文殊师利所说不思议佛境界经释义

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【尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自在天。及色界中诸梵天众。递相传告而作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法。我等应共往诣其所。为欲听闻所未闻法。及见种种希有事故。作是语已。欲色界中无量阿僧祇。诸天子众。于须臾顷。各从所住。而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力。其道场中悉皆容受而无迫隘。】






四王天是欲界六天之第一，居须弥山半腹，为帝释之外将。须弥山半腹有一山
，名由犍陀罗，山有四头，四天王各居其一。东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。东方天王领干闼婆及毘舍遮，护东胜神洲。南方天王领鸠盘荼及薜荔多，护南阎浮洲。西方天王领诸龙及富单那，护西牛货洲。北方天王领夜叉及罗叉，护北拘卢洲。梵语忉利天，译作三十三天，系欲界第二重天，居须弥山顶。中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。夜摩天系欲界第三天，四王忉利系地居天，自此天以上为空居天。化乐天系欲界第五天。他化自在天系欲界第六天。欲界诸天，皆悉传告文殊菩萨将于兜率天说法。色界诸梵天众，亦递相传告，文殊菩萨将于兜率天说法。于是欲界色界诸天，共集兜率天宫，听文殊菩萨说法。以文殊菩萨威神力故，其道场中悉皆容受而无迫隘。
   

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【尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今此大众悉已来集。愿以辩 才阐明法教。时文殊师利菩萨普告众言。诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成就一切善法。何等为四。一者持戒。二者修禅。三者神通。四者调伏。若能持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若得神通则成就胜智。若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。诸仁者。当知持戒具足八法而得清净。何等为八。一者身行端直。二者诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚坚贞。五者正命自资。六者头陀知足。七者离诸诈伪不实之相。八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净。】

尔时善胜天子，请文殊菩萨说法。文殊菩萨告大众言，菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者持戒，二者修禅，三者神通，四者调伏。接着便作分别解说。若能持戒，则成就多闻。当知不持戒人，则有三过，三过者不信、难教、懈怠。信为道元功德母，若人不信，则不信佛，不信法，不信僧，不信戒。若人难教，则无善根违逆佛教，无善根违逆法教，无善根违逆师僧之教，无善根违逆律仪教。若人懈怠，则一切善法不能成就。有如是过，则障其多闻智慧。若能持戒，则成就多闻智慧。

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不过多闻须是不取相，多闻而不取相，方能成就智慧。如果取着于相，便反增进我见障乎智慧了。若能修禅，则成就般若。禅者禅定也，般若者智慧也。散乱心不生智慧，定心始生智慧。故持戒能生定，修定能发慧，以戒定慧功德，则能成就一切善法。若得神通，则成就胜智。定能发通，神通即胜智。例如佛于一说无量，于无量说一；于有说无，于无说有；说法无量劫而无一法可说，于不可说法而宣说无量劫；万法森罗而毕竟空寂，于毕竟空中而万法森罗；不动一尘而恒遍十方，恒遍十方而不动一尘；于一念中见无量劫，摄无量劫入于一念。如是种种，即佛大神通智慧也。若住调伏，则能成就心不放逸。调伏者，律仪戒也。若不违律仪者，则有惭有愧。若有惭有愧，则心不放逸。心无放逸，则能恭敬三宝，生一切善法。不过此处所谓调伏者，有调伏众生之意。

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是故文殊菩萨言，若菩萨住于持戒修禅神通调伏等四法，则能成就一切善法。以下更作进一步解释。诸仁者！当知持戒应具足八法而得清净。一者身行端直。此是身业清净。云何身业清净？身无犯杀盗淫（在家不犯邪淫），则身业清净。身行端直者，无杀盗淫行也。二者诸业淳净。业有其三，即身业语业意业。身无杀盗淫，则身业淳净。语无妄语恶口绮语两舌，则语业淳净。意无贪瞋痴，则意业淳净。三者心无瑕垢。烦恼为瑕垢，心无烦恼，即心无瑕垢。四者志尚坚贞。心之所向曰志，坚贞者不污染于尘也。志向要坚贞，不为尘所污染。五者正命自资。正命自资者，如法求资生也，不邪命自活也。六者头陀知足。
头陀行有十二，一、着纳衣。亦曰粪扫衣。二、但三衣。除僧伽梨，郁多罗僧，安陀会等三衣外，不畜长衣。三、乞食。但行乞食，不受他请。四、不作余食法。戒制比丘午前正食后，欲更食者，应作余食法。即请一尚食比丘先少食，然后方食，此名余食法。头陀行者，不作此法。五、一坐食。午前一坐食，若已起坐，即不更坐食。六、一抟食。头陀乞食时，若一抟落钵中（一搏即一丸饭也）即不更乞，示节量知足。七、阿兰若。即空闲处，身离愦闹，心离欲盖。八、冢间坐。住于坟墓之间。九、树下坐。有树为荫，即坐而宿。十、露地坐。树下犹有荫覆，露地无覆，即坐而宿也。十一、随处坐。有草地即坐，不计树下露地也。十二、常坐不卧。头陀行者，常坐不卧，即俗所谓不倒单也。行以上十二法，故曰头陀知足。七者离诸诈伪不实之相。离巧言令色也。八者恒不忘失菩提之心。菩提心者，成佛心也，成佛心者，度一切众生心也。以上八种，是名持戒八种清净。

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【复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者善知诸蕴。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净。】


般若亦以八法而得清净。一者善知诸蕴。诸蕴者，色受想行识五蕴也。善知五蕴如幻，其性皆空。二者善知诸界。诸界者，六根六尘六识十八界。善知诸法空相，无十八界之分别。三者善知诸处。六根六尘是生识之处，名十二处。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。四者善知诸根。诸根者，眼耳鼻舌身意。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意。五者善知诸解脱门。
以上蕴界处是世间法，三解脱门是出世间法。诸解脱门者，空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。以般若无生智观照，世间法出世间法，有为法无为法，有漏法无漏法等一切法，乃至诸佛十力四无畏十八不共法，皆无性不可得。故善知诸解脱门者，善知诸解脱门无性不可得也。六者永拔一切烦恼根本。一切烦恼根本者，无明也。般若智慧，能破住地无明，故曰永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。盖缠者，是总诸一切烦恼，非止于五盖十缠。
般若智慧，最极明利，犹若金刚，能破四住地烦恼。四住地烦恼，即见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，简称为见思惑。四住地烦恼，由无明住地生，无明住地最为有力。如果单说五盖十缠，五盖为贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。 十缠者，无惭，无愧，睡，悔，悭，嫉，掉，眠，忿，覆。此十种法，缚着行人不得出离，故名为缠。八者永离一切诸见所行。诸见者，略说有身见，边见，邪见，见取见，戒取见。此五见为五利使，对境即起故。广说有六十二见，大般若经开十四难为六十二见。
其所开六十二见者，于过去计五蕴为常、为无常、为亦常亦无常、为非常非无常 。此四句历五蕴成二十句。于现在五蕴计为有边、为无边、为亦有边亦无边、为非有边非无边。此四句历五蕴成二十句。于未来五蕴计为如去、为不如去、为亦如去亦不如去、为非如去非不如去。此四句历五蕴成二十句。三世共成六十句，再加身与神我为一为异二句，成六十二种邪见。如是一切诸见所行，皆悉永离，于是见惑破执见破，则般若智慧现前。般若智慧现前，则不见一法有，不见一法无，不分别于法，不取着于法，不行于法，是名般若清净。

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【复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常居兰若宴寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着。四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。八者转教他人令得圣乐。】


禅定亦以八法而得清净。一者常居兰若宴静思惟。兰若即阿兰若，寺院之总名。译为无诤声，空寂处。宴静者，安静思惟，修习禅定也。二者不共众人群聚谈说。远离愦闹也。佛言比丘相处，行于二事，一者圣说法，二者圣默然。圣默然即修禅定也。三者于外境界无所贪着。心不随境转，善心一处住不动也。四者若身若心，舍诸荣好。身贪荣好成五欲，心贪荣好成五盖。修习禅定，应弃五欲诃五盖，所以若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。修习禅定，应知量节食，少欲知足。六者无攀缘处。修习禅定，须无攀缘心，多攀缘多烦恼，害诸禅定。七者不乐修饰音声文字。不乐修饰音声文字者，不取相也。八者转教他人，令得圣乐。圣乐者，禅乐也。以此禅乐，自利利人。以上八法，是名多闻八种清净。
【复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者善知诸蕴。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净。】
   

般若亦以八法而得清净。一者善知诸蕴。诸蕴者，色受想行识五蕴也。善知五蕴如幻，其性皆空。二者善知诸界。诸界者，六根六尘六识十八界。善知诸法空相，无十八界之分别。三者善知诸处。六根六尘是生识之处，名十二处。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。四者善知诸根。诸根者，眼耳鼻舌身意。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意。

般若亦以八法而得清净。一者善知诸蕴。诸蕴者，色受想行识五蕴也。善知五蕴如幻，其性皆空。二者善知诸界。诸界者，六根六尘六识十八界。善知诸法空相，无十八界之分别。三者善知诸处。六根六尘是生识之处，名十二处。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。四者善知诸根。诸根者，眼耳鼻舌身意。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意。

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五者善知诸解脱门。以上蕴界处是世间法，三解脱门是出世间法。诸解脱门者，空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。以般若无生智观照，世间法出世间法，有为法无为法，有漏法无漏法等一切法，乃至诸佛十力四无畏十八不共法，皆无性不可得。故善知诸解脱门者，善知诸解脱门无性不可得也。六者永拔一切烦恼根本。一切烦恼根本者，无明也。般若智慧，能破住地无明，故曰永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。盖缠者，是总诸一切烦恼，非止于五盖十缠。般若智慧，最极明利，犹若金刚，能破四住地烦恼。四住地烦恼，即见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，简称为见思惑。四住地烦恼，由无明住地生，无明住地最为有力。

如果单说五盖十缠，五盖为贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。十缠者，无惭，无愧，睡，悔，悭，嫉，掉，眠，忿，覆。此十种法，缚着行人不得出离，故名为缠。八者永离一切诸见所行。诸见者，略说有身见，边见，邪见，见取见，戒取见。此五见为五利使，对境即起故。广说有六十二见，大般若经开十四难为六十二见。其所开六十二见者，于过去计五蕴为常、为无常、为亦常亦无常、为非常非无常。此四句历五蕴成二十句。于现在五蕴计为有边、为无边、为亦有边亦无边、为非有边非无边。此四句历五蕴成二十句。于未来五蕴计为如去、为不如去、为亦如去亦不如去、为非如去非不如去。此四句历五蕴成二十句。三世共成六十句，再加身与神我为一为异二句，成六十二种邪见。如是一切诸见所行，皆悉永离，于是见惑破执见破，则般若智慧现前。般若智慧现前，则不见一法有，不见一法无，不分别于法，不取着于法，不行于法，是名般若清净。

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【复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者见一切色无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。四者忆念前际无碍无着。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非时。七者广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净。】


神通亦以八法而得清净。一者见一切色无有障碍。此天眼通也。
二者闻一切声无所限隔。此天耳通也。
三者遍知众生心之所行。此他心通也。
四者忆念前际无碍无着。此宿命通也。
五者神足游行遍诸佛国。此神足通也。
六者尽一切漏而不非时。此漏尽通也。
七者广集善根而离诸散动。此善心一处住不动，定也。
八者如初发誓愿，恒为善友，广济众生。初发誓愿即初发菩提心。菩萨发菩提
心，乃为成佛度众生也。故菩萨不忘初心，恒为众生之善知识而济度之。以上八法，是名神通八种清净。
【复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得清净。何等为八。一者苦智遍知五蕴。二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。四者道智能证有为无为功德。五者因果智知业与事无有相违。六者决定智了知无我无众生等。七者三世智善能分别三世轮转。八者一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净。】




智亦以八法而得清净。一者苦智，遍知五蕴。苦即五受蕴也，有此五蕴身心乃有诸苦。不过成实宗云，三界为苦谛。那是约依报说，所以出三界便是离苦。一般说来，有二苦三苦八苦等。二苦者身苦心苦，身即是色，心即是受想行识。三苦者，苦苦坏苦行苦。苦缘逼恼身心为苦苦，五蕴变坏为坏苦，五蕴身心念念迁流为行苦。八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛蕴苦。综观八苦，无一非五受蕴苦。故苦者，五受蕴也。今苦智遍知五蕴者，知五蕴皆空也。

二者集智永断诸爱。所谓集为苦因，而集者即十二因缘中无明行爱取有五支。无明为过去世之烦恼，行为过去世之业。爱取为现在世烦恼，有支为现在世业。故集者，烦恼业是。无明是十二因缘的根本，无明灭则十二因缘次第灭。而现在世爱，即过去世无明。故集智者，永断诸爱。三者灭智，观诸缘起毕竟不生。缘起无性，无性则无生。如是知者，是为灭智。四者道智，能证有为无为功德。修道未证灭前，是有为功德。既证灭后，是无为功德。五者因果智，知业与事无有相违。业者因也，事者果报也。造善业因，必得乐果报，造恶业因，必得苦果报，因果不爽，如是知者，是为因果智。
六者决定智，了知无我无众生等。决定知诸法缘生，性毕竟空也。于毕竟空中，我人众生寿者相，皆如幻化，是为决定智。七者三世智，善能分别三世轮转。善能分别三世轮转智者，善能分别十二因缘智也。过去世无明行为因，有现在世识名色六入触受。现在世爱取有为因，有未来世生老死，是为三世轮转。若无明行爱取有灭，则余七支灭，是名三世智。八者一切智智，谓般若波罗蜜，于一切处无不证入。般若波罗蜜者，实智也无分别智也根本智也。故一切智智者，根本智也。根本智出生一切智，所以于一切处无不证入，故名一切智智。以上是名智八种清净。

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大般若经有十智，兹录出供读者参考。大般若经五十三云：若智以无所得而为方便，知五蕴等差别相转，是为法智。若智以无所得而为方便，知蕴界处及诸缘起，若总若别，是无常等，是为类智。若智以无所得而为方便，知一切法假设名字，是为世俗智。若智以无所得而为方便，知他有情心心所法及修行证灭，是为他心智。若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。若智以无所得而为方便，知贪瞋痴尽，是为尽智。若智以无所得而为方便，知有趣不复生，是为无生智。以上十智，出大般若经，可与此八法参考了解。
【复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。何等为八。一者内恒寂静。二者外护所行。三者不舍三界。四者随顺缘起。五者观察诸法其性无生。六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我。八者毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。】




调伏亦以八法而得清净。一者内恒寂静。内恒寂静者，意无贪瞋痴。此所谓防心。二者外护所行。外护所行者，身离杀盗淫，口离妄语恶口绮语两舌。此所谓离诸过恶。以上二项，即调伏身心，防心离过也。三者不舍三界。不舍众生，入三界度众生也。四者随顺缘起。法不孤起，因缘而起。凡事遇顺缘不生贪着，遇逆缘不生瞋恚，谓之随顺缘起。
五者观察诸法其性无生。一切法无性，无性故无生，无生是无其法。故无我受人恭敬，无我受人迫害。无人恭敬于我，无人迫害于我。无恭敬之法，无迫害之法。如是观察诸法三轮体空，是知诸法其性无生。六者观察诸法无有作者。身口二业造作，谓之作者。然五蕴皆空，故观察诸法无有作者。 七者观察诸法本来无我。诸法无性为性，以无性故，所以无我。无性能随缘，随缘生诸法。诸法随缘生，故无有自性。若能知诸法无我，则能随缘不变，不变随缘，而调伏其心也。八者毕竟不起一切烦恼。若知诸法随缘起，缘起无自性，则不起一切烦恼矣。何以故？菩提即无性，烦恼随缘起。无性随缘起烦恼，烦恼无性即菩提。此所谓烦恼即菩提也。以上八法，是名调伏清净。
【复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八。一者不污尸罗。二者恒净多闻。三者成就诸定。四者修行般若。五者具足神通。六者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退善法。是名不放逸八种清净。】




不放逸亦以八法而得清净。一者不污尸罗。尸罗即戒也，此有四义，曰清凉，能令心离热恼故。曰安隐，能为他世乐因故。曰安静，尸罗能建立止观，能致定慧故。曰寂灭，尸罗为得涅盘乐之因。二者恒净多闻。净多闻者，多闻而不取相也。多闻不取相是为智母，成就于智慧。三者成就诸定。以戒能生定故。四者修行般若。般若者智慧也，戒能生定，定能发慧，故曰修行般若。
五者具足神通。戒能生定，定能发通也。六者不自贡高。持戒之人，无自举陵他之行，离于八慢，故不自贡高。八慢者，一慢，二大慢，三慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。慢者，于下自高，于等计等。大慢者，于等自大。慢慢者，于胜己者反计己胜。不如慢者，他实胜己多多，仅谓己少劣。憍慢者，不孝父母不敬师长。我慢者，于五蕴计我，执我自高。增上慢者，未证言证，未得谓得。邪慢者，无德自高，恃恶陵人。七者灭诸诤论。以持戒和合故。八者不退善法。持戒者诸恶莫作，众善奉行故。是名不放逸八种清净。



【诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅盘乐。又则解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三种畏。何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪欲垢瞋恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三。所谓戒学心学慧学。又则得三种清净。何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则具足三种所成福。何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等应共修行。】
三乐之天乐，住不放逸可生天受欲乐也。禅定乐者，入定之禅悦乐也。涅盘乐者，离生死苦，得究竟安隐也。三恶道即地狱道，畜生道，饿鬼道。三种苦即生苦老苦死苦。诸苦皆由生苦而有，故生苦最苦。老苦即含病苦。五蕴熟坏谓之死苦。三种畏者，不活畏，恶名畏，大众威德畏。大众威德畏者，处众生畏也。三有者，欲界有，色界有，无色界有。

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三垢者，贪瞋痴。三学者，戒定慧。心学即定学也。三种清净者，身语意。三种所成福者，施所成福，所谓布施得大富；戒所成福，持戒生好处；修所成福，修行得解脱。三种解脱门，空解脱门，诸法缘生无性故；无相解脱门，诸法空故无相；无愿解脱门，以诸法空、无相，故不可愿求。令三种种性不断，即令佛种性、法种性、僧种性不断也。诸仁者！不放逸有如是力，是故汝等应共修行。
【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。不欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋能忍者。自不精进。不欲他精进。瞋能精进者。自不修定。不欲他修。瞋能修者。自无智慧。不欲他有。瞋能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断。】

六波罗蜜者，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜。于此六波罗蜜中，一一各有三种障，即自不行，不欲他行，瞋恚能行者。
例如布施度，自不行施，不欲他行施，瞋恚能行施者；于持戒度中，自不持戒，不欲他持戒，瞋恚能持戒者；于忍辱度，自不忍辱，不欲他忍辱，瞋恚能忍辱者；于精进波罗蜜，自不精进，不欲他精进，瞋恚能精进者；于禅定度，自不修禅定，不欲他修禅定，瞋恚能修禅定者；于般若度，自无有智慧，不欲他有智慧，瞋恚有智慧者。于六度中，一一各有此三种障。修不放逸行，即能除此三障。 【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。】
         

菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三法皆从不放逸生。布施三者，谓一切能舍，于一切外财内财，国土城邑妻子，头目脑髓皆能舍也。不求果报，虽施不望报也。回向菩提，回向无上佛菩提，愿度一切众生也。

持戒三者，谓重心敬授（似应为受字），以郑重心，敬受戒法。护持不缺，既受戒已，应护持不犯。回向菩提，回向无上佛菩提，愿度一切众生。忍辱三者，谓柔和宽恕，于己应柔和忍辱，于人应慈悲宽恕。自护护他，自护戒法，不犯过恶，亦护他人，不犯过恶。回向无上佛菩提，愿度一切众生。
精进三者，不舍善轭，善法如车轭，限制其行不逾规矩，曰不舍善轭。否则逾于规矩，便成邪精进了。无来去想，于正精进坚定不移，无犹豫也。回向无上菩提，愿度一切众生。
禅定三者，遍入诸定，遍入四禅八定也。无所攀缘，离一切攀缘心，不随境转也。回向无上菩提，愿度一切众生。般若三者，智光明彻，智慧光明遍照一切，无有暗碍也。灭诸戏论，戏论即不实之论。何为不实之论？一切法真实性，离言语相，离文字相，离心缘相。以凡所有相皆是虚妄，一切言语文字皆是假名。若人执言语文字心缘相为实，便成遍计所执。依遍计执发而为论，便是虚妄不实之戏论。若人入般若智慧，便灭一切戏论。回向无上菩提，愿度一切众生。
以上一一等三种法，即能成满六度。此一一三种法，皆由不放逸行所。


【复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分等所有善法。证于诸佛无上菩提。】


不放逸行，可速得成就三十七道品法。三十七道品，是诸佛无上菩提之因行，故曰证于诸佛无上菩提。以下便分述三十七道品。
【云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有。观法处无所有。于一切法皆无所得。如是名为修四念处。】

云何速成三十七菩提分法？菩萨若能以不放逸修四念处，不须经过多劫勤苦，便能疾得圆满。何为不放逸？不放逸者，五根不染五欲，意根不染五盖。五根不染五欲者，眼根不贪染于色尘，耳根不贪染于声尘，鼻根不贪染于香尘，舌根不贪染于味尘，身根不贪染于触尘。意根不染五盖者，意根于法尘不起贪欲，不起瞋恚，不起掉悔，不着睡眠，不着于疑。如此便能疾得圆满四念处。