480位禅宗大德的悟道因缘

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395.恕中无愠禅师悟道因缘
　　台州瑞岩空室恕中无愠禅师，昆山荐严妙道禅师之法嗣，俗姓陈，本郡临海人。无愠禅师少时有出世之志，后从径山元叟行端禅师落发，并于昭庆律寺受具足戒。此后，无愠禅师开始游方，初往净慈，礼谒灵石芝禅师，次往湖州资福，参一源灵禅师，末后投台州紫箨（tuo）山竺元妙道禅师座下。
　　初登紫箨山，无愠禅师隔着一条小溪，望见对面有一老僧正坐在磐石上，旁边站着一位侍者，风度萧然，如画中之应真。无愠禅师猜想这位老僧必是妙道禅师，于是具礼展拜。后一打听，果然如是。
　　无愠禅师于是便跟着妙道禅师来到丈室里。
　　无愠禅师正要开口请问赵州和尚狗子无佛性之公案，妙道禅师却大喝一声。
　　在这突如其来的一喝之下，无愠禅师通身汗流，疑情顿消，遂呈偈曰：
　　“狗了佛性无，春色满皇都。
　　　赵州东院里，壁上挂葫芦。”
　　妙道禅师览其偈，为了进一步试探无愠禅师脚跟是否真的站稳了，便笑道：“恁么会又怎得？”
　　无愠禅师一听，便拂袖而出。
　　妙道禅师遂予印可。
　　无愠禅师悟道后，曾经告诉同参们说：“此事如人饮水，冷暖自知，决不在言语文字上。我辈若不遇者（这）老和尚，几被知解埋没一生。他日设有把茅盖头（指卓庵住山传法），当不忘所自。”
　　无愠禅师最初出世于明州灵岩广福禅寺，后移住台州瑞岩净土禅寺。
　　无愠禅师曾经上堂云：“心如工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观众伎。大众还识得心也未？若识得心便识得意，识得意便识得诸识，识得诸识便识得妄想。妄想灭则诸识灭，诸识灭则意灭，意灭则心灭，心灭则一切灭。所以道，心生种种法生，心灭种种法灭。”说到这里，无愠禅师便大喝一声，接着说道：“山河大地，日月星辰，有什么过？”说完便下座。
　　［工伎儿，随着锣鼓等乐器之节拍，表演各种杂技动作的演艺者。和伎者，调弄音乐以配合演艺者进行表演的伴奏者。］
　　此外，无愠禅师曾自设三关，勘验前来参学禅客，契则留住，不契则逐出。这三关是——
　　“稳坐家堂，因甚主人翁不识？掀翻大海，掴碎须弥，平地上因甚抬脚不起？眼光烁破四天下，自家眉毛落尽，因甚不见？”
　　无愠禅师对当时丛林中玩弄话头公案、不务真修实证的虚假作法，多有指斥——
　　“近代宗风不竞，直指之要往往流为戏论。踞曲录床（禅床）称宗匠者，要笼罩新学，以古人彻骨彻髓为人直指句子，尽拈将来，如乡村中老教授，教年少弟子读上大人一般，者一句是对机语，者一句是肯他不肯他语，者一句是相应带语，者一句是不落玄妙语，密地商量，以为宗旨。一个传一个，谓之传法度生。如斯卑劣，不足枚举。若是有志荷担者，不必求人说禅病，但自退步，向脚跟下，密密体究，岂无到家时节耶？”
　　无愠禅师住持瑞岩的时候，道誉日隆，江湖英俊，争相参礼。当时大元统治者对佛教非常崇信，国内高僧大德多受其赏赐，唯无愠禅师独不屑世荣，保持着衲僧的本色。
　　在瑞岩住持了三年之后，无愠禅师便辞去住持之职，独居松岩顶上。洪武十七年（1384），无愠禅师应弟子居顶禅师之邀请，归宁波翠山养老，两年后便圆寂。春秋七十八岁。有辞世偈云：
　　“七十八年，无法可说。
　　　末后一句，露柱饶舌。”
　　无愠禅师生前著有《二会语录》、《三庵杂录》及《净土诗》行世。

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396.瑞云松隐茂禅师悟道因缘
　　明州瑞云清凉实庵松隐茂禅师，金陵古林清茂禅师之法嗣，俗姓郑，奉化人。松隐禅师自幼就喜欢坐禅，经常一坐就是通宵达旦，十六岁（亦说十八）依传法寺希颜禅师出家。出家后，松隐禅师奉命管理寺院日常柴米油盐等细事。时间久了，松隐禅师发自己的修行还没有入门，便非常焦急。他感叹道：“离家为求道，苟羁绊于此，何异狗苟蝇者耶！”于是便偷偷地离开了寺院，前往他方参学。
　　松隐禅师首先礼谒了南涧松禅师。在其座下，松隐禅师奋志用功，昼夜系念，未曾有须臾间断。
　　一天晚上，月光透过松林照在房间的地上。松隐禅师睡不着，于是爬起来，沿着檐间经行。在月光下，他无意间听到附近泉水的声音，恍然有省。
　　第二天，松隐禅师一起床，便直趋丈室，将夜间所悟告诉了南涧禅师。
　　南涧禅师笑道：“此间寻常施设，不足发子大机大用。盍（何不）往见古林茂公？”
　　于是松隐禅师便荷担前往保宁，参礼古林茂禅师。
　　初到保宁，古林禅师便问：“来作什么？”
　　松隐禅师道：“生死事大，特求出离。”
　　古林禅师道：“明知四大五蕴，是生死根本，何缘入此革囊？”
　　松隐禅师正要开口回答，古林禅师拈起拄杖便打。
　　松隐禅师终于豁然有省，从此以后，他机辩峻绝，纵横自如，人莫敢触。古林禅师因此对他非常器重，令他充当第一座。
　　大元至正壬午年（1342），松隐禅师应宣政院之命，前往瑞云之清凉，开法接众。一时学徒奔凑。其机锋相加，如兔起鹘落，瞬目辄失，利根衲僧，每于此多有发明。
　　一日，有僧至，问答未竟，便以手拍地而笑。
　　松隐禅师道：“滞货，何烦拈出耶？”
　　那僧便嘘了一声。松隐禅师于是厉声一喝。
　　那僧有省，遂礼拜而去。
　　在清凉，松隐禅师住持了十五年，后退隐于东堂，影不出山。末后，又被弟子请至天童之此轩，一直到他圆寂。
　　临终前，松隐禅师曾示微疾。
　　一日，集众诀别，座下弟子一再请求他作辞世偈。
　　松隐禅师于是举手指心道：“此间廓然，何偈之有？”
　　说完便端坐凭几，握右手为拳，枕额而逝。春秋八十五岁。

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397.大千慧照禅师悟道因缘
　　庆元（治所在今浙江龙泉）育王大千慧照禅师，杭州灵隐东屿德海禅师之法嗣，俗姓麻，永嘉人。慧照禅师自幼聪颖持重，异于常儿。每次听见有人诵经，他就合掌谛听。长老良禅师见而喜之，遂度为弟子，并于处州天宁寺受具足戒。从此以后，慧照禅师便放下万缘，游方参学，力究宗门大事。
　　慧照禅师初投净慈佛智晦机元熙禅师座下请益。一日，慧照禅师阅读真净禅师（宝峰克文）语录，当他读至“头陀石被莓苔裹，掷笔峰遭薜荔缠”这一句时，汗流浃背，恍然有省。于是他便前往苏州荐严，礼谒东屿德海禅师，请求印证。
　　初礼荐严，东屿禅师便问：“东奔西走，将欲何为？”
　　慧照禅师道：“特来参礼。”
　　东屿禅师道：“天无四壁，地绝八荒，汝向什么处措足？”
　　慧照禅师一听，便拍案而出。
　　东屿禅师还不放心，于是又将他召回来，反复勘验。当他确信慧照禅师脚跟已稳之后，便给予印可，并留他在自己的座下，充当侍者。
　　慧照禅师悟道后认为，心法虽通，若不广泛阅读经教，无以弘阐正教，广契众生之机。于是要求主管藏经阁，终日研习经教。
　　东屿禅师移住净慈之后，慧照禅师亦随而前往，并奉命分座说法。大元文宗天历戊辰年（1328），慧照禅师应信众邀请，前往乐清明庆，开法化众。
　　慧照禅师曾经示众云：“佛法欲得现前，莫存知解。参禅看教，皆为障碍。何如一法不立，而起居自在乎？德山棒，临济喝。亦有大不得已尔。”
　　大元顺宗至正年间，慧照禅师奉宣政院之命，移住育王。为了诱掖后学，慧照禅师曾设三关机语，以验学人——
　　“一曰山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？二曰虚空无向背，何缘有南北东西？三曰饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？”
　　这三关中的第三关最为峻切，可惜，在慧照禅师住持育王的九年中，未曾有人能契其旨。
　　慧照禅师晚年，退隐于妙喜，筑庵自活，名曰“梦庵”，自号“梦世叟”。后圆寂于洪武六年（1373）。春秋八十五岁。

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398.大圭正璋禅师悟道因缘
　　建宁（今福建境内）斗峰大圭正璋禅师，杭州灵隐东屿德海禅师之法嗣，福州福清人。出家后，投东屿德海禅师座下参学。
　　一日，东屿德海禅师上堂，就“俱胝竖指”之公案进行提唱。
　　［俱胝竖指之公案是这样的——俱胝和尚手下有位供过童子（又称供过行者，寺院过堂或上供时，专门负责分配饭羹茶果灯香花烛的行者），生得非常机敏灵利。他经过长时间的暗中观察，发现俱胝和尚接引所有信众，都竖起一个指头，因此便觉得接引人也挺容易的，并不是什么难事。于是私底下，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前来参问，也学着俱胝的样子，竖起一个指头。天长日久，大家都知道了这件事情，于是就告诉了俱胝和尚，说道：“和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。”俱胝和尚听了，决定勘验一下童子，看他是真会佛法还是假会佛法。于是，有一天，他在衣袖里暗藏着一把刀子，把童子叫到跟前，问道：“闻你会佛法，是否？”童子回答道：“是。”俱胝和尚便问：“如何是佛？”童子便竖起指头。俱胝和尚突然从袖子里拿出刀来，以迅雷不及掩耳之势，削掉了童子的指头。童子负痛，嗷嗷地哭着，从方丈室往外跑。这时，俱胝和尚在后面大声地呼唤童子的名字，童子便回首看。俱胝和尚问：“如何是佛？”童子一听，本能地举起手，却发现指头不在，当即豁然大悟。］
　　听了德海禅师对这则公案的提唱，正璋禅师言下有省。于是上堂结束后，他便来到丈室，准备向德海禅师报告自己的所证所悟。
　　德海禅师一见，便问：“作么？”
　　正璋禅师道：“古今现成事，何必涉思惟！”
　　德海禅师道：“既不涉思惟，汝来者（这）里作么？”
　　正璋禅师道：“请和尚证明。”
　　德海禅师道：“证明个什么？”
　　正璋禅师一听，便大喝一声。
　　为了进一步勘验正璋禅师，德海禅师于是令他就赵州狗子无佛性之公案，作一偈颂。
　　正璋禅师遂当即作颂云：
　　“狗子佛性无，觑者眼睛枯。
　　　瞥尔翻身转，唵悉哩苏□。”
　　德海禅师听完偈颂，知道他已经彻悟，遂予印可。
　　正璋禅师后回建宁之斗峰化众。临终前，曾有辞世偈云：
　　“生本不生，灭亦无灭。
　　　幻化去来，何用分别。
　　　大众珍重，不在言说。”

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399.三空道人悟道因缘
　　三空道人，嘉兴天宁竺云景昙禅师之法嗣，姓氏不详。三空道人自幼即具大丈夫出世之志，不为富贵名利所夺。出家后，投天宁竺云景昙禅师座下参学。景昙禅师令他参赵州无字公案。三空道人于是谨遵师教，昼夜勤苦参学。
　　数年后的某一天，三空道人入室参请景昙禅师。
　　三空道人问：“生死到来时如何？”
　　景昙禅师道：“生是谁耶，死是谁耶？”
　　三空道人一听，便低头问讯。
　　景昙禅师觉得三空道人的反应异于平常，于是又重新问：“生是谁耶，死是谁耶？”
　　三空道人依旧低头问讯。
　　景昙禅师于是呵斥道：“切忌死在者（这）里！”
　　三空道人便拈起念珠，说道：“数珠一百八。”
　　过了几天，三空道人便示微疾，说偈而化。

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400.杰峰世愚禅师悟道因缘
　　衢州（世今浙江境内）乌石杰峰世愚禅师，大慈止岩成禅师之法嗣，俗姓余，本郡西安人。世愚禅师少时从孤岳嵩禅师出家，从事扫洒之役，受具足戒后，即辞师游方参学。
　　世愚禅师首先参礼了古岩纯、石门刚二位禅德，涕泪悲泣，向他们请教坐禅用功之要，之后，世愚禅师便依二老之教，隐于山中，终日兀坐如枯株。当时世愚禅师才二十五岁。
　　此后，世愚禅师又出山，先后参礼了布衲雍、断岩义、中峰本等禅宗大德，但是机缘不契，未能悟道。此时，世愚禅师心里感到很茫然和烦乱，不知道在修行的路上该何去何从。于是他决定暂时隐居南屏山，精进苦修，三年足不出户。
　　世愚禅师后听说止岩成禅师在大慈山演法接众，法席兴盛，于是前往礼谒。止岩成禅师在大慈山演法接众，法席兴盛，于是前往礼谒。止岩成禅师遂为他举南泉禅师“不是心，不是物，不是佛”之话头。世愚禅师听了，更加迷闷不已。不得已，他只好带着这个疑情，重新返回南屏山。世愚禅师发誓道，今生若不洞明此事，决不下此山。
　　从此以后，世愚禅师便一心参究南泉禅师的三不是话头。他用功非常猛利和勤苦，心心念念都在话头上，外人看他，犹如气绝之人，终日神思恍惚，行坐寝食，皆不觉知。
　　后来有一天晚上，世愚禅师无意间听到隔壁的僧人唱念永嘉大师《证道歌》，当对方唱到“不除妄想不求真”这一句时，豁然如释重负，一刹那间，眼前的一切如梦幻空花一般，无有质碍。
　　世愚禅师喜不自胜，说道：“佛法元（原）在目前，人自远之耳！”并当时下述偈云：
　　　　　“时时觌面不相逢，吃尽娘生气力穷。
　　　　　　夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。”
　　于是世愚禅师便一路奔跑，前往大慈，拜见止岩成禅师，以求印证。
　　世愚禅师刚走进丈室，止岩成禅师便喝道：“何处见神见鬼来？”
　　世愚禅师道“今日捉了贼也！”
　　止岩成禅师道：“脏在何处？”
　　世愚禅师便大喝一声。
　　止岩成禅师于是乘机逼拶道：“开口合口都不是，向上道将一句来。”
　　世愚禅师道：“遍界明明不覆藏。”
　　止岩成禅师于是拈起竹篦要打。世愚禅师一见，便将禅床一把掀翻了。
　　止岩成禅师道：“敢来者（这）里捋虎须！”
　　说完又连续打了三竹篦，并嘱咐道：“善自护持，他日说法度人，续佛慧命！”
　　大元顺宗至顺二年（1334），世愚禅师回到故里衢州西安，居乌石山，影不出者十六余年。一时道望四布，门庭兴盛，座下弟子二三千人。后移住广德石溪兴龙寺，其道化之盛，亦不下乌石。
　　世愚禅师后圆寂于洪武三年（1370）十二月，春秋七十。临终有辞世偈云：
　　“生本不生，灭本不灭。
　　　撒手便行，一天明月。”

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401.逆川智顺禅师悟道因缘
　　杭州净慈逆川智顺禅师，福州天宝法枢禅师之法嗣，俗姓陈，瑞安人。智顺禅师出家后，一度游方参学，遍历禅席，后投福州天宝法枢禅师座下请益。法枢禅师令他参南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。
　　智顺禅师于是谨遵师教，奋志参究，以至目不交睫。一个月之后的某一天，智顺禅师上厕所，偶然看见园子里的葫芦长得很大，吊在藤上，迎风摆动，恍然大悟，顿觉大地平沉，虚空粉碎。
　　智顺禅师喜不自胜，于是直趋丈室，请求法枢禅师印证。
　　法枢禅师听了智顺禅师的通报，便道：“此才入门耳，向上一著，则千里万里。”
　　智顺禅师只好退下，继续用功。
　　半年后，有一天，智顺禅师忽然大声告诉法枢禅师道：“南泉败阙，今已见矣！”
　　法枢禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”
　　智顺禅师道：“地上铺砖，屋上盖瓦。”
　　法枢禅师又问：“南泉即今在甚么处？”
　　智顺禅师道：“鹞子过新罗。”
　　法枢禅师道：“错！”
　　智顺禅师亦道：“错！”
　　法枢禅师又道：“错！错！”
　　智顺禅师于是便礼拜而退。
　　法枢禅师圆寂后，智顺禅师一度继承法枢禅师的法席，领众薰修，不久后便离开，前往杭州净慈，开法接众。后于洪武六年（1373）圆寂。

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402.碧峰宝金禅师悟道因缘
　　五台山碧峰宝金禅师，世称金碧峰，缙云如海真禅师之法嗣，俗姓石，乾州永寿人。宝金禅师六岁时依云寂温禅师出家，落发受戒后，一度游诸讲肆，听习经论，穷究性相之学。经过一段时间的学习，宝金禅师发现自己在修行上却并没有多大的长进，遂感叹道：“三藏之学，皆标月指耳！”于是便弃经教的学习，开始游方参学，后入蜀，投缙云山如海真禅师座下。
　　一日，宝金禅师入室请益。真禅师特地为他开示了入道之要。宝金禅师听了，疑情大起。于是奋志参学，昼夜精勤，未曾稍懈。宝金禅师曾一度入峨嵋山隐修，日以松柏为食，胁不至席。其间，他经常入定，或数月不起。他曾经在一棵大树下打坐，适逢大雨，溪水暴涨，将宝金禅师淹没了。村民原以为宝金禅师肯定被淹死了，可是七天以后，前往观看，却发现宝金禅师仍在那里，宴坐如平时，只是衣服浸湿罢了。
　　回到寺院后，一日，宝金禅师偶然提着竹筐，来到园中摘菜，不知不觉间，他又进入了定境，坐在地上凝然不动，三个时辰以后才醒来。大众都非常惊诧。
　　真禅师问：“入定耶？”
　　宝金禅师道：“然。”
　　真禅师又问：“何所见？”
　　宝金禅师道：“有所悟。”
　　真禅师道：“悟处如何？”
　　宝金禅师便举筐示之。
　　真禅师道：“不是。”
　　宝金禅师于是将筐放在地上，拱手而立。
　　真禅师又道：“不是！”
　　宝金禅师便大喝一声。
　　真禅师于是一把揪住宝金禅师的胸口，厉声道：“道！道！”
　　宝金禅师便握起拳头，对着真禅师的胁下便筑。
　　真禅师道：“未在！此尘劳暂息耳！必使心路绝，祖关透，然后大法可明。”
　　宝金禅师不得已，只好退下，继续用功参究。
　　一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉！未生前事，今日方知。”
　　于是宝金禅师喜踊跃，径直来到丈室，请求真禅师印证。
　　真禅师听了宝金禅师的通报，并没有急于给他印可。
　　宝金禅师于是掀翻禅床，拂袖而出。
　　第二天，宝金禅师又入丈室，参礼真禅师。
　　真禅师没有说话，却在地上画了一圆相。
　　宝金禅师一见，便用衣袖拂去。
　　真禅师于是又画一圆相。
　　宝金禅师便在圆相中间画了一横，然后拂去。
　　真禅师接着又画了一圆相。
　　宝金禅师便在圆相中间画了一个十字，然后又拂去。
　　真禅师并不理睬，又画了一个圆相。
　　宝金禅师于是便在圆相中画了一个□字，接着又拂去。
　　就这样，真禅师前后共画了三十个圆相，宝金禅师皆一一以笔画作答。
　　真禅师最后呵呵大笑道“参学悟道者，世岂无之？能明大机用，宁复几人？”
　　说完，便为宝金禅师授记、印可，并令他前往北方，大弘道法。
　　在此之前，宝金禅师曾于定中，看见有一处高山，风景极为秀丽，山中重楼杰阁，金碧绚烂，有很多菩萨，行道其中。宝金禅师忽然听到有人招呼他说：“此秘魔岩也。尔修道其中，何遽忘之？”
　　宝金禅师辞别真禅师后，遂北游五台。
　　一日，宝金禅师在途中碰到一女子，蓬头垢面，衣衫褴褛，赤足徐行，后面跟着一条大黑狗。
　　宝金禅师走上前问道：“何之（去哪儿）？”
　　女子道：“入山。”
　　宝金禅师又问：“入山何为？”
　　女子道：“一切不为。”
　　话音刚落，那女子便不见了。
　　宝金禅师于是询问同行者，是否看到刚才那个女子，大家都说没有。
　　这时，有人提醒道，那女子莫非就是文殊菩萨的化现？
　　于是宝金禅师便留在五台，依山卓庵而住，名曰“灵鹫庵”，以侍来者。
　　不久，宝金禅师便道声大震，僧俗闻风，千里归凑，多时竟达上千人。
　　大元至正年间，宝金禅师曾奉诏入禁说法。那天晚上下大雪，宫中有人看见，有一条红光，从宝金禅师的室中直透霄汉。皇上惊叹不已，遂赐宝金禅师金襕袈裟。第二年，北方大旱，宝金禅师奉诏祈雨，有大应验。皇上非常高兴，又赐他“寂照圆明大禅师”之号，并诏住海印寺。
　　洪武初年，宝金禅师一度被诏至京师，住大天界寺，陪候皇上问法，深得皇上之敬信。
　　洪武五年壬子（1372），宝金禅师临终示疾。弟子一再请他作辞世偈，宝金禅师道“三藏十二部，尚为故纸，吾言何为！”说完便端坐而逝。

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403.千岩元长禅师悟道因缘
　　婺州（治所在今浙江金华）乌伤伏龙无明千岩元长禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓董，萧山人。元长禅师七岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。十九岁时于灵芝寺落发受戒。
　　一日，行省丞相府设斋供僧，元长禅师亦随众受请。　
　　当时中峰明本禅师亦在座。明本禅师远远地看见元长禅师气宇不凡，知是法器，便主动地跟他打招呼，并问道：“汝日用若何？”
　　元长禅师道：“念佛。”
　　明本禅师又问：“佛今何在？”
　　元长禅师正要开口答话，明本禅师便厉声呵叱。
　　元长禅师于是作礼，请求明本禅师为他开示法要。
　　明本禅师便教他参究赵州狗子无佛性之公案。
　　散斋之后，元长禅师便谨遵师旨，于灵隐山中，结茅而居。后随顺世缘，过早地出世弘化，中止了专修，将近十载。这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。
　　一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”
　　于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。
　　后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。
　　于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了自己的证悟。
　　明本禅师不仅没有给他印证，反而又将他一顿厉声呵叱。
　　元长禅师觉得心里有些不平衡，当即便愤然而归。　
　　那天深夜，迷迷糊糊间，元长禅师忽然听见有一只老鼠，将喂猫食的碗弄翻了，掉在地上，砰然有声，终于恍然大悟。整个身心如蝉脱壳一般，浮游于虚空之中，庆快无比，天上天下，一时清朗。
　　元长禅师喜不自胜，披衣待旦。第二天一大早，他又前往中峰，请求明本禅师为他抉择。
　　明本禅师道：“赵州何故云无？”
　　元长禅师道：“鼠餐猫食。”
　　明本禅师道：“未也。”
　　元长禅师道：“饭器破矣！”
　　明本禅师便问：“破后如何？”
　　元长禅师道：“筑碎方甓（pi，砖）。”
　　明本禅师一听，便微笑，并嘱咐道：“善自护持，时节若至，其理自彰。”
　　元长禅师悟道后，首先隐于天龙之东庵，后因诸山争相劝请住持，不久便潜至乌伤之伏龙山。在当地信众的护持下，元长禅师在较短的时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“佛慧圆鉴大禅师”之号及金襕法衣。
　　元长禅师圆寂于大元至正丁酉年（1357），春秋七十四岁。临终有辞世偈云：
　　“平生饶舌，今日败阙。
　　　一句轰天，正法眼灭。”

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404.古先印原禅师悟道因缘
　　日本建长古先印原禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓藤，日本相州人。藤氏是当时日本的大贵族。印原禅师幼时即有出世志，迥异常儿，喜欢刻木为佛像，持以印空。众人对他的行为感到非常惊诧。印原禅师十三岁的时候，父母突然令他出家。受戒后，印原禅师一度游方参学，遍历禅席，却无所入。他慨然叹道：“中夏乃佛法渊薮，盍（何不）往求之乎？”于是，他便涉鲸波之险，奋然来到中国，参访禅德。
　　印原禅师首先来到天台之华顶，礼谒无见先睹禅师。无见禅师告诉他说：“汝缘不在此，中峰本公，现在说法杭之天目山，炉鞴正赤。此真汝导师，宜急行！”
　　印原禅师于是当即前往杭州天目，投中峰明本禅师座下。
　　明本禅师初见印原禅师，知是法器，遂令他充当侍者，执侍左右。
　　印原禅师求悟心切，经常入室，向明本禅师陈述自己的见解，可是每次都遭到明本禅师的痛斥。明本禅师道：“根尘不断，如缠缚何？”
　　印原禅师不明师意，退出之后，非常难过，涕泪悲泣，乃至寝食俱废。
　　明本禅师怜念他求法之诚恳，便开示他说：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅盘。生死之迷固是未易驱斥，涅盘之悟犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”
　　印原禅师一听，不觉悚然汗下。
　　从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。
　　于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。”
　　明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？”
　　印原禅师一听，当下释然顿解。
　　明本禅师于是给他印，并嘱咐道：“善自护持。”
　　印原禅师悟道后不久，即应准备前往日本传法的清拙澄禅师之邀请，同往助化。印原禅师欣然许之。清拙澄禅师能够在日本大开法化，印原禅师功不可没。
　　在日本弘化期间，印原禅师的弟子欲为他画像，预请他为画像题赞。印原禅师于是画了一圆相，在上面题道：
　　“妙相圆明，如如不动。
　　　触处相逢，是何面孔？”
　　印原禅师临终示疾时，曾唤侍者云：“时至矣，可持觚（gu，书写用的木简）翰（笔）来。吾塔已成，未书额耳。”于是大书“心印”二字。写完，便端坐而逝。