品位并不很高，凡圣同居土，那也就了不起，也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后，习气是不好改，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，可是你不改，你就不能够离苦，不能够离六道轮回。你真正肯改，再念佛求生净土，你才能出离，断惑出离，你说这个重要不重要？
　　我在此地诚诚恳恳的劝导大家，这个课程在当前比什么都重要，希望大家用多少时间？一年的时间，每天都要听，你每天能够听四个小时。现在很方便，可以用随身听，你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车，你利用这个时候来听，四个小时才够。在外国上下班自己都要开车，一般开车总得开四十分钟到一个小时，常常碰到堵车，所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间，不要把时间空过。每天听四个小时，十天听一遍，你这一年至...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...后不可以这样子。开车的时候专心注意路况，安全第一。你在没有客人休息的时候你可以听，有客人的时候不可以，车上坐著有客人不可以，这个一定要懂得。
　　早晚有时间的时候多听经，你有个简单的功课，课做完之后听经。听经非常重要，听经才能够明理，听经才能够保护你不退转，你不会被社会染污。你要不听经，你要不念佛，你想不受外面环境影响，太难了！诸位要知道，这么多年来，我要不是天天读经，天天讲经，我在这个环境里能保得住吗？我告诉诸位，我说老实话，我保不住，一定也会堕落，也会被这个环境污染，也会被它拖下水。还能保持这个样子，就是没有一天离开经教，得力在此地，五十四年如一日，我没有一天不读经。读了明白了就改毛病、改习气，自己改过来之后得受用了，有缘再劝别人。希望把这个利益的效果扩大，不要我一个人独享，让有缘的同学们分享，给大家勉励。
　　第三「系念思惟」。这就是说你在不读经的时候，一定要常常想佛菩萨、祖师大德在经教里面给我们讲的这些义理，常常想。不想行不行？不行，为什么？不想佛菩萨的教诲你就会胡思乱想，肯定的。所以，用什么方法把我们的杂念、把我们的妄想打掉，最好的方法就是思惟经教。如果不思惟经教，背诵经教是好事情，大部经能背当然更好，不能够背大部的，背小部的。《心经》二百六十个字，《大势至菩萨圆通章》更少，二百四十四个字，我们现在节录的《十善业道经》也非常好，五百一十六个字，把它念背。或者你去背我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...家才乐意跟你学习，你的样子好。古圣先王，为什么大家提起来一定要提他们？尤其是尧舜，自古以来提到伦理道德，提到教化众生，都会提到他们。他们的烦恼习气统统断掉了，修身的功夫到家了。
　　修身从哪里修？「正心、诚意，致知、格物」，《大学》里头所说的，他们全做到了。格物是什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下对於五欲六尘的享受，那叫格物。「格物而后致知」，致知是什么？你的智慧生起来，物欲把你的智慧障碍住了。智慧是你自己本有的，自性清净心里头有无量的智慧、德能、相好，都是被妄想分别执著障碍住，不能现前。分别执著里面最严重的，就是我们平常讲的自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这是最严重的。断烦恼、改习气要从最严重的地方下手。当然这个习气、毛病不是一生染上的，生生世世无量劫来累积的烦恼，佛门里面称它作「无始俱生烦恼」，真的是你前世带来的，俱生烦恼。诸位想想，贪瞋痴慢是谁教你的？没人教你，小孩子就有。你细心观察三、四个月的婴儿，你仔细观察，他有贪心，他有嫉妒。两个小孩同样大，你给个糖果，两个人就抢，互不相让。那个看到人家有，自己没有，他就哭，俱生烦恼！
　　生下来之后，天天看电视，电视里面看的那个东西，那就是现在学到的。学什么？学杀盗淫妄、学暴力、学色情，这还得了吗？家里父母不教，大人没教他，电视教他。再长大一点，上小学一、二年级了，网路教他，还得了！所以六、七岁就忤逆，就跟父母作对。谁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


...没办法觉悟；你看起心动念，烦恼习气立刻就跟上。他不是智慧德能跟上，他是烦恼习气跟上，速度太快了，不是用分秒来计算，真的是万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，要用这个速度来计算，这个问题严重。
　　所以我们对於老师，释迦牟尼佛是我们的老师，对老师要有信心，决定不怀疑。老师教导的，依教奉行，认真的依教奉行，我们才会有成就。断要断得干净，要断得彻底，佛教我们从哪里做起？从十善业道做起。会修行的人，拿《十善业道经》上所讲的这些事相，可以做为我们每天反省改过的纲目，就像古人用功过格一样，你试试看，三、五年肯定就有效果。详细的纲目，《沙弥律仪增注》可以做参考，真修要依这个修。
　　修是难，改毛病、改习气是真难，有没有更方便的方法？佛家常讲「最初方便」，像我们这种习气的，最初入门有没有办法？有，我们现在提倡儒家的《弟子规》，最初方便，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属於最初方便。现在人要认真在这上面下个三年到五年的功夫，佛经可以不舍离，每天念一遍温习一下，功夫用在哪里？功夫用在基础上。这个东西就是从前私塾的办法。现在没有私塾了，不但你们没见过，听都没有听说过，疏远太多了。私塾里面的教学没有讲解的，只有教念，没有讲解，教你记住。
　　私塾里面教学最重要的一个课程：德行、言语，就教这两样东西。孔老夫子的教学是四科：德行、言语、政事、文学。政事跟文学是在太学里头教的，所以小学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...意生天，我们拿这个成绩来求生净土决定往生，这就是善导大师所讲的万修万人去。所以要想往生到西方极乐世界，必须把人的这一生应当学习的统统要学好，才能往生，如果这一生当中把做人没有学好，往生就难！
　　应当怎么学？我很肯定的讲过，只要落实《弟子规》，你念佛求生净土就决定得生，生凡圣同居土。如果《弟子规》不能落实，纵然是学，阳奉阴违，你这一生念佛，往生就靠不住，这要记住。李老师给我们说过太多次，他是讲台中的莲友，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，那二、三个怎么样？你仔细去调查一下，好人，确实《弟子规》里面所说的他都做到了，虽然他没有学过，但他做到，所以往生不是偶然。要用《弟子规》来改我们的毛病，改习气，把弟子规当作戒律来学习，持戒念佛，这才能往生，所以它比什么都重要。这个做到了，完全落实了，再想提升，行，学《十善业道》，学《沙弥律仪》，最高层次学「净行品」。但是你要记住，你没有下面的基础，「净行品」你做不到，必须有底下坚实的基础。好像盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，沙弥律仪是第二层，「净行品」是第三层，没有下面怎么会有上面？那是不可能的事情。这是说明「他力」，然后你才晓得他力不缺乏，问题就是你会不会用心？你要会用心，从早到晚你学好多东西，所有一切人事物都是我们学习的功课。
　　再看下面第三，「因力，以宿习故，即是多起悲心」。多起悲心也是前面所说的宿世的善根。这一世当中虽然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０一卷）　　2006/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1601》)


...顾你。为什么？因果报应。如果自己年轻的时候气很旺，脾气很大，看哪个也不顺眼，到你年岁大就很可怜。为什么？果报现前了，没人照顾你，也很多年轻人嫌弃你、讨厌你，那真的是非常的苦。所以你要能够为你的晚年想想，你就晓得现在对於别人，厚道、仁慈太重要了。你看一般的老人，你要想到我自己也会老，老的时候怎么办？谁照顾我？如果你有钱，你还可以雇几个人来照顾你；如果没有钱，没有地位，儿女也不孝，那个日子可难受了。这个都是平常不知道积德，果报现前。这个果报佛说是花报，花报不好，果报就更差。遇到佛法，他还得一点安慰，认真念佛求生净土，真能放下，还真能往生。如果遇不到佛缘，可苦了！所以我们读这些经文，你才晓得断烦恼、改习气多么重要！五欲决定不能求，绝对不是好东西，日常生活饮食起居随缘就好，不攀缘，不一定要希望怎样怎样，衣食住行都随缘就好！恒顺众生，随喜功德，没有贪求。决定不要跟人家竞争，处处让，能忍、能让你才能保住身心的和谐。我们一般讲心平气和，你才能保得住。
　　下面一句是讲成就，「诸次第定悉能成就」。这就是看你对於无贪瞋痴所做的功夫。如果我们把断贪瞋痴慢疑，断烦恼习气，这个功夫分做九等，你能够放下一等，你就能得小定，这个禅定是初禅；能放下两分，你就得二禅，看你放多少。大概得禅定的，这些贪瞋痴慢都放下了，为什么还有高下之分？习气难断。如果贪瞋痴慢放不下，决定在欲界，不会在色界。贪瞋痴真的放下，习气没断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...现前，在六道里面所享受的都是修德，不是性德。性德是本有的，大家平等的，跟诸佛如来没两样；迷失了自性，性德不能透出来，那就靠修德。
　　修善得福，这个人生活很好，在享福，那是什么？过去生中修善，善因善果，他得的果报；那受苦，过去生中没修善，造恶，那就应该受苦。所以懂得因果的人，无论过什么样的日子，不怨天、不尤人，知道是什么？自作自受。我们受苦受难，有没有方法把我们的生活改进？有，《了凡四训》就是告诉我们改造命运的方法。为什么？命运不是操纵别人手上，绝对不是上天主宰的，也不阎罗王主宰的，自己主宰的。自己造自己受，自己造，当然自己可以改，怎么改法？云谷禅师教了凡先生断恶修善，他明白这个道理之后全家改习气、改毛病，做好事帮助人，他的命运真的改了。那个心一发，家里面的气氛就变了，我们现在讲磁场就改变了。
　　真正发心改过，修善积德，他第二年去参加考试，命里面那年考试是第三名，不错了，结果他考到第一名，他就相信改过的力量不可思议。命里头他只有五十三岁，而且只能做个很小县分的县长，在偏远地区做很小的一个县长，结果他考取进士。命里头没有进士，没有举人，他中了举人，中了进士，做宝坻的县长，宝坻是大县直接归皇帝管的。寿命延长了，七十四岁过世的，延长了二十年；命里没儿子，有个很好的儿子，这是求什么得什么。所以命运自己可以改，改什么？改自己不好的毛病，改自己不好的习气，命运就转过来。像了凡先生这种改造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０四卷）　　2007/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1704》)


...在世界上团结宗教、团结族群，我用什么？就用这几句话。这个几句话你要晓得从哪儿来的？从《华严经》四摄法来的。四摄法是布施、爱语、利行、同事，你用在家庭，你一家和睦，家和万事兴；你用在团体，这个团体就是僧团，诸佛护念、善神拥护；你用在社会，就是和谐社会；用在这个国家，那就是安定、和谐、富庶；用在世界，就是和谐世界天下太平。我们学了要会用，用的最大的利益，自己身心和谐，身心和谐就说明百病不生。你生病是你身心不和，身心调和哪里会生病？所以僧是和睦的意思，首先自己跟自己要和，这个和睦就是自己的本性跟习性。习性跟本性是不和的，你要如何能调和；尽量的化解习性，提升本性，你要在这上下功夫。那就是说要改毛病，要改习气，毛病、习气属於习性，要改，尽量让自己的起心动念、言语造作跟自性接近。自性我们不要讲得太高，我们把标准拉到最低，确实与性德相应，《弟子规》就是的。所以学习《弟子规》就是转习性为本性，就做这个功课。与感应篇相应、与十善业相应，这都是性德，性德落实到我们现前的生活境界里面，就是这个意思。
　　佛法的六和敬，文字不多，可是这义理、境界深广无际，真的是从初发心到如来地都不能离开。特别是见和同解，这个用我们现在的话说，建立共识，我们的想法、看法都一致，和谐不就现前了吗？想法、看法怎么能够一致？大乘教里用得最好，那个方法好极了。你能把你自己的想法、看法统统放下，他也放下，我也放下，不就一致了吗？决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。
  必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味；听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么？魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。
  问：下面一个问题，听老法师讲经后学习体会，理观，在根尘相对时，观万法皆空，执着淡了许多。事观，虚空法界依正庄严，都是诸佛如来清净妙色法身，平等和恭敬供养心生起，分别心淡了。请问若能常提起如是观，于事相上见到理，得理定...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...你才晓得人家过去生中修的因，圆满没有欠缺，财施、法施、无畏施，得那麽大的富贵。做六十年皇帝，还做四年太上皇，贵为天子，富有四海，聪明有智慧，又健康长寿，五代同堂。所以他自称为古稀天子，自古以来稀有的天子，真的，在中国历史上找不到第二个，他以前没有，他以后也没有。福报哪裡来的？前生修的，这个我们要知道。

　　所以对于有福的人，有福报的人不要羡慕、不要嫉妒，人家种因，他今天这个果报应该的。我没有，我过去没种，我现在种，那来生可以受得到，不迟。如果种得勤，这个功力用得勐，这一生就收到果报。《了凡四训》是个榜样，袁了凡先生，那个命中注定的，前生种的。后来听云谷禅师的话，自己努力断恶修善，改毛病，改习气，后来的果报是他这一生修的。所以命运有没有？有，但不是定的，可以改变的。改变操纵在自己，这要知道。如果自己不是如理如法的修行，要合理，要合法。胡作妄为，把过去修学好的果报也破坏了，那很可惜。这不学佛的人不知道，以为这个富贵是他自己聪明，他比别人能干。错了，错了，比他聪明的人很多，比他能干的人很多，没有他的地位，没有他的财富，命裡头没有，与聪明能干不相干。这只有真正信服、真正了解佛法的人知道。所以从佛法来看这个世界，那你才真正能看到真相。我们再看第二段，第二段讲处所。

　　【二依处者。】

　　前面这个统统都是讲的时间。时间照《华严》上讲，时间是无量无边。再看处所。

　　【...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0083》)


...我们说出念佛人一百种不同的果报。第一种就是地狱，念佛的人为什么还堕地狱？这是叫我们很疑惑的一桩事情，但是它是事实。念佛应当成佛，成不了佛，怎么可能会堕地狱？这就是口里念佛，心里还造阿鼻地狱的罪业。我们如果冷静的去观察，造这种罪业的人真有，真可怕！哪一种罪业？我们最常见到的破和合僧，障碍别人修行，这种造业是不知不觉的。有的时候还自以为在修功德，哪里晓得是造罪业？很冷静、很细心的去观察就知道。这个经上讲的「坚持」这两个字非常重要。我们修净土，必须要坚持《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，我们要记住，要认真的去研究，明了佛的意思，依教奉行。要把它真正做到，这才有用；换句话说，佛教导我们的，没有别的，改习气而已。
　　【无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更於离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云∶知幻即离，不作方便，是也。知幻二字，即是离无明之最妙方便，不必别寻方便也。】
　　《圆觉经》上说的这些话，我们在《无量寿经》、在《金刚经》上都见到了，所以老老实实依照这两部经修行足够了。我们为什么不能坚持？为什么常常还会放逸？自己把握不住、控制不住？这就是无明、我见没有破。无明是不知道事实真相，这是无明。《金刚经》上告诉我们：三心不可得、诸法皆空，这就是把真相告诉我们。三心是能执著的，诸法是我们所执著的，能所都不可得，能所都空。你要是真的了解能所都空、都不可得，你自然就放下，就不会...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...。这比《华严》、《法华》，六祖、神秀，又圆得多了。《华严》、《法华》，六祖、神秀，还有很多不能度的中下根器的人，而这一部经、这法门，下下根人都能得度。『下至五逆十恶』一样能得度。五逆十恶是极重之罪，立刻就要堕无间地狱。「五逆」是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧的五重罪。这样的众生在其他大乘经裡是没救的，一切法门都救不了他，唯独念佛往生淨土的法门能救他。你就晓得这法门力量有多大。

犯五逆十恶的人如何能得度？『临终念佛』，十念、一念都能往生。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，「十念必生」之大愿，就是指五逆十恶到临终的时候，有机缘遇到善知识教导他，劝他念佛求生淨土；他能信受，真心忏悔，念一声到念十声佛号，都能往生。在一切经、一切法门裡是找不到的。所以，这个法门是对这种根器人讲的，确实在一切经中最殊胜。它是独胜，第一殊胜，无比的殊胜。

诸位同修必须牢牢记住，我们不能以投机取巧的心，看到犯五逆十恶的人临终念佛还可以往生，现在我多造一点罪业没关係，临终还有救。你要是存这种心，到临终时堕地狱，就不能怪我，也不能怪此经不灵，要自己负责。经上讲的没错，

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五逆十恶临终得度，要具足三个条件。想想这三个条件，你到临命终时能不能具足？

第一、临命终时，头脑很清楚。大家不妨到医院看看重病的人、快要走的人，有几个人临终的时候头脑很清楚？如果临终的时候迷惑颠倒了，人家帮你助念，你...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...关係，临终还有救。你要是存这种心，到临终时堕地狱，就不能怪我，也不能怪此经不灵，要自己负责。经上讲的没错，五逆十恶临终得度，要具足三个条件。想想这三个条件，你到临命终时能不能具足？

第一、临命终时，头脑很清楚。大家不妨到医院看看重病的人、快要走的人，有几个人临终的时候头脑很清楚？如果临终的时候迷惑颠倒了，人家帮你助念，你都不会念，甚至于听到佛号还生烦恼，那就不能往生了。所以，第一个条件就很难，临终的时候，头脑必须清清楚楚、明明白白才行。

第二、在这关键时刻，有缘遇善知识提醒你念佛。你能不能有把握，到临终的那一刻有人来提醒你？

第三、是善知识一提醒，你立刻就能觉悟，立刻就忏悔，深信切愿念佛往生。这三个条件缺一个都不行。以上这三个条件在理上讲得通，事上也是真实的，决不是假的。我们临命终时，能不能具备这三个条件？要是没有把握的话，现在就要加紧努力，决不存侥倖之心，一定要老实念佛求生淨土。

所以往生西方有两种方式：第一、是平素看破放下，断恶修善，积功累德，诵经念佛，力求淨念相继。用这方法，劝人念佛，求生淨土，就是往生的一条正路。第二、是临命终时才遇到佛法，十念忏悔往生。这两种方法中，以「淨念相继，积功累德」是正常的。临终十念是很不容易，这样的人多半是过去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，而在这一生迷失了本性，造作一切罪业；临终遇到善知识，一唤就把他唤醒。这是很不容易的一桩事情，我们千万不能存侥倖之心。如果存侥倖之心，这一生自己一定会犯下大错，错过无量劫来希有难逢的作佛机缘。所以，要依教奉行，走这条光明的正道。

生到西方极乐世界，不管你是什麽品位，即使是五逆十恶之人，临终一念往生的人，到西方极乐世界，也是『横出三界，圆登四土』。念佛往生的成就不可思议，因为西方极乐世界是平等的世界。同修们已将《无量寿经》念过很多遍，想必大家都知道了，生到西...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚？要像上乘人那种修法，二六时中佛号不间断，就可以保证自己临终的时候，清清楚楚、明明白白。因为念佛把无量劫来的罪业都消乾淨了，所以临命终时没有障碍。要这样做才行，必要佛号真的一天念到晚不间断，这才可以保证自己修得到。临终十念，我们不能保证。尽形寿念佛，决定可以保证，走的时候不生病，预知时至，坐着走、站着走，随自己的意思。所以，临终神智清楚不容易，是大福报。

第二、在这关键的时刻，要遇到一位善知识劝你念佛，提醒你。没人提醒，头脑清楚也没有用处。所以，要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生淨土。

第三、你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿，忏悔自己一生所作的恶业。痛改前非，以后再也不造恶业，至心忏悔。这三个条件少一个都不行，这是「忏悔往生」。

往生西方极乐世界有两种人：第一种是平常修行积功累德去往生的；第二种是忏悔往生。临终时至心悔改，十念称名亦得往生。弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。这才显示念佛法门，是一切诸佛度众生成佛道的圆满法门。没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满。有这一条才真正圆满，也就是造作极重罪业，立刻要堕地狱，佛的这一愿就是叫他立即成佛。极重罪业的人还能立刻成佛，何况罪业还不重的人。我们看到这个事实，就想到自己往生有分，我们的罪业没有这麽重。问题就是我们能不能深信，肯不肯依照这本经典的理论、方法去做。只要你肯去做，没有一个不成就的。

行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。

『行者』就是发心修学念佛法门的人。应当要知道，加上『应知』，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲改习气集第三〇卷





...要怎样修，非常重要。果能如理如法的修学，没有一个不成就。念佛法门是三根普被，利钝全收，所以十方诸佛讚歎。确确实实如经所说，它是究竟、方便、了义、一乘。

像《华严》、《法华》，「究竟」它具足了，但是「方便」并不具足。它的对象是四十一位法身大士。中下根性的人没有分，这就是不方便。小乘方等，方便具足，但是不究竟。一个法门能教我们证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果，都是不究竟。

「究竟」，一定要令我们证到圆教佛果，无上正等正觉。「方便」，一定要令一切众生，人人在一生中也可以做到。我们做不到，就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪，要堕地狱的众生，临终忏悔，一念、十念也能往生；往生到西方极乐世界，也是圆成佛道。

讲到究竟方便，在一切经裡，唯独此经。除此经之外，找不到了。不是说别的法门不好，但是要如此圆满究竟方便，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，是多生多劫善根福德因缘成熟，也是十方如来威神的加持。

我们遇到，要能理解，要能坚定的相信，发愿求生，依教奉行，才不辜负佛祖，才不辜负自己。这一生永脱轮迴，圆成佛道。要真正认识，真正的努力修学，对世间一切法，不要再牵挂了。

佛教我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清淨，这就是修学淨宗的祕诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善。以此功德迴向淨土，没有不得往生的了。生到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也能住上几十年，这就是他的神通。在世间几十年中讲经说法教导我们，这就是他的道力；他以智慧加持我们众生。

有缘的众生（即使是后世，我们读到佛祖的经典、语录、文章，都是有缘），接触到了、看到了、听到了，心裡能有感动，有启发，深信不疑，依教奉行，就得度了。得度，就在共业中建立不共业。一定要知道这个道理。

自己要反省，知道改过。「反省」就是佛门常讲的「开悟」。开悟就是反省。你每天反省，天天觉悟。那些地方有过失，想法错了，看法错了，见解错误了，话说错了，事做错了。你能每天反省，把自己的过失找出来，这个人就开悟了。知道自己的过失，立即把它改过来，明天不犯同样的过失，这是真正修行，也是真正「忏悔」，业障就忏除了。这是佛教给我们的。

修行不是天天去磕头，头磕破了也枉然！念佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」。为什麽？你不晓得过失，就是迷惑颠倒。晓得，不能改过来，也没用处。你的业障不能消除。所以，绝对不是我们每天拜佛、诵经、念佛就能往生，就能改造我们命运，建立别业。那是不可能的事。你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的还是很多。什麽原因？他没有觉悟，他没修行。

修行就是把错误的思想、见解、行为修正过来。你要是不觉悟，你修什麽行？所以我劝同修们，《无量寿经》从三十二品到三十七品，这六品经要好好的去念，去反省。依经文启示，发现自己的过失。发现之后就改正过来，这叫修行。去年我们印的经...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，这才能成功。如果有一念不平，则前功尽弃。为什麽？心不清淨，定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了。

修学就是要老实，要真诚。在日常生活一切境缘中（境是物质环境，缘是人事环境），去修清淨心，修如如不动。《金刚经》上讲的「不取于相，如如不动」，就是修这个。念佛人念佛，还是修这个。禅宗用参究的方法修不着相、不动心。我们用念阿弥陀佛的方法修不着相、不动心。听到别人说几句话，心就动摇了，这不行，一点功夫都没有。佛门裡常讲「八风吹不动」，才是最起码的功夫，不是很深的功夫。八风吹不动的时候，功夫刚刚得力，可以开始修行了。外面境界一动，内裡就起烦恼，这不行！自己要觉悟，业障、习气、烦恼太重了，要忏悔。

心地放光的现象就是下面所讲的『了知』。「了」是明瞭，清清楚楚、明明白白。『能念所念唯是一心』。能念的是自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一，不是二。这一句是大圆满，是最究竟。我们要再问，娑婆跟极乐世界呢？还是「唯是一心」。依报正报，唯是一心；众生诸佛，唯是一心。这叫一真法界。一真一切真，到这个时候，你把佛经上讲的「唯心所现，唯识所变」这二句完全证实了，全都看清楚了，明白了。真相摆在面前，就是禅家讲的「父母未生前本来面目」。本来面目就摆在眼前，这个时候，自己跟整个法界融合成一体。法界就是自己，自己就是法界。淨宗所讲的「唯心淨土，自性弥陀」，这时都现前了，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了，再往上面去就是初住。

３、念不退—别初地，圆初住。

『念不退』，菩萨念念趋向如来觉海，分破无明。别教是初地，圆教是初住；通教没有。在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。

（六）《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。」

西方极乐世界不可思议。在我们这个世间，造五逆十恶，立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说，造恶之人在临命终时这一刹那（实在讲，是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟），此人遇到善知识给他开导，劝他念佛求生淨土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这是『十念成就』。如此念佛往生的人，南洋最近先后就有七位，证实弥陀弘愿真实不虚。

这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，也圆证三不退。这真是不可思议。圆证三不退，最起码要圆教初住。所以，西方世界非常特殊，没有办法想像。

念佛法门很多人不相信。不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。你能相信，你是很了不起的人，是个很特殊的人。念佛法门是令凡夫成佛。世出世法裡，「成佛」福报第一大。我们看看这些人，有这麽大的福报吗？所以，诸位拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我。我说，你有没有把对方看清楚？他想不想成佛？有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...及佛陀的教育。佛教的道场，第一个是电视广播。其次是建弥陀村，年老退休之后认真修行，办了生死出三界、往生淨土的大事，有个共修的道场是必要的。再其次，就是办学院培养人才。佛学院不要大，佛法教育跟世间教育不相同，小型的研究班，学生十几人即可，二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了。不妨多办几所，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了。每一宗能出三、五个真正「宗说兼备」的大德，佛教就能兴旺起来。大家常说现代化，佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事，现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎麽能称为现代化？宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的。说到供养，我们一定要有正确的认识，向这个方向去努力，供养才有价值。

第四、「忏悔业障」。前面三条都是修福，佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报。礼敬、称讚、供养都是修福。有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业。没有福报的人，造业造得小；有福报的人，造业造得大，造得深，造得广。要想修慧，首先要把业障忏除。无论在中国、外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说「我业障很重」，没有一个不想消业障。业障怎麽消？没谈消业障之前，要先问一问，什麽是业障。业障是什麽都没有搞清楚，怎麽能消得了。好像我们去抓贼，得先晓得那个是贼，才可以抓到。不认识，不晓得，到那裡去抓？一辈子也找不到。

若想消除业障，首先要认识什麽是业障。「障」是障碍。那些是障碍？没有智慧，没有福德，生活不自在...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...淨业」。淨业不是恶业，也不是善业。修淨业，六道裡找不到果报，三恶道裡没有，三善道也没有。今天念这句「阿弥陀佛」，果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有。这是修淨业。

诸位听了这话之后，千万不要误会。恶不可作，善如何能不修？大家还得要行善，因为万一不能往生，还有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的话，在六道裡就很糟糕，问题很严重。「断一切恶，修一切善，老实念佛」。要认真念佛，把所修的一切善法，全都迴向求生西方，不要心裡想着有善的果报，这就好了。应当把善业都转成淨业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享，我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。

再说「忏悔」，是梵语「忏摩」音译过来的，我们中国有「悔过」之意。忏悔的真实义是「后不再造」。自己有过失，能把过失在大众中发露忏悔，不要把过失藏在心裡。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏着没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，讚歎几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因此，聪明人反过来，造的恶希望大家都知道，做的善没人晓得。善愈积愈厚，恶随做随报，这才真正有智慧。忏悔着重在不贰过。知道事做错了，下一次不会有同样的错误，这是忏悔。绝对不是常常念着自己的过失。过去造什麽罪，每念一遍，阿赖耶识裡又落罪过印象，不但罪业消不了，反而天天再加重。虽然身口没有造，意在造，这便是烦恼。真正的忏悔是要得定，要开慧。智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，才是真实的忏悔。

佛在一切大乘经裡为我们讲得很清楚，无论事相、理论，在淨宗修学，尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...把过失藏在心裡。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏着没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，讚歎几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因此，聪明人反过来，造的恶希望大家都知道，做的善没人晓得。善愈积愈厚，恶随做随报，这才真正有智慧。忏悔着重在不贰过。知道事做错了，下一次不会有同样的错误，这是忏悔。绝对不是常常念着自己的过失。过去造什麽罪，每念一遍，阿赖耶识裡又落罪过印象，不但罪业消不了，反而天天再加重。虽然身口没有造，意在造，这便是烦恼。真正的忏悔是要得定，要开慧。智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，才是真实的忏悔。

佛在一切大乘经裡为我们讲得很清楚，无论事相、理论，在淨宗修学，尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老实念，普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号裡。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」，这是最礼敬。见到一切人、一切物，都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛。你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛。念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的。以上是忏悔业障，希望同修们记住，要认真的修学。在四弘誓愿裡，「烦恼无尽誓愿断」，这一愿就是要断无尽的烦恼。

第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大。不但你的道业不能成就，对于佛法研究、理解也有障碍。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老实念，普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号裡。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」，这是最礼敬。见到一切人、一切物，都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛。你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛。念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的。以上是忏悔业障，希望同修们记住，要认真的修学。在四弘誓愿裡，「烦恼无尽誓愿断」，这一愿就是要断无尽的烦恼。

第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大。不但你的道业不能成就，对于佛法研究、理解也有障碍。普贤此愿特别对治这一类的烦恼，教导我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心。上品的随喜，是尽心尽力的帮助别人，成人之美。中品的随喜，是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品的随喜，是虽然自己没有力量，但能欢喜讚歎，都是属于随喜。随喜的对象是「功德」，没有说善法。善法不见得是功德，功德不是福德，这一点要搞清楚...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
第三个条件是你一听，立刻就信受奉行。如果不立刻信受，你快要断气了，还来得及吗？来不及！要快，不能犹豫，丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。

像唐代的张善和往生，是中国历史上人所众知的，他是临终十念往生的。这样往生的人，万万人中难得有一二个。三个条件都具足，缺一不可，所以这绝对不是侥倖的事。临终十念，到底他的品位怎样，是不是就是下下品往生？不然！善导大师跟我们讲，「通于三辈，摄于九品，莫不往生」。这话使我们非常惊讶，真正是不可思议。

我们平常人往生，品位高下，是看念佛功夫的浅深，是以淨业程度的浅深往生，生到西方极乐世界品位不同。五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位。如果他是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就提升到上上品。你不要认为他一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定他是上上品往生。《观无量寿佛经》裡，阿闍世王杀父、害母、破和合僧，和提婆达多合作出佛身血，造作五逆罪。《大藏经》裡有《阿闍世王经》，就是阿闍世王的传记。他临死的时候忏悔，念佛往生，佛说他是上品中生。因忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，真的不可思议。因此，我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终往生，品位比我们高，我们还不如他。所以，一是念佛功夫浅深往生；一是忏罪浅深往生。忏悔的功德不可思议。

我们学佛要想符合经上的标准，就要一心专念，要「专」。专礼阿弥陀佛，每天拜佛，特别是中年以上的人，拜佛是很好的运动。现代人运动量少。我们跟大陆人比，不一样。大陆人比我们健康，他们生活水准不如我们，运动量多过我们。他们出门没有车，要走路；离开都市，他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们，身体比我们健康，比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们，为什麽他们会健康长寿？我们在富裕的社会环境裡生活，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动。拜佛，实在讲，拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能拜三百拜是最好的。三百拜需要一个半小时，分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...无二念。心裡若有一个杂念，就不是一心。一心是专志，心不缘任何事，这才是一心。心裡绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严。换句话说，你想，想阿弥陀佛；你念，念阿弥陀佛；你拜，拜阿弥陀佛，才称「一心称念」。就依照这个方法，先从事修。我们讲的浅显一点，念佛人心要清淨，清淨到什麽程度？「不怀疑，不夹杂」。从早到晚要保持清淨心，这当然不是一桩容易事。要晓得这是从凡夫一生作佛，那有那麽简单，那麽容易？但比起其他法门，念佛法门最容易，实在也不是很容易。难与易，在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，事情就不难，所谓「万修万人去」。

如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，要在佛菩萨面前痛哭流涕，磕头求忏悔。为什麽还会被境界所转？顺境起了贪心，起贪爱；逆境生嫉妒，生瞋恚，这就是心被外面境界转。有这样的现象，自己就要知道，是自己业障太重，决定障碍这一生往生。你要是不往生的话，业障决定牵引你堕三途。现在是人身，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜！所以要把这个事实真相认清楚，真正提高警觉，这就是开悟。果然觉悟了，不再搞贪瞋痴，不再造三途六道业，身心世界一切放下，老实念佛，念佛功德才真正能消业障。

『昼夜不断』就是「不间断」。为什麽教你昼夜不断？因为一断，你就夹杂，一断就会胡思乱想。换句话说，佛号断了就造业，这个问题很严重，这是真实的问题。我们自己冷静去想一想，佛号断了是不是胡思乱想，是不是又...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，

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这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎麽得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。

从今之后，『为道作善』。「为道」，就是自行化他；「作善」是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什麽不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这一愿也兑现了。这是四十八愿裡的第二十一「悔过得生愿」。

在此处，我还有几句话要补充。往生西方极乐世界是两种方式：一种是积功累德，依教奉行的；一种是临命终时念佛忏悔往生的。把这一愿与第十八愿合起来看，是临终忏悔往生的。这有两种情形：一是他有宿恶，在临终时候才闻名；一是在平常作恶业的时候闻名。平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这是这一愿包括的。平常造作恶业，没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能相信，发愿求生，一心执持名号，也是悔过，为道作善往生的，即是十八愿所说的。所以，包括的境界非常之广。

总而言之，一个人要天天都能觉察自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧，是煳涂！怎麽会没有过失？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎麽会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过来是修行，是功夫。你要想有功夫，当然知...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...下去，即使佛号也念不下去。让你拿一串念珠（一串念珠一百零八颗珠子），念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，十几声就不想念。念不下去，此是善根、福德、因缘不具足，这一生当中不能成熟。一般讲，是业障深重，罪业障碍了一生成就的法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力。换言之，真正拚命去修，也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前，虽有障碍，必须把障碍破除。隔阴之迷，人人都有，只是轻重不同而已。

祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明瞭，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。

近代的，你们看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。「缘」很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。

这一品经文，主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什麽？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生淨土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲改习气集第三一卷





...实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》裡显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生淨土。

『诸佛世界，亦不可思议』。在《普贤行愿品》裡，普贤菩萨自己说：「我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受」。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称讚，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要「请佛住世」，还要「请转法轮」。「请转法轮」是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。

其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。

至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是「发菩提心，一向专念」，正助双修。

生到西方极乐世界的这些人，『功德善力，住行业地』。这一句话怎麽说？见佛得平等身业。什麽时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那麽快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心裡就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。

不得狐疑。

果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎麽果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：「你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前」，这才了解其中理事是怎麽一回事。

业障怎麽消除？普贤菩萨教我们「忏悔业障」，也就是一般所谓的「修忏悔」。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《淨土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照着样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。

大师告诉我，忏除业障的方法是「改过自新」，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是「佛氏门中，有求必应」。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...妙在那裡？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。

将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。

要相信『作善得福』，种什麽样的因，一定得什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。

奉持如是等法。不得亏失。

佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。『不得亏失』。「亏」是做得不圆满，有欠缺；「失」是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句「阿弥陀佛」具足经典裡所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。

「阿弥陀佛」四字，中文翻译「无量觉」。「阿」翻作「无」；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻作「觉」。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...这句佛号真正的好处，一定牢牢抓住，时时刻刻不放鬆。一转念头，生处转熟就容易，就可以做得到。

我们一定要晓得，人生在这个世间，身体很脆弱，生命很短暂，一失人身就堕恶道。想到这裡就真正可怕。如何不堕恶道，还能成菩萨、成佛，就靠这一句佛号。这真是了不起！能把这句佛号认识清楚，是真正有福，在这一生中任何一个人都不能跟你相比。

『出生善根』，此「善根」是诸佛菩萨的善根。无量无边的真实善根都从这裡发生出来。所以，第一善根就教我们脱离六道轮迴，往生淨土，成佛作祖。这个功德利益多大！

下一句是讲「破魔」，也就是我们常讲的消灾、消罪业。远离魔障，也要靠这句佛号。虽然佛法许多的法门，经咒、忏悔都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解裡告诉我们，罪业深重的众生，深重的罪业是任何经忏力量都消不了的，唯独这一句阿弥陀佛能彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单。他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话说不出来。所以，我们有业障、有罪业，甚至常常有魔来扰乱，用什麽方法克服？「老实念佛」。

现在国内、国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到很多。这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了。我们教他「老实念佛」，他也不一定能做到，念佛也没用处，魔还是一样来扰乱。因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这样念佛没有用处。要用清淨心念、真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...样样都要端正。「端」就是正的意思。心要正、眼要正、耳要正，样样都要端正。这个意义与孔夫子所讲的「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，意义是相同的。佛法所讲的标准，比孔夫子更高。孔夫子说礼的标准是人与人之间的往来；佛法教诫的标准是大乘菩萨应化九界。如我常说经文中的善男子、善女人的标准，有天人标准的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善，此处讲的是菩萨标准。我们距离菩萨的标准太远了、太高了，最低限度作人的标准要做到。若这个标准都做不到，念佛不能往生。常言说得好，念佛的人多，往生的人少。原因在那裡？虽念佛，而心行达不到标准。这三句经文非常重要，我们不能不检点自己。「检敛」以现在的话来讲，就是真正的忏悔法。

我常说，早晚课诵的意义，早课是提醒自己，今天一天六根接触外面六尘境界，要遵守佛的教诲。晚课就是检点、反省，今天一天有没有将佛的教诲做到，有那些没做到的，明天要努力把它改正过来。这样做早晚课就有功夫，就得力。早晚课决不是念给佛菩萨听的。现在寺院裡最简单的早晚课是「打三皈」。三皈怎麽个打法，这很要紧。下文非常明显的把标准告诉我们。

『身心洁淨』，虽然讲「身心」，心是主，身是宾，宾主要分清楚。心清淨，身没有不清淨的。身清淨了，心未必清淨，这是真的。

真正修道的人，凡夫是没有法子跟他比的。我听从前亲近虚云老和尚的人说，虚云老和尚身上有一股清香。我们知道老和尚一年洗一次...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。

这是讲最初没有遇到真正善知识的教导，所做的许多恶事还可以原谅。意思是我们在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的。因为不是自己故意造作的；纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的。

在佛教史裡，像淨宗的祖师蕅益大师、印光大师，他们在年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教。不但口头上常常污蔑佛教，还写文章来批评佛教。这都是造毁谤三宝的罪业，就是『不识道德』，不认识佛教。『无有语者』。没有善知识开导他，没人教他。『殊无怪也』。这是可以原谅的，可以不责怪的。

像这些人，以后遇到善知识，明白佛法，真正能痛改前非，认真的忏悔，修学，弘法利生，成为一代祖师。要问他为什麽会成为一代祖师？是忏悔的力量，也是一股怕堕地狱的力量在推动。他晓得这一生若不能成就，决定堕地狱。因为造作了地狱罪业，自己造的罪业，什麽人都不能代替。唯一的生路就是自己认真修行，决定得生淨土。是这力量在推动他，这是真正觉悟的力量。如果懵懵懂懂，造作地狱罪业还不知道，那就非常可怕。不知道努力，不知道改过自新，后果不堪设想！

下一段经文，教我们仔细观察周边的环境，从这裡觉悟。

死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。

此四句承先启后，指世间愚痴造罪业的人，以为人死就永远消失，死了一切就完了，什麽都没有了，这是「断见」。还有一种，认为人死之后将来还是作人；狗死了之后来生还变狗，永远都不会更换的，这是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不带新业。旧业是从前造的，现在不造恶业。不能因为带业可以往生，天天造恶业，以为到时还可以带业往生，这是错误的想法。

「爱欲」就是见思烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑是思烦恼，错误的思想。身见、边见、见取见、戒取见、邪见是见烦恼，错误的见解。见取见跟戒取见，俗称「成见」，一是「因」上的成见，一是「果」上的成见。戒取是因上的；见取是果上的。这两大类的烦恼，必要「截断狐疑」，毫无犹豫的都要去掉。

『杜众恶源』。「杜」是杜绝。教我们时时刻刻防范，不要以为小小的恶念起来没有关係，小小过失也没有关係，殊不知，积小过就变成大过失。所以，古人修行讲求，发现过失决不能留到明天再改，因为太晚了。留到明天再忏悔、再改，已经忏不掉了。真正用功的人在什麽地方用功？「断相续心」。一个恶念起来，下一个念头就断了，决不使恶念相续，真的是「防微杜渐」，真正修行。

「修行」就是把错误的想法、看法、作法修正过来。那些想法、作法是正的，那些是不正的？从大乘佛法上说，有念皆妄。有念、有想，都是妄想，研究经典，也是打妄想，因为经典没有意思。经典怎麽会没有意思？因为佛没有意思，菩萨也没有意思，佛菩萨说出来的经，那裡会有意思。你怎麽可以研究思想它？一想就错，一想就落在意识裡，则研究的不是佛经，而是自己的妄想。把自己的妄想当作佛经，这个罪过大，所以佛经不能想。不想，行不行？不想又落在无明裡，也错了。想也不对，不想也...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的人被抓到之后，关到监狱裡就等着上断头台。新加坡佛教居士林的李木源居士，到监狱裡劝他们念《无量寿经》、念「阿弥陀佛」求生淨土，大多数囚犯都能接受，监狱就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那裡念佛。不念佛的人上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架着上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀，自己上去，大大方方地，一点恐惧都没有；吊死之后面貌正常，不可思议。火化后捡得坚固子（舍利子），是我自己一生中所没见过的，颜色好，又大，坚硬的程度，掉在地上像金属的声音一样，真正不可思议。一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行，证明佛经上讲的，若一日到若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生淨土，是真能成功。

他们在上吊的前两天，佛号日夜不间断，而且面貌都改了。他们的家属去探望，非常明显的觉察到，没有关到监狱以前的面貌很坏，家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌都变了，变得清淨和善慈祥，家人眷属看到，没有一个不欢喜。所以，新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘，因缘虽不同，他们往生成佛，却一点都不假。这给我们一个很大的启示。李木源居士问我，这样方式往生好不好？我说，很好！

唐朝善导大师就示现一个榜样，他是淨宗第二代祖师，传说他是在寺院门口的柳树上吊往生的。这就是给后世人看，若在紧急关头，任何方式皆可往生。我们今天在新加坡看到这些死囚上断...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...心造的，都要受报。无心造的是过，报得轻一点；有心造的是罪，报得就重，没有不报的。

佛法讲「果报通三世」。第一、「现世报」。现在这一生受报，这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变，就得到报应。第二、「生报」。指来生受报，果报不是在一生。第三、「后报」。后报就不定是那一生那一世，也许是千万亿劫以后。因为果报一定「因缘具足」，才会有报应。现在造的是因，若缘不具足，果报不会现前。但业因存在，早晚遇着缘，果报就现前，所以佛门常讲「不是不报，时辰未到」。我们过去生，必然是善恶业都造，这一生很难记得。从小到现在，我们起心动念造了些什麽业，自己心裡都有数，都明瞭。

读经知道事实真相后，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。「事忏」是断缘，不能断根，就是从今以后再不作恶，在这一生中的恶缘断了。纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎麽还法？作菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。

我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿闍世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿闍世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。

我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。

我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道裡，自己选择，

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那有一个清楚的人选择三恶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...我们起心动念是什麽心；我们对人、对事、对物是什麽心态。自己冷静想一想，就晓得将来会生到那一道。此即『五道分明』。

善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。

六道之中，佛讲的事实真相是自作自受，没有人能代替的，也没有人有能力赦免的。在理上决定是自作自受，因此不能不小心，不能不谨慎。造恶因，必定有恶报；造善因，一定有善果，果报分明。『祸福相承』。中国人造字，祸、福这两个字的样子差不多，意义是邪正、是非、善恶很不容易分辨。祸、福就在一念用心。一念善，就是福报；一念恶，就是灾祸。福裡有祸害，享福的时候忘了造福，而容易造罪业；福享尽，灾祸就现前。在受苦受难的时候，祸害现前，往往在此时生起忏悔之心，能生一念善念；等到恶报受完，这一念善报就现前。由此可知，「祸福相承」即是善、恶念头的转变，祸、福果报的转换。

『身自当之，无谁代者』。世间有一些孝子孝女，不晓得父母过世有没有往生淨土，着急得不得了。急有什麽用？你着急，他就能往生吗？那有这种道理。能不能往生，佛也帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙。真正能帮上忙，就要像地藏菩萨一样。《地藏经》上，婆罗门女、光目女是个好榜样。我们能学他，做到那种功夫境界，对亡人能帮多大的忙？也只帮他往生忉利天；夜摩天以上，就帮不上忙。因为夜摩天以上要靠自己修行的功夫，不是单靠修福德能帮的。我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他生忉利天。生到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，都不能成就。这是我们要认真反省检点的，别人有没有与我不相干。学佛的人不要管别人，好好的管住自己。我有没有不诚实，有没有为了自己的利害欺骗别人，妄语、两舌、恶口、绮语，有没有造这些罪业。心裡有丝毫自欺骗人，就没有恭敬心，顶礼佛菩萨，拜得再多也枉然。

古德有个比喻，每天拜几千拜的，没有恭敬心，只有形式上礼拜，也是自欺欺人，把他比喻「如踏碓舂米」一样，与「喊破喉咙也枉然」意思相同。这是说明没有恭敬心，没有诚意就不会有感应，还是念念在造业。业障要怎样才能忏除？必须真正知道自己做错，懂得消除化解误会。特别是挑拨是非，使两个人不和，冤结是我造的，不把它解开，生生世世都要受此果报。所以，聪明人发露忏悔，说明我是为了自己的利益，使你们两方斗争，这是我的过错。说出来，两边误会解开，自己也消除业报。佛教裡的「发露忏悔」是这个意义，不是在菩萨面前说，我做了什麽罪业，你要原谅我，要饶恕我，这样没有用的。你要在受害的人面前发露忏悔，要解开当事人的误会，务令和睦如初，这才是行菩萨道。学佛的人决定不能冤枉一个人，决定不能损害一个人，对一切众生都平等。这样的恭敬很难。待人、接物、处世都要真诚。

称念南无阿弥陀佛。

「称念」是一心称念。以真诚心、恭敬心拜佛、念佛。古云「诚则灵」，真诚就有感应。只要遵从释迦牟尼佛的教导，当时那些人礼拜称念，阿弥陀佛就现前，大众见到极乐世界。我们今天能不能？一样能，诚则灵。我们今天怎麽拜，怎麽念，也见不到，原因就是心不诚，罪业很重，没能把罪业忏除，这是得不到感应的原因。罪业不能忏除，就是修一生一世也不能往生。我们要真正求往生，一定先要忏除业障。

阿难即从座起。面西合掌。顶礼...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...」，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛，「一念相应，一念佛；念念相应，念念佛」。阿难跟与会大众，这个时候他们一念相应，念念相应，这个境界就现前。我们今天虽然念，念得不相应。为什麽不相应？我们念念中有是非人我，念念中有贪瞋痴慢，念念中还有分别执着，怎麽能相应！不相应所现的境界，还是浊恶的境界。

在五浊恶世中，我们认为浊恶不好，谁负责任？自己要负责任。我们一生的际遇不好，也要自己负责任，决定不能怨天尤人。除自性之外，虚空世界，国土众生俱不可得。怨天尤人只是增长并加重自己罪业而已，除此之外，什麽也得不到。这就是经上常讲的「可怜愍者」。佛眼观看，那些人非常可怜，不觉悟，不知道回头。回头就是真正忏悔。罪从心起，还从心忏，这样礼佛、拜佛就有感应。

又闻十方世界。诸佛如来。称扬讚歎。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。

前面说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，阿难同时看到十方世界诸佛如来。他这一念，本来只想见阿弥陀佛，但是极乐世界现出来，十方一切诸佛世界也都现前。现前才有比较，阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土裡，第一庄严。阿弥陀佛身相跟十方一切诸佛比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛讚歎阿弥陀佛，阿难也见到、听到，证明本经与小本《阿弥陀经》裡讲的，十方佛讚歎阿弥陀佛，是真的，不是假的。因此，我们念佛人蒙一切诸佛如来护念，得一切诸佛如来加持。无论是什麽人，乃至于恶道众生能发心称念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典裡所说的，念佛可以往生。他也具足「信、愿、行」三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。

这是讲他「疑惑不信」，但信罪福。什麽是罪？在娑婆世界六道轮迴是罪。什麽是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能『修习善本』，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是「发菩提心，一向专念」；或者《阿弥陀经》教我们的「一心称念，相续不断」。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。

印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，「带业往生」不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关係，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。

念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品「见惑」；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲改习气集第三二卷





...大。

他的苦处，不如九品往生的人可以在莲华裡自在出入；居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲华裡，随心所欲。这就是他有障碍。他的宫殿虽然像忉利天，但他想大一点也不行，想小一点也不行，想飞也飞不起来，这是他的苦处。

于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。

他真正的苦处是要在那裡住五百年。古大德在注解裡提出来的，也可以作参考：「五百年」是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年时间很长，在忉利天就是五天，如果在夜摩天则是两天半。由此可知，到了西方极乐世界，他的疑惑很快就会消除。五百年是极限，很少超过五百年。他不到五百年就觉悟，就忏悔，知道自己错了。只要知道错，认错悔改就得自在。认错就是忏除业障。我们凡夫业障为什麽忏除不了？是不肯认错，尤其是现在，「错」总是推给别人，「功」总是归给自己。现在是这样的社会。

今天下午，南部有位同修来看我，他在一个机构裡担任一份相当重要的工作，做了十年，也是看到同事中互相推过、争功。他是个学佛的人，想不做了，提前退休，好好念佛，今天来问我好不好。我说：可以，你不能跟别人同流合污，就没有办法在这个团体生存。你想作好人也不行，环境不许可。西方极乐世界都是上善之人，你心裡还有一念不善，也不能跟他们共住。

我们念佛为什麽不能往生？心不清淨，不是阿弥陀佛不来接引。阿弥陀佛把你接去，你...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...脚镣手铐是黄金做的，也不自在，也不舒服。『诸小王子，宁乐此不』。狱中小王子喜不喜欢过这种生活？当然不喜欢。这是比喻疑惑心往生淨土的人。

慈氏白言。

慈氏就是弥勒菩萨。

不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。

小王子们犯了罪，被关在牢狱裡。监牢狱裡享受再好，心裡总是不自在，因为失去自由。

但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。

他们希望早日出来，恢复自由。「近臣」没有权力，无权开释他们。此地的「近臣」比喻什麽？「近臣」比喻你求外面，求佛、求菩萨都不行。「轮王」比喻什麽？「轮王」比喻自己的心。心要真正忏悔，你就出离边地了。前面世尊说过，阿弥陀佛没有这意思让你不见三宝、不得自在；完全是自己的业障，必须自己真正忏悔才能解脱。生到边地这些人，就像这比喻所说的一样。

若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。

他们是因有疑惑，虽疑，他们还信罪福，还深信西方淨土，还能具足「信、愿、行」三个条件，也能往生。这种人也相当难得，也非常可贵，往生淨土不过耽误五百年时光而已。过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛，依然是非常的殊胜。

彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清淨。无诸秽恶。

他在莲华裡生活的状况，就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天王的宫殿一样。他所居住的环境的确是淨土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人生活环...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...诸秽恶。

他在莲华裡生活的状况，就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天王的宫殿一样。他所居住的环境的确是淨土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人生活环境完全相同。只是不见佛、不闻法，受用没什麽两样。

然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。

他们的苦处就在这裡，这让他们感觉到非常苦。『不生欣乐』是法喜生不出来。不像九品往生的人，都能见佛闻法。理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的「报身」；事一心不乱，生方便有馀土，见阿弥陀佛的「应身」；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的「化身」，皆能见佛闻法。唯独此处，连佛的化身也见不到，必须真正忏悔，才能见到三宝，才能见到无量寿佛。

若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。

这就好像『轮王欢喜，方得解脱』。「轮王」是喻自性。即真正觉悟，知道自己错了，改过自新就见到三宝。可见西方这些菩萨不是不加持你，是自己真的有障碍。业障轻的人现在也有机会见佛，经上说，「现前当来，必定见佛」。现前能见佛，或是在定中，或是在梦中，见佛是感应。即使见佛，见到西方世界依正庄严，不能生欢喜心，不能着相。一生欢喜心，一执着，就堕魔境，又变成障碍。

虽然见到，想着佛在经上的教训，「凡所有相，皆是虚妄」。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不可执着...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...要以为，从前我常常有瑞相，现在没有，大概功夫退了；其实不是退转。常常现相，是魔，不是佛。再要遇到的时候，一定是你功夫提升一层，是来为你作证明的，决不是无缘无故。无缘无故常见就不是好事。假如无缘无故常常见，怎麽办？不理会它，就没事。你愈执着，愈欢喜，愈觉得自己很了不起，就会常常见到。这就是你的正念被破坏，烦恼现前，妄想、分别、执着都增长，决定障碍你往生。

在此，虽然说的是往生边地的众生，其实佛陀真正的用意是教诫我们，念佛求生淨土之人，决定不能有丝毫疑惑。我们有疑惑，有罪障，一定要忏除。拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》，能不能忏除罪障？应知此是形式，不一定真正忏除得了。我得罪三宝，向三宝忏悔；我得罪某人，向某人忏悔。这是真正忏悔，因为把冤结解开了。

如果我得罪很多人，在佛菩萨形像前求忏悔，那些人不知道，对你报复怨恨的心永远存在，将来还是你的障碍。必须找他来，在他面前认错，求他原谅，或改过自新，永远不犯同样的过失。得到他们的谅解，心开意解，冤结就化解，他再不会找你麻烦，再不会障碍你。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前、三宝面前，说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新，这是从根本忏。本末兼修，这样忏除业障的力量非常大。

下面说明疑、信的利害。

即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。

他们忏悔之后，就能见到佛，就能闻法，也能开悟，得真正的法喜。「开解」就是开悟。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。

汝阿逸多。

凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我们注意。

当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

这一句经文，在本经裡的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，因为把冤结解开了。

如果我得罪很多人，在佛菩萨形像前求忏悔，那些人不知道，对你报复怨恨的心永远存在，将来还是你的障碍。必须找他来，在他面前认错，求他原谅，或改过自新，永远不犯同样的过失。得到他们的谅解，心开意解，冤结就化解，他再不会找你麻烦，再不会障碍你。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前、三宝面前，说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新，这是从根本忏。本末兼修，这样忏除业障的力量非常大。

下面说明疑、信的利害。

即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。

他们忏悔之后，就能见到佛，就能闻法，也能开悟，得真正的法喜。「开解」就是开悟。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。

汝阿逸多。

凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我们注意。

当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

这一句经文，在本经裡的确非常重要，因为这部经典是诸佛如来所称的「难信之法」。什麽人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫很容易相信。为什麽说这些人难相信？这些人是高级知识分子，所知障重。他们知道的太多，西方极乐世界的境界，他没见过，也没听说过，乍听之下，他...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。

这是说不退菩萨以下往生西方极乐世界，人数太多，说之不尽！淨土法门之所以为一切诸佛讚歎，即是摄受众生的范围无比广大，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要能信，能发愿，能老实念这句佛号，没有一个不往生。这才为一切诸佛如来讚歎。这个法门，理深到极处；事相上修学最容易、最简单、最稳当、最快速，是万修万人去的法门。即使是不幸造作重罪堕落地狱，以过去生中久远劫以来，也曾经供养无量无边诸佛如来。所以，他在地狱听到一声「阿弥陀佛」，触动善根现前，也能往生。

往生的品位也很难论定。三善道往生的人，大多数都是执持名号，一心念佛。三辈九品往生的恶道众生，大都是忏悔往生。因为他造作罪业很重，在接触一念感应的时候，认真忏悔，依忏悔求生而得往生西方极乐世界，决定他所证得的品位。经云，阿闍世王造作五逆罪，若非念佛求往生，决定堕阿鼻地狱。他于临命终时，才真正忏悔发愿求生极乐世界；他真的往生，生到西方极乐世界是「上品中生」。这是我们想像不到的，真正不可思议。这是忏悔的功德深，忏悔的心真诚，所以能将品位提得那麽高。

因此，我们不能轻视造作罪业的人，不要看我们一天到晚念「阿弥陀佛」，说不定他们将来往生品位还在我们之上。不可以轻视罪人，他一念回心，功德就无量无边。这是世尊说明娑婆世界往生极乐淨土的状况。我们听了之后，现在就好好想一想，我们在不在释迦牟尼佛讲的数字之内？即使到佛法将要灭尽，佛说得很清楚，这一部经还在世间独留一百年。听到这个法门的众生，「一向专念」依然能往生。这些人都在这个数字之内，当然我们也不例外，但是我们要认真做。

如果真的相信，真正发愿，万缘放下，一心专念，我们就在这个数字之内。这是非常重要的大事。我也曾经跟同修们说了很多，念佛功夫如果不得...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六道轮迴多苦！一切诸佛菩萨告诉我们，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮迴？不能说没有，真的是凤毛麟角，太少了；除了那些极少数上上根人，中下的都没分。不是法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，但没有法子修。唯独淨土法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶罪，都不要紧。本经前面四十八愿，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，及诽谤正法的人。然佛在《观无量寿佛经》告诉我们，五逆也能往生。

若将《观经》与本经合参，便知造作五逆重罪不相信淨土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔发愿求往生，还是得度。这个利益多大！我们要是不了解六道的状况，不知道轮迴难出，不知道三恶道受苦时劫之长，就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟，才知道这个利益真实是大，这一生应当永脱轮迴。

当获如上所说功德。

如此经中，从初品直至四十二品正宗分竟所说的，他都得到。这是什麽人？善男子、善女人。听到阿弥陀佛，「能生一念喜爱之心」，真实皈依，依教奉行的，他们皆得到。什麽时候得到？现前就得到。你相信吗？我跟你说的是真话，一点都不假，现在就得弥陀保佑，就得十方一切诸佛如来的讚歎、护念。因为你这一生决定往生不退成佛，不必等来生，所以这个利益是现前就得到的。

心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为「菩萨沙弥」。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的着作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》裡看到成时写的序文、跋文，具名为「出家优婆塞」，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是「老实」。

我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要「改过自新」。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。「老实念佛」，依信、愿、行修学淨土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：

于我法中。得名第一弟子。

因此，首先我们要知道自己的过失；其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行，念念求生淨土，这是佛的第一弟子。此与本经序分中，憍陈如尊者排名第一位，是前后呼应。这部经当然就是诸佛如来度众生的第一经。持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门。因此，古大德说过，念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样样第一，经是第一；法是第一；依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我们特别珍惜的。真正明瞭，再学其他的法门，就变成第二、第三...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...方法很特别——评述。诸位要记住，同学们当中有过失，是不可以说的，无论是当面无论是背后，决定不许可，这个诸位要记住。为什么呢？同学都是老师，老师要教导学生。你要看到他的过失，在外面批评，在外面说，某个人有这个过失，有那个过失。于那个人没有影响，影响他的学生。他的学生一听：哎呀，我这个老师有这里毛病，那里毛病，算了，我不跟他学了。你要晓得，你这是断众生的法身慧命，这个是造阿鼻地狱的罪业。是不可以说的，只能够赞叹，赞叹为什么呢？是帮助他度众生。诸位要了解这一点，这个不是对某一个人，这是爱护佛法，是爱护众生。
可以当面来说的，只有在自恣法会上，这个法会是三天。自恣法会这三天，某人有过失，叫他自己发露忏悔，自己有什么毛病要当众忏悔。如果你自己要不忏悔的话，别人知道以后，别人可以当着大众帮你指出来。但是要晓得，只有这个三天，一年当中只有这个三天；除这个三天之外是不可以的，不可以指人过错。自恣法会，给诸位说，是关着门开的，不让外面人看，为什么呢？这个里头检讨过失的，让外面人看到了那很难为情，那影响我们教化。所以这个法会是关着门开的法会，是自己家里人检讨功过的，是不当着外人的。释迦牟尼佛，老师，作主席的，同学当中啊在老师面前可以互相地检举过失，叫他发露忏悔。平常，给诸位说，决定不许可。这个是自恣法会。
真正教学啊，是确实如此。所以我过去给诸位说，我们当时在台中跟李老师学经、学讲经的时候，他那时候开了个小班，只教了两年，学生有二十几个人。我们那个时候、教学的时候，是关门教学的，外面都派人看着，绝不让人进来看。为什么呢？有打有骂，那要叫外面人看到这多难为情！尤其我们学的人又不是小孩，都是三十以上的人了，年岁最大的一看就六十岁。这么大的年岁了，在这里学的时候还有打有骂，太难为情了，不能让人看的啊。只有参加这个班才可以，不参加这个班，那个门边上远远地就派上人看守了，不能让你过来，也不能让你听。不让你看，也不让你听，这样的教学法啊。
有责备的，彼此同...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号009-b/133–序分 六种证信序》)


...的啊。只有参加这个班才可以，不参加这个班，那个门边上远远地就派上人看守了，不能让你过来，也不能让你听。不让你看，也不让你听，这样的教学法啊。
有责备的，彼此同学们也有互相挑剔的。你上台讲经，老师要同学们挑挑毛病，你们看他有什么毛病，一条条指出来。但是，

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只有在这个里面可以，出去外面决定不许可！出去外面那个挑剔，那是毁谤，那是造罪业了；在这个里面不是毁谤，是功德，是真正地爱护，是成人之美啊。那么自恣法会最后三天啦，它的性质就是这样了，考校这个一个学期九十天的功过，那么举行这个结业典礼。
所以这个自恣法会之后啊，凡是参加自恣的啊，那才叫“清净比丘”啊。为什么呢？他的那些罪业啊，统统在自恣法会里面忏悔掉了。所以这一天要是供养僧啊，功德最大，我们讲，供养清净僧，功德大了。这一天的僧人，那是真清净。为什么呢？人人都是忏悔的，都举行过忏罪的。那么盂兰盆会，就在这一天。
所以今年大概有好几个单位在这个七月十五举行斋僧——千僧斋，峨眉街餐厅那个地方，我也去参加了。他们打电话找我，一定要我去，我去参加了。那么到那里去应供的，大概也有两三百人的样子。
表面上很像，诸位要晓得，要三个月安居，如法自恣之后，才叫做盂兰盆会，才有效啊。我今年也没结夏，也没有自恣，跑到那里去吃了一顿。不能说他们的供养没有功德，总算是结了法缘了嘛；但是功德和平常请客一样，没有两样，跟平常请客一样。所以这种供僧，不在乎人多少。他这里有五个人在一块儿结夏安居了，举行自恣了，那你一来，请这五个人，供养这五个人，那功德就不可思议。为什么呢？真正的清净...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号009-b/133–序分 六种证信序》)


...死啊。这一句要提不起来，我们成天干什么？我们的方向在名闻利养，在起惑造业，方向在这里呀。学了佛还是免不了要造业的。在这个里头求名闻利益，求五欲六尘啊。这个问题，我们留在星期二在《大智度论》里面跟诸位来讨论。所以学佛有真学佛、有假学佛啊。假学佛的还是离不开六道轮回，还是要受三途果报的。那么下面呢，这是另一个大段：
【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。】
那么我们读了这一节，这是阿难真正忏悔之词，人能够这样忏悔，这才有救啊。这样一忏悔啊，才真正回头了，所谓回头是岸呢。「悲泪」这是自怨自疚，自己责备自己。显示阿难尊者，彻底悔悟过去的错误，悲痛流露在表面上。
如果要从因地里面来讲，阿难尊者与释迦牟尼佛在过去世啊，空王佛的时候，他们两个是同学，地位是相等的。两个人同学，现在释迦牟尼佛成了佛了，他还在小乘初果的地位，这个相差悬殊得太大太大了。当然这是示现的了，我们不论本，单论迹象啊，这个迹象上的差别太大太大了。
那么阿难尊者，他的习气啊，就是喜欢多闻。欢喜听经、闻法，一天不听经，都感觉到难受，过不去。听是听了，那个经的意思懂不懂啊，不去研究。你看前面有好多地方，他都把佛讲的那个意思都错会了。可见得，闻是闻了，不求甚解啊。不求甚...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号023-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)


...盖越高啊。你要没有根本你盖什么？！
现在人念佛为什么不得力呢？没有基础啊。所以啊，念了几十年，智慧也不开，福德也没有。真正得力，给诸位说，福与慧天天增长，智慧增长，福报也增长，它有基础啊。那么由此可知，世出世法都要从基本上来，奠定坚固不拔的基础，才能有成就可言。因地要真，果才实在。因心要是虚妄的，那就跟阿难尊者一样，是用的妄心，妄心决定不会结果，真心才会结果。我们用真心来修《感应篇》，就是成佛做祖的基础。这是很重要很重要的，否则的话，那就是「如人说食，终不能饱」，都得会落空的。下面说：
【世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
前头通通都是忏悔的话，到这一小段这才祈请，才求佛开示真实法门。那么我们今天时间到了，这一段呢，下一次我们把它补出来。
编号024-a/133–显示所遗真性 令见如来藏体
【今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。】
今天从这个地方开始。这个地方说到了修行，修行必须要内修理观，外助多闻。古德所谓目足相资，才能够达到目的地。如果说所行非所说，所说非所行，心口相违，是不能够相应的。闻之不证，解之不行，纵然像阿难这样的际遇，还是如人说食啊，终不能饱。
那么我们看到这一节经文，就应该要明了，一味地仗侍学问，所谓是求解，而不能实际上去转境界，应该要知道警惕。实在说呢，解与行不相应，这个解也...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号023-b/133–显示所遗真性 令见如来藏体》)


...是破别人的邪宗。别人不邪，邪的是自己。要不是自己不承认自己邪，那么换句话说，你早就成佛啦。真正不邪了，真性现前，寂常心性全体显露，这个时候才是真正的不邪了，所谓是正知正见呢。
那么在前面呢，佛也是引导阿难以及这些大众，接触这个境界了，所以惊疑之心渐渐地平息下来了，这个时候才身心泰然啊，【闻佛示诲，身心泰然】。晓得，哦，原来这个妄识非心，另外还有一个寂常心性。寂常心性在哪里呢？就在六根门头放光动地。说出来了，你也听明白了，可是你不敢承认，你还是妄识在作祟，自己不肯回头啊。不能怪佛菩萨不慈悲呀，是自己不听话，不肯回头啊。
【念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。】
这几句话，语气当中是真正忏悔的意味在。能够说出这一句话，可见前面世尊的开示，阿难尊者是真正得到法益了，知道自己错了，一向迷真认妄啊。我们也读了前面一番开示，试问问，我们能不能像阿难这样的忏悔呢？有没有阿难这个勇气来认错呢？阿难在这儿是认错了。
【今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。】
开悟就是悟明以往都把能够推敲、能够思维的缘影当作真心，这个误会太深了、也太久远了啊。今天忽然开悟了，才晓得见性是真心啊。这就什么？什么是真，什么是妄，他能够辨别了。这一辨别，给诸位说，这是真妄的大根大本，识是妄本呢，性是真本呢。前面我们也曾读了二种根本，阿难在那个时候没开悟，一直到这个地方，我们才看到阿难开悟的相了。
【如失乳儿，忽遇慈母。】
这两句是比喻，诸位要晓得，吃奶的小孩要是离了母亲啊，就没有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，诸位想想，他的生命可以得到延续了，他多么安慰，多么欢喜呢？...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...一天到晚研究，一天到晚在那里写笔记，都是浪费光阴。为什么？不开悟嘛，不是走开悟的路啊，不是用开悟的方法啦。
古人，给诸位说，所谓是「悟后起修」。什么时候博览群经呢？悟后，没悟之前决定不干。不但佛法如此，世间法也如此。你们去看一看，读读那个曾国藩的家书家训，你就晓得了，曾国藩怎么样教他的子弟？没有悟之前，只可以念一本书。一本书念熟了之后，再换一本书，绝对不叫你同时去念两本书。佛法里面，宗门教下也不例外。宗门悟后，这才看经，这个才参学。教下都不例外啊。那么我们想想，我们的路子全走错了，还不觉悟、还不回头，那就错到底啦，这一生开悟没指望啦。
觉悟了之后，就要勇猛地回头。这个回头再给诸位说，这叫真忏悔。过去路子走错了，现在回过头来，我要走正路。正路就是离心意识，读诵经论。那么读诵经论呢，还不要读太多。为什么不叫你读太多呢？好，我离心意识了，我心意识都离开了，我读一切经不行吗？行！在理论上讲可以讲得通的，怕的是你离不干净啊！因为佛说法是应机而说的，怕的是你看多了，看到佛，哎，这个经里佛这么说，那个经里佛又那么说，这前后矛盾嘛。就像阿难在此地，《楞严经》上这样说的，《楞伽经》上是那么说的，这个不像了嘛。怕你遇到这个障碍，所以不叫你读两种经，你就读一本经。几时在这一本经里头大彻大悟了，然后再把一切经，世出世间法，这一浏览，一看，就明了了。要看多少呢？不要从头看到尾啊，翻开看几页，通通明了了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号057-b/133–十番显见之九 显见超情》)


净公上人讲改习气集第三三卷





...载的就更多了。每一个省，每一个县市，有什么特别的天象的时候呢，也都有记载，有这些怪异的现象。那么这些现象呢，在佛法里面解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象啊，这不是个好现象。
在佛法里面讲，众业所感，同分妄见。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转。正报，是人心。人心善，大家所看到的这个现象呢，正常的，祥和的；人心不善，那个天象也就常常有怪异，不正常。凡是不正常，就是怪异啊，那么这些都是不好的预兆。
以前的人心很淳厚，所以只要在这个地方上见到怪异的现象，那么这些地方上的官员，甚至于帝王，他就提高警觉了，自己晓得一定有过失，在施政上有过失。所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。
现在的人心变了，他不是这个想法了，他认为这是自然现象，与人心没有关系。什么样的现象，他也不理会，不知道忏悔。这个不得了啊！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象，就是给我们的警告啊。谁给我们警告呢？自己给自己的警告，众业所感的警告。如何能够不觉呢？！
那么我们现前所感到的这些怪异，诸位稍稍要留意，你就晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天嘛应该冷啊，夏天嘛应该热啊。现在的情形呢，有很多地方，夏天冷，冬天热，这个就是不正常啊。去年的夏天，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常。那么这都是重大的灾难之前的预兆。那么此地讲的这一段呢，也是这个意思。
那么这个是解释同分妄见。佛在此地，就这一个国家，名之为同。要是从另外一个国家来看呢，那还是别。为什么呢？那一个国，没看到呢。说：【唯一国人，同感恶缘】，那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-a/133–别业妄见 同分妄见》)


...持而不失，这个就是众生的根性成熟了。闻而不解，闻而把意思曲解了，这个是根性没成熟；解了以后他做不到，也不是成熟。
所以，诸佛菩萨示现在世间，一定要自己本身福慧具足，众生根性成熟，这个时候所现的是佛法大兴的时代。所谓是有大道场、大丛林，成熟一切众生，我们真正能见得到的大转法轮啊。世界，一定是清平的，社会是安和乐利啊，这个是必然现象。诸佛菩萨当然是没有问题，他们本身障碍没有了。现在障碍在哪里呢？障碍是在我们这些众生，没有福，没有定，没有慧。没有福德定慧，那就是地藏菩萨所说的了，《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，起心动念，无不是业，无不是罪啊，我们现在起心动念都是造罪业啊。如果自己晓得造罪业，哎，还能忏悔。晓得自己造罪业，这就是觉悟；不晓得自己造罪业，还以为自己所作所为都是正确的，这就是迷惑，这个必然是罪上加罪！
你看今天这个新闻报道里面，也是国际上很有名的一个人，这个国外的，不在中国，访问一个欧洲的学者。问他第三次世界大战能否避免，人家很肯定答复地说不能避免。这一个战争爆发起来，他们自己说过了，在欧洲发生过第一次大战，第二次大战，那么这个是第三次大战。这个战争一爆发，据估计，欧洲在极短的时间当中，要死一亿人以上。我们能够幸免吗？！核子战争，今天举世每一个人，自己心里都有数，知道决定不能避免，而且晓得这个时间呢，一天比一天接近。那么换句话说，你争什么？！你求什么？！把全世界都给你了，战争...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


...师得的、长的那个人面疮啊，就是冤业病，那是医生看不好的。这就是什么呢？有着冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来了，来报怨来的，这个病啊，需要调解。所以这个三昧水忏啊，就是迦诺迦尊者给他调解。那么调解呢，要对方、这个冤家肯接受，那就和解了，那么你这个病就好了。调解他要不肯接受啊，那还是不能好。所以诸位想到这个地方啊，我们心里要有警觉，冤家宜解不宜结，千万不可以跟世间人结冤仇。因为这个冤仇结了之后啊，是生生世世的麻烦。这个是一类的病因。
第三类啊，就是业障了。业障是什么啊？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，你看，既不是生理的，又不是怨家债主的，所以这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨，求忏悔，也不好。为什么呢？这个不是调解的事情嘛。那么这个病怎么办呢？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障啊，那么你这个病就会离开了。
今天世间有种种这些怪病，不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法地来修学，什么样的病，都能够治好。但是，几个人相信呢？！
前天呢，我在这个柜台上，看到有个单张的，也是佛经里面的，治痔疮的，有这一段经文，这个咒子，我叫他们赶快收起来。为什么呢？免得人诽谤。人家拿到这个了，这个痔疮很痛苦啊，拿到这个照这个咒子去念，念了不灵，到以后就诽谤佛法，到以后他就不相信佛法了：“佛法是骗人的，你看这个咒子，叫我念多少遍，我加倍地念，我这个痔疮还不好。”所以像这些事情，我们都要特别留意。
那么那个经是不是灵？给诸位说，真灵。可惜什么呢？可惜...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...以说，不是咒不灵啊，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们湖南人就念湖南的音，台湾人念台湾音，那个不一样啊，就是连一个名字念得都不相同，你说这么音怎么能念得准确呢？！所以我们晓得这个道理呢，凡是咒子治病，暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤，这是我们应当要明了的。
可是南岳思大师得的这个病，这个是业障病。那么他想到呢，病从业生，业从心起。但是再一深观察，心呢，没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子呢？病业与身，就像此地讲的，【身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】嗨呀，他听到这个地方了，病就没有了，就好啦。身是空的，没有啊，病也没有啊，心也没有啊，他病就好了，业障就消了。我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔啊。
那我们想想，南岳思大师，他能够把他这个病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得，这个佛法你真正要是透彻了，道理明白了，方法明白了，你要是会用的话，确实得大自在啊，离苦得乐，真实不虚啊。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是慧能大师的弟子，那么他示现，做出这个样子来给我们看。这是个中国人，《五灯会元》、《传灯录》里面都记载了这个事情，这个事情真实不虚啊。
那么这是说了一个治病，在佛法里面，我们一般讲呢，世间讲呢，延长寿命，这是最难的事情。寿命到了，你还想多活几年，这个不容易啊，这个是一切世间法里头最困难的事情。这一桩事情都能办得到啊，何况其余，哪有办不到的呢？！所以说，佛氏门中，有求必应。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，是一个将军出身，是一个武将出身，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来啊。真的给他追到了，呵呵，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办呢？113-b 好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。这个惠明一看到，哎，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵那去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重啊，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动嘛，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去啊。于是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟、大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因呢？他听话啊，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意啊，所以他不开悟。到这个时候，看到钵拿不动了，真正发了虔诚心。
所以啊，这个悟不悟，就是对于一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那就是没话说了，百分之百地依从他，所以一点就破了。由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生啊，不是老师没有善巧方便啦，不是老师不热心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号113-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...漏的。我们没有法给别人，没有法给别人，你自己修行，认真的修行，就是广修供养。你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。
所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养吗？！是广修供养！你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。
第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。
闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心地念，就能够超越苦难。至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。
下面一段是讲刀兵劫。
【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无动摇。】
这些事情在过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...感应道交，应化无方。这一句是总说，底下就分别来讲。我们今天就讲到此地。
编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
请掀开经本第一百五十三面，第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】
这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，

wlxg20130220

这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。
这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...，那是人家上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明啊，六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。
憍梵钵提啊，他的舌根，他那个舌头一天到晚在动，那么他这个果报不是一个好相啊。他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大了，没有什么力气，念的时候听不到声音，只看到嘴在那里动。他就笑话他，笑他什么？像牛吃草一样。你看那个老牛，它在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样的，它在外面吃草，它把草通通吞到肚子里面去，然后得空的时候，慢慢再把草从胃里面吐出来，再细细地咀嚼，再消化。所以他就笑话那个老比丘啊，念经像那个牛在那里吃草一样。那个老比丘就告诉他，你要赶快忏悔哦，我已经证了阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报哦。他赶快忏悔，结果还免不了堕了五百世的牛身。
这个就是说明，我们的口业要谨慎，不要以为没有果报啊。过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，那诸佛菩萨也佩服你啦，也对你五体投地啦。为什么呢？他们不如你，这真是所谓叫「众生畏果，菩萨畏因。」众生呢，到了果报现前了，害怕了。害怕有什么用处？害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受啊。造因，要慎重，世出世间法，总离不开一个因果。你们读这个《坛经》，法达禅师念法华经，请教六祖的时候，六祖叫他把经念一遍给他听听，他把方便品念完了之后，六祖说不必再念了，这个经里面所讲的，是「一乘因果」啊。说得再多，离不了因果的范围。
憍梵钵提，不知道他是有意或是无意，讥笑别人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号131-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...恩的念头！他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家了，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。「作师」，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来，要把那个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干！这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。
　　如果这一生不能克服自己的障难，克服自己的毛病习气，还要因循苟且，我们这一生当中就跟过去生一样，只是跟阿弥陀佛结个缘，跟释迦牟尼佛、地藏 菩萨结个缘分，这一生不能成就。缘结得很深，《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，这个缘是生生世世结的，无量劫就结了深厚的缘分，缘总是不能成熟，总是差这么一截。所差的这个一截，就是不能克服自己的烦恼习气，读经闻法没有能够深解义趣，好像是懂了，其实没懂，怎么知道你没懂？你没做到。你要是懂得，一定会做到。为什么？识货，认识了。我们桌子两边，一边放的是黄土，一边放的是黄金，如果送给你，只能拿一个，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-05》)


...个，你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受，你在造业，你没觉悟。我们在吃饭，在合掌念供养咒的时候供养佛，有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵，人家给什么吃什么。他有没有挑剔：「你今天给我的菜不好吃，不合我的口味。」佛有没有这么说过？佛的弟子有没有动过这个念头？没有。我们今天样样挑剔，我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶，我从来不懂什么好茶、坏茶，不知道。人家送给我的茶叶，我都转手送人了。送我什么高贵的东西都很冤枉，为什么？不识货，不知道贵贱，有得吃就好，有得穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中，从哪里修起？天天要吃饭，天天要穿衣，天天要工作，就从现实生活上去反省，从现实生活上回头，回头是岸，改习气、改毛病。
　　『不觉旧曾所落险道』，这是你自己不觉悟，过去生中我们都在三恶道经历过，不仅仅是经历过，是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身，还不是地藏 菩萨救拔的？所有一切诸佛菩萨，示现到饿鬼、地狱里面去度众生，都叫地藏 菩萨。我们将来自己成就了，看到地狱众生苦，我们也化身到地狱度化众生，地狱人也称我们叫地藏 菩萨；地藏 菩萨是个通号，不是一个人的专有名词。我们现在得人身，把过去三恶道的苦，忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟？看到畜生，觉悟畜生苦，我曾经做过畜生。看到饿鬼、地狱， 觉悟饿鬼、地狱苦，我曾经堕过地狱，曾经做过饿鬼，还想不想再做？它为什么变畜生？愚痴；为什么堕...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-30》)


...引申，就是昼夜
不懈。「法」是方法，「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事，
用的是狭义的三时。在中国，中国是把昼夜分为十二个时辰，子丑寅卯辰
巳午未申酉戌亥，分为十二个时辰，一时就是现在的两小时。如果是帮助
别人，如同本子里面所讲的亡灵，广狭两种都可以做，完全看时节因缘。
「法」，中峰国师为我们制订的这个法本，依照这个法本来修求往生
的法事，求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这
个「集」，集就是我们今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。你
看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛；它有诵经，有《弥
陀经》；它有念咒，有往生咒；它有礼拜，有忏悔，有回向。修法很圆满，
跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门，
他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法，这里面有开示。这个本子
我们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时
里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。
第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个
赞。他为什么不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香？
大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多
年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经
少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时
里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。
第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个
赞。他为什么不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香？
大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多
年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经
少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面，诸位听到了。所以参禅不得利
益，他讲参禅为何不灵？为什么不如古人？有原因的，你要把原因找到。
所以在香赞里面，我们想到他用戒定真香不是随便取的，他有很深的意思。
忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，
哪一个行门不是忏悔法！忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说
没有用处。那到底要怎么忏悔法？得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，
认真努力都做到，这真忏悔！我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务
必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一
心一意求生净土。这是生死事大！无量劫来我们在六道轮回，这个问题不
能解决，自己要觉悟、要明了。
好不容易，真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」，这一生能够遇到
佛法，遇到佛法就是遇到一个机会，这个机会了生死出三界。机会遇到了
——17——
不能轻易放过，一定要抓得紧紧的，在这一生当中一定要成就，不要再搞
轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回，还依旧搞六道轮回，这是国师看到非
常感叹，这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中，常
常提醒「生死事大」，要把这桩事情当作...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...佛法重实质不重形象，我第一次
听是章嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统，他也这样说，我
当时很惊讶；跟章嘉大师讲的是一样的话，佛教重实质不重形象。确实不
是普通人能够说得出来的。第十一位：
【憍梵波提。】
「受天供第一」，我们现在讲的宗教家。他也是「显示因果」，做出
榜样来给我们看。『憍梵波提』这是梵语，翻成中国的意思是「牛呞」。
他的嘴一天到晚都在动，就像牛吃东西一样，他有这个习气。这到底什么
原因？佛跟大家说得很清楚，过去生中他做沙弥，看到一个老和尚在念经。
年岁太大，牙齿掉了很多，念得不清楚，他在旁边讥笑：老和尚，你念经
就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔，告诉他，我已经证了阿
罗汉果，你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之后非常害怕、恐惧，
立刻就忏悔。虽然忏悔，他的余报依旧堕在畜生道，做了五百世的牛，所
以习气就很深。
——88——
以前讽剌别人以为没有什么事情，哪里知道有这么严重的果报。佛菩
萨示现给我们看，这是属于恶口的果报；这不是妄语、两舌、绮语，恶口
的果报。恶口果报都如是，其他的妄语欺骗人，两舌挑拨是非，那还得了！
这不过是什么，存心挖苦别人，讽刺别人，并没有太大的伤害，堕五百世
牛身。
这一生虽然出家学佛，证得阿罗汉果，但是他的习气还在。释迦牟尼
佛就跟他讲，你不必天天出去托钵，为什么？免得别人看到你这个样子，
又会讥笑你，他又要得这个果报，你不是害人吗？那怎么办？你到天上去，
去应供，天人有神通，知道你是大阿罗汉...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第七集）》)


净公上人讲改习气集第三四卷





...智」，这个意思相应。
世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他
不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的
话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果
报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？
他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好
象作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他
什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，
那他受罪就长。
所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什
么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛
性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？
说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量
不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不
换。所以「信愿」是比什么都重要。
——130——
交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究
《楞严经》，我们从他传记里面看到，他二十五岁对《楞严》就非常有兴
趣，立志专攻，到七十五岁，他《楞严经》的《讲义》完成，现在流通的
本子。我们仔细看看这个本子，里面十分之六以上都是依据《正脉》的，
可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》，学圆瑛法师
的《讲义》，好，他是近代人，文字比较浅显。交光大师明朝时候人，文
字确实是比较深。
尤其现在我们对于中国古文学疏忽了，没有汉学的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十集）》)


...的人看不出来，
有缘的人看出来：这才是个真正念佛人！
所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、
处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样
子。居家，在家的同学，你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模
范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求
人，求自己，别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代，民主自由开
放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，
我们与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，
你自己就错了。
古大德教给我们「静坐常思己过」，自己反省、检点、忏悔、改进；
「闲谈莫论人非」，不但不可以说，别人一切不善的地方，不可以放在心
上。你放在心上就错了，这是我常常讲，把别人不善放在自己心上，你的
心就变成垃圾桶，专门收集别人的废弃物。心变成垃圾桶，你的心坏了！
不是佛心。怎样让自己的心变成佛心？你专门收集诸佛如来的种种言论，
——137——
种种德行。我这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典，思惟
经义，研究怎样把经典里面的教诲落实在生活，落实在工作，落实在处事
待人接物，这是佛心。
心像佛，愿如佛，佛是什么愿？总的来说十方三世一切诸佛，愿再多
归纳起来不外乎四大类，世尊给我们讲的四弘誓愿；归纳起来不外乎四大
类...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...晓得，夏老这个会集，会集得太好了，真正是令
人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上授记，到佛法法灭的时候，
所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一百年，最后
灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。
我相信！你要问我为什么相信？我有统计数据做根据。这十几年来无
论在国内在国外，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契
机，这个本子当然长存在世间，就是这个道理。所以我们有缘把这个本子
细细的来讲一遍，留给后学做参考。所以，四十八愿我们用它来做早课；
五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们自己，我
们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我
们有没有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，
改过自新。
——142——
「行」前一定要「解」，这个解是广义的，就是对于宇宙人生的了解，
对一切人事物的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不
迷惑，处事待人接物没有过失，这样才能真正为人演说。我们常听古大德
讲，一念相应一念佛，这一念跟什么相应？跟佛的心、愿、解、行相应，
那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎么个相应法？要清楚、要
明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事于教学工作四十九年。
教什么？还不是就是教「心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行」，
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...是修布施，这个我讲得太多了。我们虽然没有财布
施（外财布施），我们内财在布施，每天在表演给大家看。内财布施、法
布施、无畏布施，天天没有间断，果报就很殊胜，什么都不缺乏，不求而
至。
我这五十年来亲身的体验确确实实如此，我一点都不怀疑，决不为物
质生活起个妄念，没有。你有没有这个信心？你相不相信？道场有护法神
护持，除诸佛护念之外还有护法神护持，你的心在道、行在道，护法神也
要照顾。如果你心行与道相违背，什么叫道？就是经典里面所说的这些道
理、这些方法。我们样样遵守，心行在道；如果我们不遵守，心行就离开
道了。离开道，佛菩萨感应就没有了，护法神也走了，不再照顾你。
你几时生忏悔心「我错了，我回头了」，佛菩萨又来了，护法神也回
来了。护法神、佛菩萨不会生气的，你心行与道相应，他就来了，与道相
背他就走了，所以，还是相应的好。天天念经，为什么？求自己的见解、
思想、言行跟经典相应，不相违背，读经真正的用意、目的在此！我们的
生活叫正命。
「正精进」，一门深入，长时熏修，决定不懈怠。首先成就自己的功
夫成片，功夫成片，妄想、烦恼、习气完全控制住，确实那个根没有断，
但是不发作了。在逆境恶缘里面不会生烦恼，不会生瞋恚心，在顺境善缘
不会起贪恋，这就是功夫成片，你伏住了。佛菩萨告诉我们，这样的功夫
就能够保证往生。但是这个功夫你要一直保持下去，你不能够大...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十八集）》)


...，从来没有听过教的，他什么也不懂，他就一
句阿弥陀佛念到底，他怎么会成功？这一等人不能小看，他的善根福德因
缘成熟，他没有妄念，妄想分别执着统统没有，那一句佛号自然相应。相
应连他自己也不晓得，看他善根的深浅，看他功夫的勤惰，他真的成功能
往生。生同居土，是善根、功夫浅的人。生方便土，那是善根、功夫深一
等的人。最上乘的人，心地清净一尘不染，心地是真诚清净平等慈悲，这
个不得了！一生到西方极乐世界就花开见佛悟无生，不能小看。
我们今天的障碍，烦恼习气太重，妄想分别执着放不下。妄念太多太
多，用什么方法都止不住，这不能不知道。真用功的人，你得要找出止息
妄想分别执着的方法，真正忏悔，恳切求佛加持。佛，理上有，事上也有，
真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，一点都不假。我们业障这么重，怎么
办？不求佛加持，这个问题解决不了，求佛，恳切的去求！
早年李老师教给我「至诚感通」，真诚，真诚到极处感应就现前。你
说我很真诚，那个真诚里头还夹杂着妄想分别执着，只要夹杂一点点，你
的真诚就破坏了。诚，不是真诚，里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑：「我这
样求行吗？佛真的会来吗？求了两、三天，佛怎么还不来？」不诚！你还
夹杂妄想执着，夹杂着你自己的欲望，不相应。所以不能不知道这个意思，
知道这个意思之后，你才晓得不能不修忏悔法。
我在初学佛的时候，还没有出家，把工作辞掉，想出家。朱镜宙老居
士介绍我认识忏云法师，到埔里忏云法师的小茅蓬去，住在小茅蓬里面，
——248——
在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人，三个出家人，忏云法师、
达宗法师、菩妙法师，这三位法师。两个居士，朱镜宙老居士跟我一个。
朱老那个时候七十岁，我是最年轻的，好象是三十一岁，最年轻的。我在
茅蓬里头做义工，环境的清洁，每天要烧两餐饭（茅蓬持午，晚上不吃，
烧两餐饭），洗衣服。在山上烧灶，去捡柴火，不要去砍柴，山上枯树，
树枝树叶落下来的很多，每天去捡，捡回来烧火；在山上种菜，这是我的
事情。
除这些之外，忏云法师教我...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十九集）》)


...大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，
我自己去看，他不教也不讲。叫我把科判划成表解。
这三部功课做完了，读完了之后，叫我读《印光大师文钞》，我在山
上读书，就读这么多东西。《弥陀经》三部注解，跟印光大师的《文钞》，
《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册，一套
四册，《文钞正续篇》，我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜，
真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛，
想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法
师，一位老居士，义工就我一个人，修福！我一点福报都没有，这个福报
是在那里修的，才开始修福。拜佛忏悔业障，读《弥陀经》注解，《印光
大师文钞》开智慧，福慧双修。你要真干才行，不能怕苦。
那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆，慈光图书馆，筹备差
不多快要圆满，我离开埔里到台中，发心跟李老师学教。我到台中在图书
馆服务，图书馆那个时候三个人，还有个专门烧饭的，总共有四个人，义
工就有四个。工作就轻松了，没有那么多的工作，至少我不要给大家洗衣
服，不要烧饭，有人烧饭了，衣服只洗自己的就方便多了，读书时间长了。
刚刚到台中我还是拜佛，就是每天拜三百拜，跟着大家一起做早晚课，早
晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，持续很长一段时期，要真干！
刚刚入佛门，苦行是最得力的修学...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十九集）》)


...一个忍痛的意思在，
觉悟的人不是的，不是这样的，欢喜供养。为什么？这是修福的机会，修
——279——
慧的机会，福慧双修。到如来地，福慧才真正达到究竟圆满，不是勉强修，
欢喜修。
再看下面第四小段，「十六观经下品往生章云」，十六观最后一观，
「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不觉，
具足十念，即得往生极乐世界」。「虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是
圆证三不退，一生成佛」。这最后几句话非常非常重要，这是蕅益大师在
此地最精采的开示！但是这一桩事情前面曾经跟诸位报告过，一生造五逆
十恶，临命终时，遇到善知识劝导他念佛求生净土，他一听就欢喜、就接
受，就忏悔他的业障，真的往生了。前面跟诸位报告，他不是普通人，过
去生中修学净土修得非常好，他有非常深厚的善根。可惜在这一生当中他
迷了，他没有遇到善知识，迷了一辈子。但是他阿赖耶里面宿世善根的种
子非常强，所以在临命终这个时候，遇到善缘触动了他的善根，他的善根
发现立刻就起作用。
如果过去生中没有这个善根福德，不行！没有善根福德的人，你常常
看临命终时昏迷。人一昏迷就完了，他这一生修得再好，只要临终一昏迷
就糟了，头脑不清醒了，这个时候随业流转。我们给他助念，只能说助念
比不助念好，这是肯定的。助念能不能帮他往生？不容易。真正助念帮助
他往生，他真的能往生，那是他自己善根福德现前...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二一集）》)


...
决定没有留恋。
「惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，

wlxg20130220

一刹那间即得往生极
乐世界」。这是讲什么？你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业，这
三种业会跟着你走的。真正觉悟的人，恶业断掉了，善业虽然修，决定不
执着；不执着就变成净业，执着就变成善业。执着，果报在三善报；不执
着，你要回向求生净土，你的果报就超越三界、超越十法界，无比的殊胜。
十大愿王教我们什么？你要知道，第一个教给我们恭敬，「礼敬诸佛」。
第二条教给我们称赞，赞善，决不说过失。看到任何过失绝口不提，
培养自己的善心、善意、善行，没有口过。「称赞如来」。
第三桩教我们布施供养，「广修供养」。
第四教我们「忏悔业障」，我自己有业障要知道忏悔。
第五教给我们「随喜功德」，随喜功德非常重要！一切众生都有嫉妒
心，随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处，我没有一点嫉妒心，随心随力
帮助他，促成他，这是随喜功德。他有多大功德，我随喜的功德跟他一样
大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没
有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我
这盏光点完之后，光光互照，随喜功德。
第六「请转法轮」，第七「请佛住世」。请转法轮、请佛住世不是为
自己，为利益众生。你遇到真善知识，众生不知道，我晓得。我晓得，我
——293——
代请，我要代这个地区的众生，代这个世间的众生，礼请善知识为我们讲
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二二集）》)


...
我们这一生未必能得到。但是功夫成片是肯定可以得到，你为什么不干？
凡圣同居土下下品往生也是圆证三不退，也是阿惟越致菩萨！这不可思议，
难信之法！这个话佛说的，不是一般人说的。再看底下这一段。
——363——
「逆恶之人」，逆是造五逆罪，恶是造十恶，五逆十恶之人。「临终
十念一念，下下品生」，这是蕅益大师举的例子，举最下的例子，下下品
生。「并是夙因成熟，故遇善友，闻便信愿」。我们在《阿阇世王经》里
面看到，阿阇世王造的是五逆十恶，《观无量寿经》上的，杀父亲，害母
亲，跟提婆达多勾结，破和合僧；提婆达多出佛身血，两个恶人。这个罪
业是无间地狱，提婆达多堕无间地狱。阿阇世王临终忏悔，五逆十恶，临
终忏悔，真的是十念一念，他往生了。他往生不是下下品。
世尊在经上告诉我们，阿阇世王往生西方极乐世界是上品中生。我们
读到这个经文，真的是很难相信，如果说是下下品往生，我们不怀疑；上
品中生，我们就怀疑了。造这么重的罪业，他念佛往生这么高的品位，这
什么道理？使我们想到中国过去有一句谚语说「浪子回头金不换」，他是
真诚心忏悔，忏悔的功德不可思议。所以我们明白了，五逆十恶的人临终
十念一念往生，要看他忏悔的功力、忏悔的心、忏悔的意念，如果完全真
实，真诚到极处，那个功德不可思议。
从阿阇世王这个例子来看，五逆十恶临终一念十念往生，他的品位可
以从下下品到上中品，不等！端看他忏悔的真诚心、真诚意念达到什么样
的度数。在这个地方，实在说，佛也是给我们一个非常好的教训，什么教
训？决不可以轻慢造作罪业的人，确确实实要认真修普贤行愿第一愿「礼
敬诸佛」。对于五逆十恶的人我们都要真诚礼敬，为什么？说不定他在临
命终时遇到善知识，十念一念往生，到极乐世界比我的品位高，我不如他。
我这个时候要轻慢他、瞧不起他，将来到极乐世界见面就不好意思。我们
知道他这一世，不知道他过去世。
后半段，蕅益大师就说了，「此事万...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二七集）》)


...临
终忏悔，真的是十念一念，他往生了。他往生不是下下品。
世尊在经上告诉我们，阿阇世王往生西方极乐世界是上品中生。我们
读到这个经文，真的是很难相信，如果说是下下品往生，我们不怀疑；上
品中生，我们就怀疑了。造这么重的罪业，他念佛往生这么高的品位，这
什么道理？使我们想到中国过去有一句谚语说「浪子回头金不换」，他是
真诚心忏悔，忏悔的功德不可思议。所以我们明白了，五逆十恶的人临终
十念一念往生，要看他忏悔的功力、忏悔的心、忏悔的意念，如果完全真
实，真诚到极处，那个功德不可思议。
从阿阇世王这个例子来看，五逆十恶临终一念十念往生，他的品位可
以从下下品到上中品，不等！端看他忏悔的真诚心、真诚意念达到什么样
的度数。在这个地方，实在说，佛也是给我们一个非常好的教训，什么教
训？决不可以轻慢造作罪业的人，确确实实要认真修普贤行愿第一愿「礼
敬诸佛」。对于五逆十恶的人我们都要真诚礼敬，为什么？说不定他在临
命终时遇到善知识，十念一念往生，到极乐世界比我的品位高，我不如他。
我这个时候要轻慢他、瞧不起他，将来到极乐世界见面就不好意思。我们
知道他这一世，不知道他过去世。
后半段，蕅益大师就说了，「此事万中无一，岂可侥幸，净土或问，
斥此最详，今人不可不读也」。《净土或问》收在现在的《净土十要》里
面，《净土十要》是蕅益大师编的。实在说，恶逆之人他临终往...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二七集）》)


...，现在所说的老人痴呆
症，这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂，麻烦就来了，随业
流转，自己做不了主。
诸位要晓得，往生西方极乐世界是自己能做得了主。我要到极乐世界
去，我要亲近阿弥陀佛，自己做得了主。到自己做不了主，那你还是要搞
六道轮回。搞六道轮回，就是业力在牵引你，你这一生善多恶少，临命终
时没有恶念，你随着你的业力生三善道。如果恶多善少，这个恶包括念头，
恶念多善念少，三恶道去了。所以自己平常要常常想想，我来生会到哪一
道，这一点很重要。来生到哪一道去不要问别人，自己清清楚楚、明明白
白。
每天早晚课（这个我讲了很多遍），早课是提醒自己，晚课是反省、
检点，忏悔、改过。我们是不是这样做？反省、检点是发现自己的过失，
忏悔是要把自己的过失改正过来，这是真的你在做断恶修善的功夫。功夫
有了成绩，临命终时效果就现前，神智清楚，心不颠倒，意不贪着。这个
时候念佛求生净土感应道交。底下我们举近代的一位法师。
「圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土」。
法师一生讲经弘法，注述也相当丰富，有《圆瑛法师法汇》流传在世间。
他老人家一生专攻《楞严》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他二
十五岁就发心学《楞严》，到七十五岁才完成《楞严经讲义》，五十年！
这是给我们做榜样，一门深入，长时熏修，才有这样的成就。《楞严经》
自古至今注解非常丰富，我早年在台中跟李老师也是学《楞严经》，当时
我收集...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二八集）》)


...经论是佛菩萨的教诲，要把
经论里面的教诲完全落实，变成自己实际的生活行为，这叫真修！
起一个念头，就要想到这个念头，佛在经教上许不许可我们起这个念
头。佛许可的那一定是善念，一定是利益众生、利益社会的，这个念头好。
如果佛不许可的，那一定是自私自利的，一定是损人利己的；损人利己的
念头不能起，那是造罪业。真的从起心动念这里下功夫，这叫从根本修。
言语、造作时时刻刻都要想到经论教诲。所以为什么教你做早晚课？
早课的用意，实质上的用意是提醒自己，我这一天要遵守佛菩萨教训，
不能违背。晚课是反省，我今天的思想、见解、言行，这个时候认真反省
一下，有没有违背佛菩萨教训，有违背的赶紧要忏悔、要改过，明天不要
再违犯。与佛菩萨教诲完全相应的思想、行为，明天要继续保持，不要失
掉，这是真正做早晚课，这是真正修行！早晚课不是形式，念给佛菩萨听
听，佛菩萨才不要听，是念给你自己听的。总得要晓得这个意思，「持法
佛」在此地教导我们。再看下面「上方佛」，我们把这段经文念一遍。
【舍利佛。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。
杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。】
上方，世尊为我们说了十尊佛。前面西方我们看到七尊佛，七代表圆
满，十也是代表圆满，《华严经》用「十」表法。这个地方笔记里头写的，
「上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三二集）》)


...我、
无私，初果就证得了。这就是入了圣人一流，入圣流，他不是凡夫。凡夫，
换句话说，没有离开自私自利，没有忘我！念念总是念着我，「我」没有
忘掉。小乘初果，「我」忘掉了，无我，这是圣人，凡圣的差别在此地。
换句话说，「有我」就是凡夫，「无我」就是圣人，这是最简单的区别，
凡圣差别在此地！
六道凡夫就是到非想非非想天，他四相没破，所以他比不上小乘须陀
洹。大乘圆教初信位的菩萨四相破了，这才真的清净，没有染着。这是佛
法学习的根本，「梵音佛」来代表，自行化他，无不清净，没有染着。『宿
王佛』代表大乘，大乘是无上道的径路，是一条近路。第三尊佛号。
【香上佛。】
「表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也」。为什么用「香上」？
《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品，这一品经里面讲的是五分法身香；
戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。所以『香上佛』
代表禅宗，禅宗在大乘里面又是大乘里面的捷径，所以「径中径也」，近
——438——
路里面还有近路。这个表法很有意思，换句话说，为我们选择法门，哪个
法门好？大乘比小乘好，禅宗在大乘里面最殊胜了。再看第四尊佛。
【香光佛。】
「表净宗念佛法门」。何以说「香光」代表？《楞严经》上所说的「香
光庄严」，所以诸位要看到「香光」这两个字，你就晓得它代表的是净土
宗。我们也看到有的寺庙用香光做名号，香光寺、香光堂、香光室、香光
庄严，你只要看到「香光」，它一定是修净土的。这是从《...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三三集）》)


...是！再看下面一段。
「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情
测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。
还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、
破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？
这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总
是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。
你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害？现在只是泥塑
木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨），佛菩
——470——
萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从
前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的信了，我
愿生净土，佛菩萨还是照顾！不会嫌弃你。所以他不仅不拣别，你是我的
冤家对头，那是我亲爱的人，他没有这个分别，没有这个执着，一味真诚
平等的爱护众生，帮助一切众生。只要你肯接受，佛菩萨都是乐意帮助你、
成就你、提拔你，希望你这一生超越六道轮回，永脱苦海（轮回是苦海），
往生极乐世界，这殊胜无比。佛菩萨护念众生、帮助众生永远没有疲倦。
在我们一般人来讲，他的精神好、体力好。
十方世界的众生无量无边，只要起心动念求佛菩萨帮助，佛菩萨立刻
就现身，感应道交。佛菩萨有这个能力，我们到极乐世界也有这个能力，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


净公上人讲改习气集第三五卷





...佛如来也念佛求生极乐世
界，亲近阿弥陀佛。再讲菩萨，菩萨就是相似即佛，是指什么地方的？是
指四圣法界；四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉，六道众生。
所以第一大愿是法身如来的大愿，法身如来尚且如是，我们能不发这
个大愿吗？应当要发，决定要发。不但要发，这一发之后，『观想弥陀，
四十八愿度娑婆』。净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿
经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展
开就是我们现在讲的《大藏经》。所有一切佛法，四十八愿是核心。我们
现在净宗同学，把四十八愿选作早课读诵的经文，道理在此地。
晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文是忏悔法，
内容是五戒十善。我们拿这段经文对照自己这一天当中的起心动念、言语
造作，佛教我们应当做的，我们做到没有？佛教导我们不应当做的，我们
有没有遵守？认真做个反省。教我们做的我们要做，教我们不做我们决定
不能做，依教奉行，真修。这是早晚课为什么要选这个经文。
【九品涌金波。】
『涌金波』是什么意思？往生西方极乐世界是莲花化身。莲花在七宝
池里头，七宝池的底是金沙，金沙为底，所以七宝池里面的水的光是金色
的。莲花生长在金沙里面，花开在水上面，「九品涌金波」，这一句是写
景。我们想想七宝池里面那么多的莲花，念佛的人莲花化身，九品普度，
只要有缘没有不得度。什么叫有缘？对于这...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...这么一个机缘，随着这
个团去。
所以知道有苦有难，就要尽心尽力去修供养！不要等人劝，等人劝的
时候没有意思了，你不是真心，你是被逼着；好象人家劝你，你不好意思，
总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心，有布施供养的行为，不
要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多，
骗钱的人也不少，我们也不能上当，也不能受骗。所以一定要细心观察审
察是真的，确实有这个需要，我们就应当要出钱出力，尽心去帮助。现在
时间到了。
——618——
中峰三时系念法事全集（第四五集）
2003/7/1 澳洲净宗学院 档名：20-15-45
诸位同学，请看第一时开示里面的忏悔，普贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏
悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的
宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，
改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合一，忏是忏摩，是梵语；
悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，
把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，
不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己
的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔
真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时
候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，
告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏
悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学
的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才
真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏
悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的
宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，
改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合一，忏是忏摩，是梵语；
悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，
把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，
不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己
的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔
真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时
候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，
告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏
悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学
的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才
真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开悟我们听起来很玄，以后我接
触经教多了，才真正明了。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟；把过失
改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难
的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟
了。
过失无量无边，从起心动念，到言语造作。《地藏菩萨本愿经》上说
「阎浮提众生（简单的说，就是我们地球上的众生），起心动念，无不是
罪」。这个话，我们初学佛的人听到，感觉到好象是佛经里面讲的太过分
了。「起心动念，无不是罪」，未必！有些人起心动念是善念，难道也是
罪吗？所以要对佛法，尤其是大乘佛法，生起敬仰之心，的确难，太难太
难了！
——619——
佛说法，标准不同。无论一个人是善念，是恶念，善行，还是恶行，
你要不能超越六道轮回，在诸佛菩萨、大彻大悟人的眼目当...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...实实在在话是似懂非懂，不是真懂。真懂了，
我们的思想、见解、言语、造作会变，跟没有懂得之前，完全不同。没有
懂得之前，你是凡夫，真正懂得了，你是圣人，超凡入圣，破迷开悟了。
——620——
圣人的心思、圣人的行为，他所表现出来的是舍己为人。你仔细观察，他
起心动念、言语造作，跟经典里面所说完全相应；你细心观察，他所说的，
就是他所行的。经典里面所说的，就是佛菩萨所行的。所以，我们细细观
察释迦牟尼佛，你看他一生，行业跟经上讲的一样不一样？
凡是觉悟的人，他一生表现，无论是在生活上、工作上、处事待人接
物，拿经典的标准去衡量，决定相应，那叫真学佛。真正把自己的业障忏
除尽了，忏悔特别对业障来说。业障，我们前面讲过，回向偈里头常常念
「愿消三障诸烦恼」，这句话就是『忏悔业障』。业障的前面是惑障，迷
惑，业障的后面是报障；报是果报，惑是无明，业是分别执着，我们用《华
严经》这个说法。如果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；
业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮
回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；
业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、
行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要
受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但
是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；
业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮
回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；
业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、
行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要
受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但
是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都不要。无色界，我们一
般人称之为灵界，他没有色相，所以他没有坏苦，他有行苦。所以佛讲三
界统苦、三界火宅。我们只有「忏悔业障」，真正把业障忏尽，你才能够
永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。
「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨
来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天
道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还
要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落！那只有超
越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善
了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以
你还要超越四圣。
换句话说，忏悔法在佛门里面，从初发心到等觉菩萨都不能离开。等
觉菩萨还要修忏悔业障，他什么业障？那一品生相无明没破，就是他的业
障。所以诸位要晓得，等觉菩萨在西方极乐世界也是带业往生；他带得最
——621——
少，只带一品生相无明。净宗法门不可思议，诸佛如来净土，带业只带无
明，决定不带见思，决定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以
带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。
修其他法门，你的忏悔业障，好象我们在学校里学习成绩得的分数一
样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标
准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其他诸佛刹土要五
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...
永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。
「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨
来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天
道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还
要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落！那只有超
越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善
了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以
你还要超越四圣。
换句话说，忏悔法在佛门里面，从初发心到等觉菩萨都不能离开。等
觉菩萨还要修忏悔业障，他什么业障？那一品生相无明没破，就是他的业
障。所以诸位要晓得，等觉菩萨在西方极乐世界也是带业往生；他带得最
——621——
少，只带一品生相无明。净宗法门不可思议，诸佛如来净土，带业只带无
明，决定不带见思，决定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以
带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。
修其他法门，你的忏悔业障，好象我们在学校里学习成绩得的分数一
样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标
准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其他诸佛刹土要五
十分，你才能往生；这个地方录取标准，五分就行。对我们这些业障深重
的凡夫来讲，我们努力努力，能够把自己业障忏除一点点，就能往生，这
个不可思议。这一点我们要认识清楚，认识清楚之后，

wlxg20130220

你才会真正肯定，
除这个法门之外，我们无论修学那个法门都不能成就。那就是没有能力把
自己的业障大幅度的忏悔，这做不到的。
做的方法，每天要反省，每天要想自己的过失。我们的早晚功课，为
什么要做早晚功课？做早晚功课有什么好处？早晚功课不是为佛菩萨做
的，是为自己做的，这个意思一定要搞得很清楚、很明白，就是修忏悔法
门。早课提醒自己。所以我们选读的经...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以
带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。
修其他法门，你的忏悔业障，好象我们在学校里学习成绩得的分数一
样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标
准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其他诸佛刹土要五
十分，你才能往生；这个地方录取标准，五分就行。对我们这些业障深重
的凡夫来讲，我们努力努力，能够把自己业障忏除一点点，就能往生，这
个不可思议。这一点我们要认识清楚，认识清楚之后，你才会真正肯定，
除这个法门之外，我们无论修学那个法门都不能成就。那就是没有能力把
自己的业障大幅度的忏悔，这做不到的。
做的方法，每天要反省，每天要想自己的过失。我们的早晚功课，为
什么要做早晚功课？做早晚功课有什么好处？早晚功课不是为佛菩萨做
的，是为自己做的，这个意思一定要搞得很清楚、很明白，就是修忏悔法
门。早课提醒自己。所以我们选读的经文，读阿弥陀佛四十八愿，提醒自
己。我今天的想法，我的思想、我的行为，希望能跟四十八愿愿愿相应，
每天早晨做早课提醒自己。晚课是反省，与佛教诲相应的，好，我今天做
到了，明天要保持，不能失掉。没有做到的，要生惭愧心，一定要发改过
的心，明天我一定要做到。这样子做早晚课，早晚课就有功德。帮助你忏
悔，帮助你发现过失，帮助你改正过失，那叫修行。
修行就是修正我们自己错误的思想、错误的行为、错误的言语。言语
行为都是从念头生的，所以错误的思想是比什么都重要，因为你错误的想
法才导致错误的言语行为。所以修行，意业比什么都重要！修正我们错误
思想...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...慢。佛菩萨慈悲是帮助你消
除贪瞋痴慢。
你果然把贪瞋痴慢忏除掉，念念为正法久住、为续佛慧命、为帮助一
切众生破迷开悟，一切诸佛菩萨都护念你，都帮助你。为什么？你跟他同
心、同志、同行。诸佛菩萨就是这样的，你跟他一样，那个力量就加持到
了。中峰禅师在此地劝我们发愿，希望我们愿愿都跟阿弥陀佛四十八愿相
应，那你就得到圆满的加持。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛都加持你，
你怎么会不自在？你怎么会不快乐？十方一切诸佛加持，再跟你说，十方
一切善神都加持你，他们心、愿、解、行都相同。所以这一愿，我们要非
常重视。
我们对人没有礼貌，贡高自大，目中无人，这都叫业障。所以「礼敬
诸佛」是忏悔业障，「称赞如来」也是忏悔业障。最大的业障就是嫉妒，
嫉妒障碍。我们看到别人的好事，绝口不提；别人有不善的时候，一天到
晚渲染，自赞毁他。称赞如来，就是忏悔这个业障。「广修供养」也是忏
悔业障。我们自己心量狭小，自私自利，不能够舍己为人，那么你修广修
供养，你想想看是不是忏悔业障？然后你再看看普贤十愿，每一愿都是忏
悔业障。
所以十愿里头，忏悔业障是总。我们也可以说，菩萨道从初发心到如
来地，修什么？就是修忏悔业障。你要把业障统统忏得干干净净，一丝毫
都没有了，那你就圆满成佛。前面我不是说过，等觉菩萨还带了一品生相
无明，那是他的业障，他那一品生相无明要是忏悔了，他就证得圆满佛果。
所以我们自己一定要肯定自己业障深重，天天要发现自己的业障，天天要
忏除自己业障，我们在菩提道上才会有进步。
【五者随喜功德。】
这一条非常非常重要，它是对什么？对嫉妒障碍。我们看到别人做好
事，心里就不痛快。严重的，想办法障碍他，不希望他的好事成功。我们
在这一生当中，不知道碰多少次。这是一九九九年，中国建国五十年大庆，
我是受到邀请参加庆祝五十周年大庆。我在北京看到房山石经，我非常喜
——625——
欢。刚刚好在那个时候，有一个居士送了我一笔钱，数字还不小，可以印
这个房山石经。
我到北京是国家宗教局叶局长接待我，我就把这个事情提出来。我说
我...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...小环境
里面，共同学习。真好学，那就能有条件请佛住世；不好学，只搞形式、
搞场面，佛不住世，菩萨也不住世，同样善知识也不住世，唯有真正好学。
普贤十愿，古大德跟我们讲解，我们在注解里面也看到的，这个十愿，
实际上的愿只有七，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」，这是愿。后面这三
句，都是回向。我们细细看看这些祖师大德们讲的，有道理。大乘教里面
讲三种回向，回向菩提、回向众生、回向实际。为什么要回向？回向是把
心量拓开，我做这个事情不是为自己，是为遍法界虚空界一切众生，这个
心量就大了，这才叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不同的地方在那里？就
在这个地方。一般菩萨也有礼敬，也有称赞、供养、忏悔业障，统统都有，
为什么不叫普贤行？他的心量没有那么大。
你像我们世间的凡夫，世间凡夫讲这个人心量很大，宰相肚子能撑船。
他所想的是什么？想的是我的国家民族，他真的没有为个人，没有为自己
家庭，他为自己的国家，为自己的民族，了不起！那心量还是小，你为你
的国家民族，别的国家民族怎么办？我这一国是世界上最强的，别的都是
最弱的，这怎么办？怎么相处？还是不够大！这样的心量可以做国家领导
——630——
人，他的心量包容一个国家。如果有更大心量的，能够包容世界，包容这
个地球，起心动念不仅是想到我国家的人民，我要想到全世界的人民，怎
么样能够叫全世界的人民都能过到好的生活，那...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...，这个东西害自己害惨了。反而不如乡下的老阿公、老太
婆，一个字不认识，遇到一个善知识教他念阿弥陀佛，死心塌地，他不犹
豫、不怀疑，最后他真成功。多少我们看到，站着走的，坐着走的，预知
时至，不生病，瑞相希有。自以为聪明的人，不能跟他相比，差远了。所
以「头头见佛」是转凡为圣；「步步西方」是转秽为净。
诸位同学，我们接着看中峰禅师的开示：
【上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。】
接着上面开示，中峰禅师就说了，上来启建的三时系念法事第一时，
第一时到这个地方佛事已经圆满了。
【如上殊勋。】
『如上』就是前面我们所看到的，礼赞，真的是礼敬、赞叹、诵经、
念咒、开示、忏悔、发愿、称扬佛宝。这些法事都是为了超度亡灵，第一
时到这个地方。「如上殊勋」，「勋」是功勋，「殊」是殊胜，这么多人
在一起做。尤其这个三时系念佛事，除了出家法师领众之外，参与的大众
很多，四众同修都参加，真的是无遮大会。这么多人来为亡灵祝福、为亡
人助念，这是殊胜的功勋。
【投入弥陀大愿海中。】
——643——
『弥陀大愿』就是四十八愿，愿愿都是为度遍法界虚空界里面的九界
苦难众生！弥陀称为愿海，我们这里修的功德与弥陀愿海相应，这就是「投
入弥陀大愿海中」。
【专为亡灵求生净土。】
这个系念法事不是为别的，『专为』帮助『亡灵求生净土』。「专为」，
这是一个，附带超度...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...应，这就是「投
入弥陀大愿海中」。
【专为亡灵求生净土。】
这个系念法事不是为别的，『专为』帮助『亡灵求生净土』。「专为」，
这是一个，附带超度的人很多很多，那就是有缘了。有缘，在这个时候一
起超度。所以通常我们的回向、观想都是九法界一切众生。如果心量更大
的人，遍法界虚空界一切神灵。我们能观想到的，他们都能得利益，这就
是佛在大乘教里常讲，「一切法从心想生」，不可思议的境界。下面禅师
又为我们开示，这个开示都很重要，都是启发我们：
【但念自从无始。迄至今生。】
真的是无始劫以来，一直到今天。
【一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】
这是一小段，非常感慨，这是痛切忏悔。我们自从无始劫以来，一直
到今生，到这一天，『一念违真』，就是起惑。「一念」是什么？起心动
念，要晓得真心、本性不会起心动念，永远是寂灭相，清净寂灭相，如来
果地上所证得的本寂。一念妄动，就是无明，这一动，麻烦就来了。
『六根逐妄』，六根立刻就迷了。迷了的时候，在境界里面就起妄想
分别执着，根尘识都是虚妄不实，在《百法明门》里面讲，这统统叫有为
法，八识五十一心所。色法，色法里头就是六根六尘，心法里面八识五十
一心所，还有不相应行法，全都是虚妄的。我们迷了真性，「违真」，真
就是真性，就是自性，迷了之后，念念都在虚妄里面打转。
『随情造业，纵我为非』。情是什么？情就是自...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...看到好象它
的寿命并不长，它固执，很愚痴，堕到畜生道，就以为这个身是它自己，
它从来没有念头要换个身。
我们在经典上读到，释迦牟尼佛在祇树给孤独园看到一窝蚂蚁，佛看
了笑笑，佛身边这些大弟子们看到佛看蚂蚁笑，就问释迦牟尼佛，为什么
笑它？他说你们知道吗？这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还当蚂蚁。不是
蚂蚁有那么长的寿命。我们假设一尊佛是三大阿僧祇劫，七尊佛二十一个
阿僧祇劫，它还当蚂蚁。这什么回事？死了之后，依旧投生蚂蚁，生生世
世都没有换蚂蚁身，七尊佛过世，佛笑它愚痴！这是说畜生道，堕畜生道
也容易，你想在畜生道里头觉悟，那不是一个容易事情。「茫茫于岁月」。
【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】
这就是三恶道，三恶道要想出离，就是『忏悔熏修』。但是他很不容
易忏悔，他执着，非常执着，那是贪瞋痴慢疑到最严重的时候。人家跟他
说好话，他怀疑，不相信。你说这个话什么意思？是不是叫我上当？多疑，
好疑，把自己的善根福德因缘统统都障碍住了。今天这么多善知识在一起
来修三时系念法事，帮助苦难众生。每一时都修忏悔，希望这些亡灵能够
——646——
随喜，他看到、听到了，能够觉悟，跟着大家一起来修忏悔法。熏修，我
们常讲，长时熏修。这个样子：
【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】
消业障。只有这个方法，叫你在『眼耳鼻舌身意之过』，这个罪过（前
面讲，随情造业）真正忏悔，真正得到佛法的熏修。大众合起来的力量，
这个善心、善愿来加持，希望你六根的过失，眼耳鼻舌身意的过失，『应
念顿消』。「应念顿消」是真的，就怕什么？就怕他不应，要与这个法事
完全相应，那他真的很快就消掉，他的罪障消了。
【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】
这是讲果报。『色声香味触法』这个六尘，九法界的不一样。我们人
间色声香味触法的『浮尘』，跟饿鬼道的不一样。饿鬼道的色声香味触法
这个六尘，跟地狱道的又...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...悔熏修之力。】
这就是三恶道，三恶道要想出离，就是『忏悔熏修』。但是他很不容
易忏悔，他执着，非常执着，那是贪瞋痴慢疑到最严重的时候。人家跟他
说好话，他怀疑，不相信。你说这个话什么意思？是不是叫我上当？多疑，
好疑，把自己的善根福德因缘统统都障碍住了。今天这么多善知识在一起
来修三时系念法事，帮助苦难众生。每一时都修忏悔，希望这些亡灵能够
——646——
随喜，他看到、听到了，能够觉悟，跟着大家一起来修忏悔法。熏修，我
们常讲，长时熏修。这个样子：
【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】
消业障。只有这个方法，叫你在『眼耳鼻舌身意之过』，这个罪过（前
面讲，随情造业）真正忏悔，真正得到佛法的熏修。大众合起来的力量，
这个善心、善愿来加持，希望你六根的过失，眼耳鼻舌身意的过失，『应
念顿消』。「应念顿消」是真的，就怕什么？就怕他不应，要与这个法事
完全相应，那他真的很快就消掉，他的罪障消了。
【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】
这是讲果报。『色声香味触法』这个六尘，九法界的不一样。我们人
间色声香味触法的『浮尘』，跟饿鬼道的不一样。饿鬼道的色声香味触法
这个六尘，跟地狱道的又不一样，他感的果报！像我们现前这个世界，色
声香味触法这六尘，跟极乐世界不一样。为什么不一样？业不一样。就是
说，六根造的业有轻重的差别，造得轻，这个六尘境界就会好一点，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


净公上人讲改习气集第三六卷





...原因？你没有感受到恩德，你根
本不知恩。知恩是你完全把佛陀教诲落实，你就知恩。你的心变了，你的
思想变了，你的行为变了，然后你才知恩。谁帮助你变的？善知识帮助我
变的，护法帮助我变的，一切众生帮助我变的。上报四重恩，下济三途苦，
这个心才真正生出来，所以求生净土是「全凭发愿」。
【仰劳法众。】
你们看看这个语气多么恳切，多么谦虚，多么尊重别人！这是一个明
心见性的大德，不是普通人。大众是凡夫，「请」你们不就可以，『仰劳』，
尊敬到极处！前面普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，你从这里就看到。『法
众』是参加法会的大众，
【异口同音。】
我们大家一起来为亡灵祝福。
【敬为亡灵至心忏悔发愿。】
——648——
我们带头，这就是佛在经上常常讲的为人演说。我们为亡灵来表演，
为他来说法；为一切鬼神、为九法界众生，『忏悔发愿』。这个忏悔就是
为他表演、为他说法。下面是忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈：
【往昔所造诸恶业。】
这个『往昔』可以上溯到无始劫以来，无始劫到今天，所做的无量无
边的恶业。你要真正了解这个事实真相，你才能体会《地藏菩萨本愿经》
里面所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。先承认，发露忏悔，
我从过去到今天所造无量无边的恶业。
【皆由无始贪瞋痴。】
我为什么会造业？佛菩萨为什么不造业？佛菩萨没有贪瞋痴，我们贪
瞋痴没有断。无始劫以来贪瞋痴不断，贪瞋痴是造业的根本。
【从身语意之所生。】
这就是业因。贪瞋痴是迷，迷了之后，就叫我们的身、口、意造作种
种不善，损人利己。损人利己是世间人一般讲的，其实这个话讲错了，应
该怎么讲法？损人害己，那就是真的。如果损人利己，那还得了！那佛菩
萨都干，损人可以利己，谁不愿意去干？损人决定害己，所以佛菩萨不干。
损人，你以为得一点点利，那是你眼前的小利。你这个利能够享受几天？
享完了之后，后来的果报在三途。所以损人决定害己，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...占那一个便宜，没这回事情；说是吃了亏，也没这个事
情。为什么？果报酬偿通三世。我们现前好象是吃了亏，将来他要还债，
还债还要加利息。佛菩萨、阿罗汉有天眼通，佛在经上告诉我们，阿罗汉
的天眼、宿命能知五百世。他能够看到我们娑婆世界六道众生五百世的因
——649——
果，业因果报！愈往上面去，能力愈大，到如来果地上，完全没有障碍。
无量劫又无量劫，佛就看得清清楚楚、明明白白。
所以，一切恶业的根，贪瞋痴叫三毒。我们内有三毒，外面就会被诱
惑，被这些不善的境界诱惑，诱惑让你的身语意造恶。造恶，你就决定不
能避免恶报。所以你要是诚心诚意念这一首偈，你会流泪，你会感动。
【今对佛前求忏悔。】
现在我们面对着佛像前面，佛是大智大觉，大慈大悲，求佛证明，我
今天真的忏悔了。不是求佛赦罪，佛赦不了你的罪，你要求佛赦罪，这个
观念完全错了；求佛证明，我从今之后悔改了。忏悔是改过的意思，后不
再造，佛给我做证明，是这个意思。这个地方决定不能够误会，求佛菩萨
饶罪，饶恕我，佛菩萨才不会怪你。佛菩萨才不会管你这个事情，你自作
自受，谁能管得了你？今天是我们自己痛切的发愿，改过自新，断恶修善，
求佛菩萨证明，求佛菩萨加持。怕自己没有这个能力，依旧禁不起诱惑，
求佛菩萨威神加持。诱惑现前，使自己有高度的警觉，不再造恶了，这是
『今对佛前求忏悔』的意思。忏悔之后，发愿：
【众生无边誓愿度。】
要像佛一样，我要学佛，我要跟佛一样。佛的愿是普度众生，发心、
发愿，为一切众生真实利益去着想。众生无量无边，这个众生包括九法界
的众生，包括遍法界虚空界，要在《华严经》里面讲，重重无尽法界里面
的众生。我起心动念为他们着想，帮助他们破迷开悟，帮助他们圆成佛道。
这是一切诸佛菩萨的本愿，我今天也发这样的大愿。这个大愿一发，了不
起！十方三世所有一切诸佛如来都保佑你，为什么？你跟他是同心同愿，
志同道合，你是我的同志，佛菩萨哪有不护念的！一切善神哪有不拥护的！
你不求佛护念，佛护念你；你不求善神拥护你，善神保佑你，为什么？你
这个愿了不起。
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...菩萨
为什么不来？这就是章嘉大师他老人家所说的，我们本身有业障。不是佛
菩萨不来，是我们自己有障碍，他加不上。这个道理都要懂，不是佛菩萨
不灵，佛菩萨灵极了！我们自己的业障习气太重。我们求佛菩萨来帮助，
完全是私心、完全是自利；自私自利就是大障碍，这就没有办法，没有法
子感通。我们不是为自己，不为自私自利，我们为众生，那我们祈求佛菩
萨加持的障碍就没有了。念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛
菩萨相应，与性德相应。
中峰禅师这里的开示，因为他是禅宗的大德，大彻大悟，明心见性的
大善知识，所以讲得再浅显，还是有深度。纵然我们听到好象是懂了，实
际上没懂。就像普贤菩萨这首忏悔偈，诸佛如来的四弘誓愿，我们念得很
熟很熟，好象是懂了，其实没懂。为什么没懂？你没有能落实，你没有做
到。「众生无边誓愿度」，你还有很多怨恨的众生、讨厌的众生，你绝对
不会去度他，所以这一愿你没有。这一愿没有，后头三愿，肯定你就没有，
这是一定的道理。
——652——
如果你真的发了这一愿，「众生无边誓愿度」。第一个你心量拓开，
真的像诸佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。第二个，你肯定怨亲平等，
你会用真诚清净平等心对遍法界虚空界一切众生，那你这个愿是真发了。
真发了之后，念念想落实，我真能做到，真能做到那要先修自己。佛在经
教里头常说，菩萨自己未度，而能度人，无有是处。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四七集）》)


...们常常看见的，文殊骑狮子，在佛的左手，他的位置在佛的左手；
普贤骑白象，六牙白象，他的位置在佛的右手。理智，行证，三昧般若圆
满，统统圆满了，就用毘卢遮那来代表，毘卢遮那遍一切处，代表大圆满。
——656——
所以《华严》这一部大经，所说的就是一佛二菩萨圆修圆证的法门，所以
称之为华严三圣。这个代表是一切行德之本体，所以《华严经》上说十大
愿。这是我们对于普贤菩萨简单的一个介绍，详细的，我们在《华严经》
里面讲得很多了。
这个地方，法事做到此地，一切要结归在性德。这个地方，『南无普
贤王菩萨摩诃萨』，三称是结归性德，要懂这个意思。下面还有一番开示，
我们看这个文：
【上来忏悔发愿已竟。】
这前面，「往昔所造诸恶业」是忏悔；「众生无边誓愿度」，这是发
愿。这个地方做完了。
【亡灵某当知。】
『某』，是为什么人做的，把他的名字写在这个地方。这是你应当知
道。
【夫净土之为教也。】
『夫』是语助词，没有意思的。『净土之为教』，就是净土的教学。
【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。
凡具信心者。皆得往生。】
这是特别把净土的教学给亡人讲清楚。这个事情是不是涉及到迷信？
你要是说迷信，他真有这些事情，不止一个人，我遇见很多。有人晚上，
大概下午五点钟以后，你要念这个《三时系念》，就有许许多多的鬼神。
真的，你念这个东西，把鬼神都招来。有时候你自己不是十分诚敬，鬼神
就来...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四七集）》)


...放光，这个光就是我们现在人讲的磁
场，明显的发出来，这就是破迷开悟！贵在『当知现前一念』，贵在当知，
知就是真正觉悟过来。你要不知道，你还在迷惑，依旧是迷而不觉，邪而
不正，染而不净。它都是连着的，有一个全都有了，一迷一切迷，一染一
切染，一净一切净。所以你听了之后，你真的要回头，你要觉悟。下面是
这一时佛事最后结束的时候，赞佛：
【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。
同愿往西方。】
赞颂，配上音乐，以优雅的节奏唱诵出来，表示自己对于佛法僧三宝、
对于一切众生的礼敬赞叹，也是供养。所以这个偈赞的内容，非常丰富。
古来祖师大德讲的行法当中，礼敬、赞叹、忏悔、发愿，无不具足。
『阿弥陀佛，无上医王』，能医一切众生的病苦。一切众生，什么病
苦？就六道众生里面来讲，贪瞋痴慢疑的病苦，贪瞋痴叫三毒烦恼，没有
比这个更毒。这个世间（就是六道里头）所有一切的毒害的根就是贪瞋痴。
所以贪瞋痴要是转过来了，六道里头毒害的根本就拔掉了。菩萨也有病，
菩萨的病是什么？懈怠。所以菩萨的善根是唯一精进，他要不知道精进，
他就懈怠了。九法界众生统统都有病，要靠阿弥陀佛这一位无上医王，来
诊断、来治疗，帮助大家恢复健康。
『巍巍金相放毫光』。这一句是赞叹阿弥陀佛自行的功德。是世尊在
经教里面常常跟我们讲的，为人演说，这一句是演，阿弥陀佛在表演。九
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四七集）》)


...能普度众生。
——688——
你们看看『九品度众生』，他带不带业？如果不带业，哪来的九品？九品
不就是给你说带业有多少不同。一品烦恼都没断，念佛也能往生，生凡圣
同居土。
所以西方世界跟一切诸佛刹土比，他的凡圣同居土是无比的殊胜，我
们在经论里面念得很多。西方净土，一生一切生，你在凡圣同居土里面，
你能够亲近观音、势至、文殊、普贤，这些法身大士。在他方净土里面，
这些大士住实报庄严土，你要不能进实报庄严土，你见不到他们。但是在
西方极乐世界凡圣同居土，也一天到晚跟他们在一起，这是无比殊胜。「九
品度众生，威德无穷尽」，这些殊胜是阿弥陀佛四十八愿威德加持的。
【我今大归依。忏悔三业罪。】
我们今天遇到这个缘，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。我们今天遇到这个缘，善根是什么？能信，能发愿，希求往
生，这是善根。福德是什么？福德是念佛，都摄六根，净念相继，

wlxg20130220

这是福
德。那恭喜你，你就脱离六道轮回，脱离十法界，你到西方极乐世界去作
佛去了。九法界众生，这个法门不但度人，也度畜生道。你们看看净宗有
一本书《物犹如此》，这本书专门记载畜生念佛往生的、饿鬼念佛往生的，
甚至于还有地狱念佛往生，真的是普度众生。我们今天遇到了，遇到了要
发心，『大归依』。
『忏悔三业罪』，如同前面普贤菩萨忏悔偈里面所说的，忏悔从内心
里面发出来，真的忏悔。三业罪里头最重的罪是什么？给诸位说，不是杀
生、偷盗、淫欲，不是，不是这个，最大的罪是不相信净土。为什么？你
就不能往生，你这个机会当面错过。你要知道，佛在经论里教导我们，五
逆十恶，这个罪多重？杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，不得了
的罪！果然忏悔，回过头来念佛，都能往生。所以最大的罪过，你决定不
能往生的，是你怀疑、你不信，这个罪过太重太重了。我们今天「忏悔三
业罪」，着重在这一点，不肯念佛、不相信念佛。我们现在有没有这个罪？
各人自己反省。
我们常常想着觉明妙行菩萨的教诲，他这些话在《西方确指》这个小
册子里面，他教导我们念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，我们没有做...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四九集）》)


...，你到西方极乐世界去作
佛去了。九法界众生，这个法门不但度人，也度畜生道。你们看看净宗有
一本书《物犹如此》，这本书专门记载畜生念佛往生的、饿鬼念佛往生的，
甚至于还有地狱念佛往生，真的是普度众生。我们今天遇到了，遇到了要
发心，『大归依』。
『忏悔三业罪』，如同前面普贤菩萨忏悔偈里面所说的，忏悔从内心
里面发出来，真的忏悔。三业罪里头最重的罪是什么？给诸位说，不是杀
生、偷盗、淫欲，不是，不是这个，最大的罪是不相信净土。为什么？你
就不能往生，你这个机会当面错过。你要知道，佛在经论里教导我们，五
逆十恶，这个罪多重？杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，不得了
的罪！果然忏悔，回过头来念佛，都能往生。所以最大的罪过，你决定不
能往生的，是你怀疑、你不信，这个罪过太重太重了。我们今天「忏悔三
业罪」，着重在这一点，不肯念佛、不相信念佛。我们现在有没有这个罪？
各人自己反省。
我们常常想着觉明妙行菩萨的教诲，他这些话在《西方确指》这个小
册子里面，他教导我们念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，我们没有做到，
就有罪。这个罪业教我们这一生当中不能成就。我们忏悔三业罪要把这个
摆在第一，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可
——689——
以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但
是心里面的佛号，从来没有间断。
我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很
深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，
不妨碍别人，他的口动，手拿着念珠动，手动、口动，没有声音。我们去
看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他
拿着念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接着。从来没有看
到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四九集）》)


...来没有看
到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。
李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我
只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对于章嘉大师很佩服，他说章嘉大
师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎
么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是
假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫（我们不晓得他的睡眠，
我们就不知道了），你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功
夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，
与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。
忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求
佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给
我修忏悔法，怎么修法？后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我
们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，
你的烦恼就伏住了；佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造
业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄
六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。
诸位同学，我们继续看中峰禅师给我们的开示。前面我们念到：
【我今大归依。忏悔三业罪。】
这一句在念佛人来说，就是我们称念六字洪名，「南无阿弥陀佛」。
「南无」就是『归依』，阿弥陀佛就是真正忏悔灭罪。在过去，佛门特别
是净土宗，要求学人念念心里头有阿弥陀佛，要养成习惯。就是平常与一
般人接触，甚至于人家称你的名字，怎么回答？都回答「阿弥陀佛」。养
成这个习惯，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，几乎
变成佛门的一种规矩。
——690——
有心求往生的人，念这一句阿弥陀佛，福慧增长；没有意思求往生的，
甚至于不学佛法的，念这一句阿弥陀佛，生福报，灭罪生福！无量无边的
功德，非常可惜，他不懂，他不知道，所以在日常生活当中，他不知道修。
这什...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四九集）》)


...告，说我忏悔，求
佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给
我修忏悔法，怎么修法？后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我
们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，
你的烦恼就伏住了；佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造
业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄
六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。
诸位同学，我们继续看中峰禅师给我们的开示。前面我们念到：
【我今大归依。忏悔三业罪。】
这一句在念佛人来说，就是我们称念六字洪名，「南无阿弥陀佛」。
「南无」就是『归依』，阿弥陀佛就是真正忏悔灭罪。在过去，佛门特别
是净土宗，要求学人念念心里头有阿弥陀佛，要养成习惯。就是平常与一
般人接触，甚至于人家称你的名字，怎么回答？都回答「阿弥陀佛」。养
成这个习惯，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，几乎
变成佛门的一种规矩。
——690——
有心求往生的人，念这一句阿弥陀佛，福慧增长；没有意思求往生的，
甚至于不学佛法的，念这一句阿弥陀佛，生福报，灭罪生福！无量无边的
功德，非常可惜，他不懂，他不知道，所以在日常生活当中，他不知道修。
这什么原因？迷惑，迷失了。因为阿弥陀佛是自性的德号，是真如本性的
本名，我在前面讲过，一切诸佛的本名，不可思议。
我...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四九集）》)


...以人从
初发心就不相同，远公从小是聪明绝顶，传记里面记载，他儿童的时候，
儒家的六经，他就读得很熟，不但熟，他还能懂意思。十几岁的时候，好
象十三岁闻到佛法，亲近当时道安法师，听道安法师讲《般若经》开悟，
开悟之后，他发心出家。以后在庐山建这个道场，这是净土宗的第一代祖
师，开山的祖师。确确实实，这四句话要给庐山念佛堂，那是完全相应，
「愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前」。这四句。
古来的大德，特别是净土宗的这些祖师大德们，乃至于在家的居士大
德，给我们做非常好的榜样。《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们都
看到，只要真正念佛，把前面两句真能做到，「我今大归依，忏悔三业罪」，
一句阿弥陀佛，死心念去，决定不再夹杂任何法门，一心念去，没有一个
不往生。
——692——
今天印光大师教导我们，他说得非常好，在现前这个时代建道场，道
场再小也是十方道场。不要有私心，不要有自私自利，无论是哪个地方来
的，只要志同道合，真正修净土，我们都欢迎，专修净业的道场。道场住
众不要超过二十个人，这个道场不化缘、不做会、不传法、不收徒、不传
戒、不应酬经忏佛事，专一念佛，每天功课跟普通佛七一样。
我们现在提倡，印光大师讲的是不讲经，我们现在提倡的是要听经，
为什么？因为现在人不明理。讲经，限于净土的五经一论，除这个之外，
不讲。可以讲净土宗的五经一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四九集）》)


...到三善道；大风大浪，你就
沉到底下，到三恶道。『流转四生』，「四生」是指六道里面生态，胎卵
湿化。我们人道是胎生，畜生道里面，这四种生都有。有胎生的、有卵生
的，鸟类是卵生的，鱼类，海里头的多半也是卵生的；有湿生的、有化生
的，昆虫里面有化生、湿生的多。佛在经上讲，饿鬼道里面，这四种生态
都有；地狱道里头，只有一种，化生。天道的福报大，多半是化生，这是
讲生态。
『业海茫茫，罪山岌岌』。「岌岌」是高大，像大山一样，罪这么大、
这么重。这一段，轮回的道理跟我们说出来，轮回的事实真相也都说出来。
说出来之后，这怎么办？如何能够消罪业、出轮回？
【匪凭发露。】
如果不是凭借发露忏悔，什么叫『发露』？做错了事情，自己造了罪
业，不要隐瞒，应当向大众宣布，我做了什么事情，勇于认错，承认自己
——703——
的过失。大家都知道了，这个人瞪你一眼，那个人批评你几句，好，报掉
了。这是什么？重罪轻报，报掉了。自己造的罪业不可以隐瞒，隐瞒不得
了。为什么？这个罪愈积愈重，将来的果报太可怕了。
所以佛教给我们做错事情要发露、做好事要隐瞒。好事不要教人知道，
为什么？那个德愈积愈厚，果报好，好的事情不要露，积阴德。中国谚语
常说，阴德之报最大，报得厚。如果你做了些好事情，人家都知道，人家
来表扬你、称赞你，给你鼓鼓掌，送你个奖状，报掉了，你的好事完了，
报光了。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五十集）》)


...们想想我是不是担上这个罪名？你们怎么反对，我还是照样修，
我尊师重道，报佛恩、报祖恩、报老师恩！
——704——
我相信我的老师有修持、有德行、有智慧。你们反对他，你不是他的
学生，你跟他没有这个关系，我跟他有这个关系，我不能反对，这是大义。
人要没有道义，还能做人吗？所以不管人家怎么样毁谤、侮辱，我一句话
不说，至少我守住我的大义，至少将来会有人批评，这个人还是尊师重道，
知恩报恩。所以，我不可以听信人家几句话，就不敢去读这个经，那还得
了！老师的学生很多，为什么不把这个事情付托别人，付托我？老师没有
看错我，老师知道我不会背师叛道，我不会忘恩负义。
所以这是有过失，发露忏悔。别人的毁谤、侮辱，自己要认真反省，
有则改之，无则加勉。永远是以感恩的心对待一切众生。这是讲要发露忏
悔。所以「匪凭发露」。
【曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。】
这两句话是怎么样落实！发露忏悔怎么落实法？那要『忏摩』，就是
忏悔，过去做错了要知道忏悔、要知道改过。『发愿当来』，这个发愿要
依阿弥陀佛四十八愿，要依诸佛如来四弘誓愿。一定要发愿求生净土，那
就没错了。
【再劳法众。至心忏悔发愿。】
第一时有『忏悔发愿』，第二时还是有「忏悔发愿」。忏悔发愿的形
式跟前面差不多，忏悔用十大愿王，忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈；发愿，
依旧是发四弘誓愿。这个偈子我们念一念，与前面小有差别：
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。】
这个跟前面完全一样。差别？这个地方：
【一切罪障皆忏悔。】
这个有差别，这不是求，这是『皆忏悔』，求忏悔也可以。前面是「今
对佛前求忏悔」，前面第一时这一句是「今对佛前求忏悔」。第二时里面
就『一切罪障』要「皆忏悔」，一切罪障我统统忏悔，差别在这个地方。
一次比一次忏得彻底，为什么？你第二时比第一时有悟处了、有了进步，
从这个忏悔偈子上，也看出你有进步。发愿还是一样：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓
愿成。】
忏悔发愿要...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五十集）》)


...「匪凭发露」。
【曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。】
这两句话是怎么样落实！发露忏悔怎么落实法？那要『忏摩』，就是
忏悔，过去做错了要知道忏悔、要知道改过。『发愿当来』，这个发愿要
依阿弥陀佛四十八愿，要依诸佛如来四弘誓愿。一定要发愿求生净土，那
就没错了。
【再劳法众。至心忏悔发愿。】
第一时有『忏悔发愿』，第二时还是有「忏悔发愿」。忏悔发愿的形
式跟前面差不多，忏悔用十大愿王，忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈；发愿，
依旧是发四弘誓愿。这个偈子我们念一念，与前面小有差别：
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。】
这个跟前面完全一样。差别？这个地方：
【一切罪障皆忏悔。】
这个有差别，这不是求，这是『皆忏悔』，求忏悔也可以。前面是「今
对佛前求忏悔」，前面第一时这一句是「今对佛前求忏悔」。第二时里面
就『一切罪障』要「皆忏悔」，一切罪障我统统忏悔，差别在这个地方。
一次比一次忏得彻底，为什么？你第二时比第一时有悟处了、有了进步，
从这个忏悔偈子上，也看出你有进步。发愿还是一样：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓
愿成。】
忏悔发愿要依普贤菩萨。普贤菩萨，前面跟诸位介绍了，代表一切菩
萨修因证果里面的理论与方法，普贤菩萨一个代表。如果说两个，跟文殊
——705——
合起来，那普贤代表三昧，文殊代表般若。如果是一个就完全都代表。再
看末后这一段开示，最后这段开示：
【上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】
『具行』，「行」是行动。在此地就是讲你把你所学习的道理、学习
的方法，都能够落实到日常生活当中。这里面最重要的，持名念佛，最重
要的行是说这个。就是《无量寿经?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一
向专念」，这个「行」的指念佛，不是讲其他的行。
诸位同学，请看第二时最后一段的开示：
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五十集）》)


净公上人讲改习气集第三七卷





...「今
对佛前求忏悔」，前面第一时这一句是「今对佛前求忏悔」。第二时里面
就『一切罪障』要「皆忏悔」，一切罪障我统统忏悔，差别在这个地方。
一次比一次忏得彻底，为什么？你第二时比第一时有悟处了、有了进步，
从这个忏悔偈子上，也看出你有进步。发愿还是一样：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓
愿成。】
忏悔发愿要依普贤菩萨。普贤菩萨，前面跟诸位介绍了，代表一切菩
萨修因证果里面的理论与方法，普贤菩萨一个代表。如果说两个，跟文殊
——705——
合起来，那普贤代表三昧，文殊代表般若。如果是一个就完全都代表。再
看末后这一段开示，最后这段开示：
【上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】
『具行』，「行」是行动。在此地就是讲你把你所学习的道理、学习
的方法，都能够落实到日常生活当中。这里面最重要的，持名念佛，最重
要的行是说这个。就是《无量寿经?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一
向专念」，这个「行」的指念佛，不是讲其他的行。
诸位同学，请看第二时最后一段的开示：
【上来忏悔发愿已竟。】
这一句是结前，总结前面的。
【具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达
前境。】
这一句是总说，不一定是修念佛法门的。可以说在佛法里面无论大小
乘，不论是哪一个宗派、哪一个法门，这是原则，总的原理原则；不但通
一切佛法，也通一切世间法，一切世间法也不例外。
这几句话，我们就要懂得，『具行』，「行」是修行，修行是修正错
误的行为，叫修行。错误的行为很多，真的是「人非圣贤，孰能无过」。
圣贤是诸佛如来、法身菩萨。法身菩萨以下的，你说声闻、缘觉、权教菩
萨、十法界里面的佛，不能说没有过失，世间的圣贤就更不必说了。中国
古籍里面所记载的，世间圣贤就...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五十集）》)


...起来
了。你还达不到这个，你的恭敬心没有生起来。起心动念烦恼作主，至诚
恭敬发不出来！
不但对一切动物，对一切植物亦复如是，你在任何地方看到花草，乃
至于任何一切物品都恭敬。桌子擦得干干净净，摆得整整齐齐，对它的恭
敬。从这些地方才能真正看出你对佛有没有恭敬，只对佛恭敬，对其他的
不恭敬，假的，不是真的。为什么？「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。
《华严经》上讲得更好，「情与无情，同圆种智」，无情是植物、是矿物，
你对植物、对矿物统统有恭敬心。所以，首先要学「敬」，普贤菩萨十大
愿王头一句「礼敬诸佛」，我们缺乏的是这个。我们缺乏礼敬，我们缺乏
赞叹，我们缺乏供养，我们缺乏忏悔。所以这一句佛号不灵！你明白了吗？
你要这一句佛号念得灵，念得有感应，念得起作用，真正能把你的妄想伏
住，从至诚恭敬里面念出来，就有效！所以，『如对慈尊』。
【按定六字洪名。】
这就是南无阿弥陀佛字字清楚，一个字也不含糊。
【一一出口入耳。】
——732——
这是古大德教给我们摄心念佛的方法，佛号从至诚恭敬心里面生出来，
从口里头念出声音出来，从耳朵里头再听进去。现在人讲，你的注意力集
中不会分散，这个样子能止妄念。古人用这个方法有效，他把这个有效的
方法现在传授给我们，我们依照这个方法来学习，试试看，真的有效。
【则此杂乱。自然随念寂静。】
这就是功夫，一点都不勉...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五二集）》)


...经有四次达到文明的高峰，突然之间被毁灭。我们现在科学技术有
没有达到颠峰？我看差不多了。这个颠峰是什么？破坏了大自然的生态，
破坏了地球生物的平衡。科技发展到这个程度，我们今天懂得，大自然要
报复了。大自然一报复不就灾难来了，世界末日来了，最后看看谁胜利，
谁失败！
——735——
所以古人有一句谚语说的很有味道，「人定胜天」，人的智慧能力制
造许多机器胜过大自然，遭天怒，遭鬼神嫉妒。鬼神嫉妒，遭天怒，天发
怒了，你麻烦来了，是不是大的毁灭要来了？古人很多谚语里头藏着有玄
机，细心去观察你能够感觉到，他的话里头有话，意义很深很深，给我们
高度的警觉。在这个时候我们只有认真的忏悔、改过自新，念佛求生净土。
诸位同学，请继续看这一段开示，我们从「念佛之人，须要信心恳切，
正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛」。从这个地方念
起，这个意思我们前面说过。接着看下面：
【举起一声佛名。】
也就是说在这样沉痛的心情之下，提起这一声佛号。
【直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮，星腾焰炽。万物
撄之则燎。触之则伤。】
我们看这一段。确实中峰禅师所说的，就是我们现前的社会状况，这
个社会状况也是逐渐演变的，逐渐往下坠落的。大概从什么时候？应该是
讲从释迦牟尼佛那个时代就世风日下了。我们怎么知道？看看孔老夫子所
说的，我们就明白。
夫子当...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五二集）》)


...求生净土，「承兹上善，决定往生」。现在时间到
了。
——743——
中峰三时系念法事全集（第五三集）
2003/7/5 澳洲净宗学院 档名：20-15-53
诸位同学，请看第三时第二次的念佛，绕念。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
这也是绕念一千声，我们合前面一起来看。在这个《系念法事》当中，
三时合起来，一个人大概念四千声佛号；一个人四千声，十个人四万声，
一百个人四十万声。通常这个系念佛事，我们一般做的时候人数大概总在
一百到三百人之间。如果三百人的话，三四一百二十万声佛号，你说这个
力量多大！何况再加上这里面赞佛、诵经、念咒、开示、说法、发愿、回
向、忏悔，你这样去观察，你才知道这个法事的殊胜。
这些年来我们在全世界各个地方提倡，每个净宗学会都带头在做。对
于这个大时代里面的灾难，消灾免难肯定是有益处的。这个利益，我们看
看江本胜博士在日本琵琶湖做的实验，他人数并不多，三十多个人。这么
多人的力量，一个小时，请一个法师带领大家念经，把自己的意愿、善意
回向湖水。大家心里面有这个意念，诚诚恳恳的意念，异口同音说「湖水
清洁了，湖水干净了，我们非常欢喜，非常感谢」。一个小时的祈祷，过
了两三天，这个湖水果然干净了，波浪也没有，染污也没有。你就晓得善
意讯息的加持。
植物、矿物都有能见、能闻、能觉、能知的本能，这个本能是法性的
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...了，烦恼断了，罪就灭了。这一点我们的同学天天要
反省，天天要检点。
——757——
做早晚课，早课读经提醒自己。你看我们做早课，现在你就懂得了，
净宗学会成立我编了一个课诵本，这个课诵本是行师负责的，我教他编的。
我们早课读经，读《无量寿经》的四十八愿。说到这个地方，你们心里就
有数、就明白，为什么把四十八愿当作早课的经文！晚课我们用《无量寿
经》三十二品到三十七品。我只选这两段经文，早课是提醒自己，今天一
天我们的思想，我们的行持要与四十八愿愿愿相应。晚课念这段经文，这
段经文是五戒十善，让我们反省，佛教给我们做的，我们做到没有？佛叫
我们不能做的，我们有没有违犯？这是修忏悔！
佛教我们做的要没有做到，明天一定要做到；佛教给我们不可以违犯
的，我们犯了，明天一定要戒掉。这个早晚课有功德，这个早晚课是灭罪
生善，早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前做早晚课，那个意义是
佛菩萨在这里监督我，给我做证明，我是不是在这里依教奉行？这就是「承
佛慈力」加持，真加持上了，一点都不假，这里头一丝毫迷信都没有。佛
菩萨是以教训来加持我们，我们自己乐意接受教训，改过自新，改恶向善，
改迷为悟，这不统统加持到了吗？长时间熏习，天天干，一天都不能空过。
我们烦恼习气重，外面的诱惑力量很大，一天不干心就变了。三天不
干，你肯定恶习气全部现行，你造的罪业必堕三途。古...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...『广度众生』，到达西方极乐世界，「广度众生，满菩提愿」，这是
肯定的。自己纵然没有开悟，凡圣同居土下辈往生也广度众生。他凭什么？
凭阿弥陀佛本愿威神的加持。智慧、能力、相好，他还没有见性，自性里
面的都还没有现前，佛力加持！得阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持你，你
的智慧，德能，

wlxg20130220

相好就跟七地菩萨差不多，阿惟越致菩萨！凡是往生的人
皆是阿惟越致菩萨。这是所有一切刹土里头找不到，十方诸佛世界里头都
没有，所以一切诸佛赞叹西方极乐世界，赞扬阿弥陀佛，道理就在此地。
这是真正能满诸佛菩提大愿，也满自己的菩提愿。
慈云忏主这一篇「净土文」，受持的人很多。不但是净土宗的同学们
在诵经、念佛、忏悔、回向的时候常常用它，就是不是专修净土的，乃至
于禅宗、教下，依文发愿的很多很多。这一篇文字无量无边功德，帮助不
少人念佛往生净土。我们再看底下这一首偈：
【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归
去来。】
这首偈赞叹念佛人临终往生，你看看这多么殊胜！我们世间人讲排场、
场面，这场面无比的殊胜。世出世间法里头找不到，只有真正念佛念到功
夫到家，不再分别执着我与诸法，像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，
无众生相，无寿者相」。念到这个境界，临命终时就是这首偈所说的。『见
宝台』就是见莲华，「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，你真的见到了，
不是假的见到。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五四集）》)


...你就错了。别人走三途路子，你也
跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...
换句话说，时间、空间没有了，你自己知道，别人不知道。你坐在这
个地方，你想看阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前；你想看过去、看未来，
过去未来也在面前。你入这个境界，你自己清清楚楚、明明白白，大概你
也不会告诉别人。为什么？别人不是这个境界。你也不会泄漏天机，纵然
看到将来的灾难，将来的事情，你也不会告诉别人。为什么？一切诸佛、
菩萨如是，你亦如是，也不会例外。这是后话，现在我们持戒念佛，用功
要紧。现在时间到了。
——801——
中峰三时系念法事全集（第五七集）
2003/7/8 澳洲净宗学院 档名：20-15-57
诸位同学，请看中峰禅师开示最后的一句：
【更为亡灵。至心忏悔发愿。】
『忏悔发愿』在这个法事里面都是多次。时间不长，一堂法事大概是
两个小时，三堂（第一时、第二时、第三时）六个小时的样子。在六个小
时里面赞叹（我们叫礼敬），赞叹、供养、诵经、念咒、发愿、忏悔、开
示、念佛、回向都是不断的在重复，这是符合祖祖相传「一门深入，长时
熏修」。这是最后这一段「忏悔发愿」，依旧用普贤菩萨的忏悔偈。我们
念念这个偈颂，最后一句不一样：
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆
忏悔。】
你看第一次，第一时是「今对佛前求忏悔」；在第二时，「一切罪障
皆忏悔」；这第三时，『一切罪根皆忏悔』。从这个三时这一句，很明显
的让我们觉察到，一次忏悔比一次深刻，一次比一次真诚，这是我们应当
要学习的。功夫、道业要讲求精进，不但这个进步要精纯不杂的向前迈进，
前面跟诸位报告过，菩萨唯一善根就是勇猛精进。在这个偈子里头，这一
句文字稍稍有一点变化，它这里头含义很深，我们不能够含含糊糊念过就
算了，这个不行。
发愿也不一样，前面念的是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，
到这个地方，到第三时「自性」，一切都归于自性：
【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓
愿成。】
一切众生跟自己的关系，到这个地方才完全透露了。遍法界虚空界无
量无边刹土众生，都是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...
『忏悔发愿』在这个法事里面都是多次。时间不长，一堂法事大概是
两个小时，三堂（第一时、第二时、第三时）六个小时的样子。在六个小
时里面赞叹（我们叫礼敬），赞叹、供养、诵经、念咒、发愿、忏悔、开
示、念佛、回向都是不断的在重复，这是符合祖祖相传「一门深入，长时
熏修」。这是最后这一段「忏悔发愿」，依旧用普贤菩萨的忏悔偈。我们
念念这个偈颂，最后一句不一样：
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆
忏悔。】
你看第一次，第一时是「今对佛前求忏悔」；在第二时，「一切罪障
皆忏悔」；这第三时，『一切罪根皆忏悔』。从这个三时这一句，很明显
的让我们觉察到，一次忏悔比一次深刻，一次比一次真诚，这是我们应当
要学习的。功夫、道业要讲求精进，不但这个进步要精纯不杂的向前迈进，
前面跟诸位报告过，菩萨唯一善根就是勇猛精进。在这个偈子里头，这一
句文字稍稍有一点变化，它这里头含义很深，我们不能够含含糊糊念过就
算了，这个不行。
发愿也不一样，前面念的是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，
到这个地方，到第三时「自性」，一切都归于自性：
【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓
愿成。】
一切众生跟自己的关系，到这个地方才完全透露了。遍法界虚空界无
量无边刹土众生，都是自性所现，自性所变，不是外人！这个意思太深太
深！...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
普贤菩萨在一切菩萨里面做为总代表，代表修圆满的菩萨行。在第一
时我们就读到，普贤菩萨十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，一直到十者普皆回向。念菩萨的名号就要想到十大愿王，一切
菩萨摩诃萨修行的总纲领、总的原则。净宗真正是无比的殊胜，殊胜在哪
里？我们一开端「咸共遵修普贤大士之德」，你说这多殊胜。所以，净宗
修什么？修普贤行。
普贤行不能离开这十个纲领，我们这十个纲领没有做到，所以你的净
业不能成就。你要依照这十个纲领修行，净业哪有不成就的道理！无始劫
烦恼习气自自然然就化解了。从哪里化解？前面四愿就化解了；礼敬、称
赞、供养、忏悔，就化解了。后面的几愿是为人演说，那是广度众生。普
贤菩萨所修的全是自性的，这个十愿都归自性，所以它圆满。再看下面的
开示，这是最后一段开示：
【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往
生。行愿既深。功无虚弃。】
到这里是一段。法事做到这个地方，第三时将要结束、圆满了，这个
法事最主要的就是『系念阿弥陀佛』。由此可知，中峰禅师编这个修法的
仪轨，完全是落实《弥陀经》的教诲。《弥陀经》上最重要的开示是「一
心系念」！这是玄奘大师的译本。罗什的译本是「执持名号，一心不乱，
心不颠倒」；玄奘大师的译本是「执持名号，一心系念」。「不乱」是不
容易，「系念」是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...系念法事殊胜，为什么？参加的
人多。如果有一百人、两百人、三百人，一个人以一分功德给亡灵，亡灵
的功德就不可思议。参与法会的人功德也不可思议，为什么？我自己得六
分功德，另外一分功德加持给我们大家同修的，每个同修互相加持，你说
这道场多么殊胜！每个人就好象一盏灯，一盏灯的光亮有限，几百盏灯的
时候，这庄严！这光明就大了，光光互摄！从这个比喻里面，诸位同修去
体会。
在这个法事当中，每个人的功德交互织成一个愿网，信愿行三资粮的
光网！所以这个法事对亡灵利益的殊胜是不可思议。修法事的人心愈清净、
愈善良、愈真诚，这个功德非常非常殊胜，自利利他！每一番的开示，每
一番发愿，每一番忏悔，劝自己、劝同修、劝亡灵，『忏除结业，发愿往
生』。这个法门虽然是带业往生，但是依然重视忏悔。为什么？业障忏除
一分，你到西方极乐世界品位就提高一分；到西方极乐世界修行、证果、
成佛，就提早一天。所以要忏悔、要发愿，发愿最重要的是求生净土，亲
近弥陀。
『行愿既深，功无虚弃』。愿深、信深、行深，信愿行都深，这个修
功真是感应不可思议；跟阿弥陀佛感应道交，跟西方极乐世界海会大众诸
上善人感应道交。我们念念不忘想加入这个法会，做法会里面一个成员。
固然最重要的是阿弥陀佛，但是海会大众不能不顾及到。我们看看华严会
上，我们在「世主妙严品」里面读过，每一个族群的代表，赞佛的时候，
都要回顾他这个族类的同仁，一个都不漏，给我们做出好模范、好样子。
我们今天希望到极乐世界，极乐世界诸上善人那个数量之多没有法子计算，
只能用阿僧祇来说。
我们在平常念佛有没有想到，念念也要跟诸上善人结法缘，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...么意思？无非是做样子，把那些学禅的人带到净土来。知道那些学禅的人不能成就，但是你要叫他放弃禅修净土，他不甘心、不情愿，所以提倡禅净双修。意思就是说，实际上很清楚的知道你那一个法门不能成就，你再兼修净土，你在净土有成就。人家用心良苦，我们要懂得。永明大师遇到我们，决定教给我们专修净土，那是劝学禅的，要懂这个意思。所以要晓得他那些话对什么人讲的，我们专修专弘，决定正确，才能成就。这是先把发心这桩事情，大致上我们搞清楚了。

　　菩萨教人，『先教其求行』，这是先决条件。你学了不肯行，你怎么办？你亲近善知识得不到利益；你要肯干，你亲近善知识才得利益。我们自己不能发心真正干，真正想学好，真正想改过、改习气、改毛病，遇到善知识也等於零。我学佛，我跟诸位同修讲过多次，我很幸运遇到真善知识，没有走冤枉路。我的这些老师都是当代第一流的善知识。他的学生很多，为什么亲近学生那么多，成就的人不多？我们同样追随一个老师，为什么有成就、有不成就的？在乎你肯不肯干，你能不能依教奉行，你能依教奉行，你就有成就。相信老师的话，老师不欺骗我们，老师教我的一定有好处。我亲近老师那个时候我的生活非常贫困，我连一分钱的供养能力都没有，只有以恭敬心供养老师，依教奉行供养老师，除这个之外我没有能力。老师对我照顾备至。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我听话、我真干，我跟他老人家三年，在这个地方扎根。又要拿这个地方几句...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...报一定是从善心、善行中得来的。



世出世间，如果我们仔细观察，总结论就是一个‘因果’。因果是定律，善因一定有善果，恶因一定有恶报。人过分为自己著想，自私自利，迷惑颠倒，才造作许多罪业，受不善的果报。



觉悟的人跟一般人不一样，念念为众生著想，念念为社会著想。他得的善果是自然的。所以觉悟的人，心量就开扩了。迷惑的人心量很小，纵然修福，福报有限，中国人常讲‘好福气’，福里有气受，享得不自在。为什么？因为心量太小，所以修的福里，有不清净的果报。心量广大的人，他就自在了。



造作五逆十恶之人，阿弥陀佛都能收容，都有雅量能包容他，“来生我刹”。这是一念回头，叫‘忏悔往生’。我们在大经里看到，生到西方极乐世界，一种是修善积德，信、愿、持名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。



也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？



所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的‘无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来’，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。



虽然...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


...名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。



也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？



所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的‘无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来’，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。



虽然落到这个地步，但是多生多劫善根的薰习，力量很大。只要有人提醒，它就起作用，何况还有佛力的加持。所以遇到这个法门，这一生中就有办法。遇到其他的...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


净公上人讲改习气集第三八卷





...轮回，都有恶道，唯独西方极乐世界没有。



得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。



“得是愿”。这一愿阿弥陀佛做到了。“无上正觉”就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛在极乐世界，成佛已经十劫了。可见得他这个愿早已经圆满了。



我作佛时。十方世界。所有众生。



大家要特别记住，“十方世界，所有众生”，是上从等觉菩萨，下至恶道众生都包括在里面。我们从这地方看出他的清净、平等、慈悲。要在这个地方学。



令生我刹。



凡是生到西方极乐世界的人，无论是什么人，无论是从那一道去的，无论是善、是恶。刚才讲了，善是善念愿生的；恶是忏悔求生的。只要一忏悔，恶人也变成善人了。



皆具紫磨真金色身。



这是第三‘身悉金色愿’。‘磨’是形容清净、无染，精纯到极处。都是紫真金色身。我们讲的体质，现在科学家为我们分析得很清楚。他能把我们的细胞再分析，分成原子、分成电子，我们的身体是这些物质组合的。这些物质实在讲是非常脆弱。西方极乐世界人体质是最纯、最精的真金。我们世间没有这种化学成分。西方极乐世界人是这样的体质，所以他不生病。我们的体质，那个地方出了毛病，就有病了，而且很容易出毛病，太脆弱了。所以西方世界人身体叫金刚不坏身。这就是他的体质好，是最坚固的物质组成，不会坏的，不会起变化的。他跟阿弥陀佛的身相完全相同，体质完全相同...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


...。所以用这个十念法。乃至十念，以清净心、真诚心来念。



“若不生者，不取正觉”。将来决定得生净土。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第四卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第四卷



第十八愿后面还有一句话。虽然是十念必生，“唯除五逆，诽谤正法”。我们在《观无量寿经》下品下生章里面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是‘诽谤正法’。因为他不相信，不能接受，不愿往生，这才是真正的障碍。佛为什么加上‘唯除五逆’？大概是造作恶业的人，特别是造作重罪的人，很难信受这个法门。那么造极重之罪的人，在临终的时候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。



如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。



由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。



如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。



由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。



第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。


...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。



第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。



第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。



第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。



这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...萨’。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，