净公上人佛学问答786集

wlxg20130220

否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报。善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。
764. 我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你能不能真正忏悔改过，而真正依教修行？佛为我们比喻，我们的罪业就像“千年暗室”，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有这个果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的“不昧因果”，不是没有因果，欠钱的还是要还钱，但我知道过去生我欠他，这一生我应该要还他。欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可以造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，你还是生死自在、福慧无量，与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。
765. 念佛时常会浮起淫念，深感自己业障深重。听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问如何对治？
效果不彰是你的功夫不得力，还是要用这句佛号制止，用久了功夫就得力。千万不要认为：“我用了几天不得力，恐怕靠不住，再去找别的方法。”要知道，消除业障最殊胜的无过于佛号，前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里说：“众生造作的罪业，任何方法都消不了的业障，最后念阿弥陀佛能消除。”所以，佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，他晓得这句佛号功德最大，所有一切忏法都不要了。所以，你做水陆法会，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。一般人总认为：“念佛功德小，这个功德大。”错了！你看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，烦恼还是控制不住，这是烦恼习气重，佛号力量薄弱，我们要加深念佛，这样念佛就决定有信心。你念上一年半载就不同了，烦恼轻，智慧长，真正能将妄想、杂念控制住，这就是功夫得力。所以，自己要有坚定的信心，不被外面境界动摇，你会有成就，你的业障会消除。
766. 《怎样念佛往生不退成佛》书中记载：一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团则改念《地藏经》替他忏悔，之后病者就欢喜听佛号。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或只能念《地藏经》才有效果，原因何在？
《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果无比殊胜。
佛说：“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫业障习气差别很大。遇到这种情形，这是魔障现前，也就是说冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。而要解冤释结，《地藏经》很有效果，因为应机。
世尊灭度后，将佛法住持在世间的这桩大事委托给地藏菩萨；换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏菩萨本愿经》序分看到其殊胜庄严，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛如来都来当听众，连《华严经》也没有这么殊胜，你就晓得这个庄严是希有，当然这部经典的功效也是希有。所以，念《地藏经》产生不思议的效果，这是有道理的。
念其他经典也有效果，这是你与它有缘。譬如，观世音与我们这个世间有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也是有相同效果的。
至于感应，画符、念咒和念经有异曲同功之效。怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。若一面念经一面打妄想，就是所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以，念经就是训练把妄想止住。而《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，这样才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒、或弥陀经，因为经咒较短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
由此可知，我们祈求烦恼轻、智慧长，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中都是清净心，或是念佛、持咒、参究，不论用什么方式，目的就是保持清净心。清净心能生智慧，魔不得其便。我们无量劫来冤亲债主不知道有多少，所以想认真修行，要魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
我们用什么方法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。
767. 如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这时对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
772. 听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发奋苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。
773. 佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部弥陀经、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。
774. 冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。
775. 同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
单独的规过劝善，这是很好、很如法的做法。
776. 年轻时，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立、长行。因此，绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分。口虽然仍有佛号，但实在佛已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。
身体有局部妨害，即使是在佛七或者念佛堂也可以不随众，就坐在一边看着大众念佛、绕佛。若想与大众一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，最前面的人跟到自己后面的时候，我们可以退出，坐在一旁念佛。所谓“方便有多门”，不要受一般规矩的约束。因为你有特殊状况，只要先与主七师父和大众说明，让大家都知道，这样自己心安，大家也欢喜。
777. 《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。……二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方，似乎并不太提倡读经往生。弥陀经、《无量寿经》都提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国”。于是弟子心生疑虑，不知读经是否确实能往生？
一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，是为契末法时期多数人的根机。多数人不可以说是超过半数，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的人每个都学一种法门，这三个人就是多数。这个世界人将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数。虽是少数，若跟其他法门比较，那是多数，多数应当是这种讲法，所以佛极力提倡念佛法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，没有发愿往生，就很难超越三界，多数都会生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享尽之后，还是要轮回。换言之，这就是修行不究竟，这不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下。”
有幸听闻净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有，诸佛都赞叹，这个话是真的不是假的。为何诸佛赞叹？因为你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。但遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过二、三人而已。”原因是我们用心不专，信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有不成就的。这种人难得，真的能放下一切万缘，心地清净，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，那你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品”述说：“读诵大乘者，以此功德回向求生净土，一样可以得生”，可见净土法门广大。修其他法门，不是专修净宗之人，只要发愿也都能得生，其真正的原理就是“心净则佛土净”。
因此，读《地藏经》、《般若经》或《法华经》，无论读什么经典，读到心清净，清净心发愿就决定生净土。若是念阿弥陀佛，念《无量寿经》、或《阿弥陀经》，念得心不清净，还是不能往生。所以，往生真正的条件是“心净则佛土净”，不一定是读诵净宗的经典，这才是平等法，才是真实法。甚至于不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教的方法去修，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他具备了清净心的条件。由此可见，这个法门广大！
778. 请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？
希望你多听《无量寿经》、《弥陀经要解》及《大势至菩萨念佛圆通章》，你的疑问全都在这些经典里面。
779. 犯了根本戒，请问是否可以再受戒？
戒是菩提之根本，无论哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，如果不认真的学戒，决定不能成就。因为戒能得定，不持戒，清净心决定不能现前；没有清净心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒决定不重要，没有受过形式戒和三皈依的人，我们看到念佛往生的很多。形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。我初学佛时，章嘉大师教导我持戒，“学一条就做一条，这一条你就受持了”。我没有在戒坛求受戒，我依照戒律一条一条去做，自己能做到的先做，做不到的以后再学，这样自己就进步了。
戒从哪里学起？从五戒、十善学起；不可以好高骛远，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。我希望同修从“十善业”下功夫，起心动念、言语造作依此为标准，决定依教奉行。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。《十善业道经》里面讲到三十七道品的五根五力，任何一条都不能离开十善，离开十善就落空了。
780. 请问听经是否可以躺着听？
躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从“诚敬”中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所后，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：“君子慎独。”独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
781. 房间里有躺着的人，

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请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
782. 我先生问：“佛教是否主张死后捐赠器官？”我答：“我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。”请问不知对否？
答问要看问的人的心态与用意，你的答复是否能够帮助他醒悟过来，关键在此。我不知道你们当时的情形，所以我也不知道是对否，你自己好好的思量、体会，你就会明白。
这个问题，我们要搞清楚。捐赠器官，菩萨没问题，我们凡夫有问题。一般人断气大概八小时之后，阿赖耶识才会离开，这时你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。八小时之内，阿赖耶识没有离开，你割截他的器官，他会痛苦，若是后悔而生一念嗔恨心，他就堕三途，这是要知道的。
凡夫之人有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发心，等到往生极乐世界，来生倒驾慈航再捐器官也不迟。因为你从极乐世界回来，你是菩萨身，你有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有。你没有这个能力，希望你不要冒险，否则到最后自己后悔，受不了而堕三途，这个亏就吃大了。
783. 有一位善知识突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解。法师说：“人家讨厌你，你要改道而行。”又说：“冤家宜解不宜结”。请问该如何处理？
自己的道业要有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生接受云谷禅师的教导，每天用功过格来检点自己，反省自己起心动念、言语造作有哪些过失，他一生都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。
我们不用功过格，我们用经教。我教导同修，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文内容是五戒十善，我们用这个来做检点；佛在经上教导我做的，我今天做了没有？教导我不能做的，我有没有做？从这里来反省检点，改过自新，若不是这个作法，修的是什么？古大德的课诵本很好，是适合那个时代的众生，不适合我们现代人。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善，用这个来检点过失。
“修行”，就是修正我们错误的行为。我们对人对事对物，想法、看法、说法、作法错了，将之修正过来。修行要真干！绝对不是每天把经典念一遍就是修行，那与修行完全不相干。有很多人错会意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，这是错误的。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这才有受用。
784. 现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱“弥陀赞”的部分改为拜佛，“警众偈”等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅篷五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作“接足礼”。若能将这个修行方法落实到生活，我们面对一切人事物，就如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你能这么做，你就是普贤行里面的“礼敬诸佛”。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必上上品往生。
785. 请问《高王观世音经》是真经或伪经？
古大德说这个经是后人伪造，不是佛说。你喜欢念也可以，总之都是劝善断恶。你真的有智慧，可以念《法华经?普门品》或《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》及《华严经》观世音菩萨这一章经文。这三种称为“观音三经”，这是真实，绝不是虚伪，诸位同修自己可以去选择。
786. 老和尚的教学是“五年学戒”，五年遵守一位老师的教导，听一家之言，一门深入，长期薰修。现在老和尚提倡“多元文化”，这对于初学者听那么多知见，接触那么多人事，请问对“五年学戒”的基础是否有影响？
“五年学戒”是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不能遵守，决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路成就的。现代人学佛，学了几十年没有成就，就是不知道这个门路。
有没有影响在你自己。你会受影响，是你对于这些原理原则没有完全了解；真正了解，不但没有影响，还有许多助缘与功德。
今天我们提倡多元文化，其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的众生，用现在话说，是不同的宗教、不同的文化，他们都能生活在一起，合为一个大团体，这是华藏世界，这已经明显告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的苦痛，原因是人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱与灾难。佛法修学的目的，就是帮助众生离苦得乐，苦从迷惑与不和而来，乐从觉悟而来，破迷开悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平，这就是我们在此地推动多元文化的目的。
在多元文化活动当中，学佛的人要做最好的榜样。这个榜样就是跟随一位老师，学一家之言，让他们看到，“学佛人懂事、有智慧”，我们做出榜样给他们做参考，让他们看到、听到，去反省思维。我们用这种方法帮助他，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
“五年学戒”，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟随李炳南老师，老师要求我五年，实际上我遵守他老人家的规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根基扎稳，这一点非常重要。所以，没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他。

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国


净公上人佛学问答(1-786)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。