480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

405.呆庵普庄禅师悟道因缘
　　杭州径山呆庵敬中普庄禅师，天童了堂一禅师之法嗣，俗姓袁，台州仙居人。普庄禅师出家后，一度游方参学，后投天宁了堂一禅师座下。
　　初礼天宁，了堂禅师便问：“何来？”
　　普庄禅师道：“天童。”　　
　　了堂禅师道：“冒雨冲寒，著甚死急？”
　　普庄禅师道：“正为生死事急。”
　　了堂禅师道：“如何是生死事？”
　　普庄禅师便提起坐具，作出摇撼的样子。
　　了堂禅师道：“敢来者（这）里捋虎须！参堂去！”
　　普庄禅师于是谨遵师命，奋志用功。
　　一日，普庄禅师入室参礼了堂禅师。
　　了堂禅师于是举赵州庭前柏树子之公案，诘问普庄禅师。
　　普庄禅师正拟开口答话，了堂禅师却劈口便掌。
　　就在这出奇不意的掌击之下，普庄禅师当下悟入。
　　普庄禅师最初开法于抚州（今江西境内）北禅，后又移住云居、径山。曾有示众法语云：“夫为宗师者，不得已，垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔，解粘去缚。譬如善舞太阿，自然不伤其手。近代据师位，训学徒，记持文字，崇饰语言，夸耀后来，增长恶习，不知有自己出身之路，如衣坏絮，行棘林中，不能自由。少林直指之宗，于此堕地。良可痛伤！汝辈行脚，各须带眼，莫教堕落他网中，出头不得。只如古人道，入此门来，莫存知解。若纳山僧见处，直饶知解顿忘，犹是门外汉。到者（这）里须辨缁素始得。”
　　在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。

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406.万峰时蔚禅师悟道因缘
　　苏州邓尉万峰时蔚禅师，婺州千岩元长禅师之法嗣，俗姓金，温州乐清人。时蔚禅师刚出生时，红光满室，他的母亲非常害怕，以为是妖怪，想把他扔掉，他的姑姑于是将他收养起来。时蔚禅师在襁褓中时，每见僧人，辄合掌微笑。十一岁时，从演庆昇法师受业，因诵《法华经》有省，遂入杭州受具足戒。后投杭州虎跑止庵德祥禅师座下参学。
　　止庵禅师于是令他参究南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。时蔚禅师虽然用功精勤，参究了一段时间，最终却迷闷无所入。于是他便前往明州达蓬山，于佛趾寺侧，卓庵隐修，奋志参究“三不是”公案，以至于废寝忘食，目不交睫。
　　一日，时蔚禅师入室礼谒寺主宗律师，宗律师遂为他举沩山踢倒净瓶之因缘——
　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷（前不久）在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”百丈禅师道：“老僧住得否？”司马头陀道：“非和尚所居。”百丈禅师问：“何也？”司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否？”司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”当时，华林觉禅师为百丈手下第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”司马头陀请华林觉禅师謦欬（qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”于是百丈禅师又令侍者把灵祐禅师请来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”当天晚上，百丈禅师便召灵祐入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持（如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你）。”说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”华林觉禅师道：“不可唤作木□（tu，树兜子）也。”百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师便一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。”
　　时蔚禅师一听，当下便恍然大悟，遂作偈云：
　　“颠颠倒倒老南泉，累我功夫却半年。
　　　当下若还亲荐得，如何不进劈胸拳。”
　　于是时蔚禅师便前往台州华顶，参礼无见先睹禅师，请求印证。无见禅师看了他写的悟道偈，遂予印可，并嘱咐道：“尔年小，且居山去！”
　　时蔚禅师于是又重新回到达蓬山，孤身一人，隐居了十年。后听说千岩元长禅师住伏龙山，道望昭著，遂前往参礼。　
　　元长禅师一见时蔚禅师，如同旧识，问道：“将甚么来与老僧相见？”
　　时蔚禅师便举起拳头，回答道：“者（这）里与和尚相见。”
　　元长禅师又问：“死了烧了，向何处安身立命？”
　　时蔚禅师道：“沤生沤灭水还在，风息波平月印潭。”
　　元长禅师道：“莫要请益受戒么？”
　　时蔚禅师一听，便掩耳而出。
　　第二天，时蔚禅师随众参加普请（全寺大众一起参加劳动）。
　　见到元长禅师，时蔚禅师便从地上拈起一块圆石头，作献珠状，说道“请和尚酬价。”
　　元长禅师道：“不值半文钱。”
　　时蔚禅师便道：“瞎！”
　　元长禅师道：“我也瞎，你也瞎。”
　　时蔚禅师又道：“瞎！瞎！”
　　说完，便呈偈云：
　　“龙宫女子将珠献，价值三千与大千。
　　　却被旁观人决破，谁知不值半文钱。”
　　元长禅师一听，非常高兴，回头告诉左右侍者道：“蔚山主颇有衲僧气息！”于是令时蔚禅师于席下充当第一座。
　　一日，元长禅师升座说法，举“无风荷叶动，决定有鱼行”之话头，诘问大众。
　　元长禅师话音未落，时蔚禅师便从大众中走出，震威一喝，然后拂袖而出。
　　于是，元长禅师便作偈印可。偈云：
　　“郁郁黄花满目秋，白云端坐碧峰头。
　　　无宾主句轻拈出，一喝千江水逆流。”
　　时蔚禅师悟道后，即辞元长禅师，前往静嵩山，住山九年。其间，元长禅师多次致书招请，最后时蔚禅师终于前来分座说法，并受法衣。元长禅师嘱咐道：“汝缘在浙西，可往化导，吾道有寄矣！”
　　时蔚禅师于是谨遵师命，前往苏州邓尉山，开创伽蓝，一时法席兴盛，前来参学者络绎不绝。
　　关于如何用功参禅，时蔚禅师曾作过极精彩的开示——
　　“大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破空，突出一个扫帚柄来，□！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处，只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不透，彻不过，切莫匆匆草草道我会禅会道。不用参疑，我问你，腊月三十日到来，从前会得底道禅，用得着么？所以参须实参，悟需实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！”
　　“大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云，‘佛见法见，是二种铁围山；若有所见，尽成其障’。所以《证道歌》云，‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真’。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。祖师云，‘我本求心不求佛，法界元（原）来无一物’。佛者觉也。如何是觉？□！呵呵！方知此语，实无妄也。且道笑个什么？经云，‘心生大欢喜，自知当作佛’。然虽如是，须经大善知识炉煹煅炼，将来方可续佛慧命。谨参！谨参！西来直指正单传，自念参疑意廓然。今古上乘无别法，尽皆心悟未生前。”
　　这两段开示，可作为后世参禅者用功之指南。
　　时蔚禅师圆寂于洪武十四年（1381）正月。春秋七十九岁。临终有辞世偈云：
　　“七十九年，一味杜田。
　　　悬崖撒手，杲日当天。”

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407.月泉同新禅师悟道因缘
　　燕京鞍山月泉同新禅师，燕京报恩林泉从伦禅师之法嗣，俗姓郭，燕都房山人。同新禅师少时为人厚朴，寡言少语，从鞍山坚禅师出家落发，一直以苦役事众。同新禅师白天干各种各样的苦力杂活，晚上则用功读颂经典，修习禅定。天长日久，同新禅师智慧大发，于是他想游方参学。
　　一日，同新禅师把自己想行脚参学的想法告诉了同道，同道们非常惊讶——这位平日只知道埋头干苦力的僧人居然也想参学，于是便纷纷取笑他。同新禅师愤慨不已，遂作偈书壁而去，偈云：
　　“气宇冲霄大丈夫，寻常沟渎岂能拘。
　　　手提三尺吹毛剑，直取骊龙颔下珠。”
　　同新禅师后投清安方禅师座下参学。
　　一日，同新禅师入室请益。
　　清安禅师问道：“欲穷千里，一步为初。如何是最初一步？”
　　同新禅师便叉手进前。
　　清安禅师道：“争奈脚跟不点地何！”
　　同新禅师一听，便拂袖而出。
　　后礼谒大明暠（gao）禅师。在大明禅师的杖拂之下，同新禅师虽多有资发，然心中疑滞犹未能尽。于是他又重新回到清方禅师座下。
　　再经过清安禅师三年的恶毒钳锤，同新禅师终于豁然大彻。
　　同新禅师悟道后，一度晦迹隐修，后被诸山长老拥出，回鞍山接众，并得到了林泉从伦禅师的印可和付法。
　　因为长期战乱，北方很多寺院被毁，经教残缺不全，同新禅师于是不惮艰辛，亲赴江南，四处搜求，几易寒暑，终于获得藏经全文，带回鞍山。一时僧俗大众，无不感佩。
　　同新禅师后应耶律楚材居士的邀请，前往济南观音院，住持接众，并圆寂于彼。
　　临终前，同新禅师呼侍僧，示偈云：
　　“咄憨皮袋，兀底相殃。
　　　伎俩不解，思想全忘。
　　　来无所从，去亦无方。
　　　六凿空空，四达皇皇。”
　　［六凿，见《庄子·外物》，指喜、怒、哀、乐、爱、恶。四达，亦见《庄子·刻意》，意指四面八方，通达无阻。］
　　说到这里，同新禅师忽然擎拳云，“且道这个还有窒碍也无？”然后放拳，良久又道：“撒手便行，云天茫茫。”说完，便奄然而逝。春秋六十六岁。

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408.无念胜学禅师悟道因缘
　　武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山（今湖北境内）人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参“万法归一，一归何处”之话头。
　　无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功既久，一日，无念禅师忽然有省，遂作偈曰：
　　“数载东山昏雾濛，凭栏终日待晴空。
　　　夜来忽起霜天月，万象全彰一镜中。”
　　从此以后，无念禅师便开始游方参学，遍礼诸方禅德。后投姑苏邓尉山万峰时蔚禅师座下请益。
　　初礼时蔚禅师，无念禅师便通报了自己的所证所悟。话音未落，时蔚禅师忽然震威一喝，无念禅师当下顿悟玄旨。时蔚禅师于是以偈相赠云：
　　“五派传来临济宗，入门一喝露全锋。
　　　老婆心切能容易，试看泥蛇化作龙。”
　　为了进一步勘验无念禅师，一天，时蔚禅师举牛过窗棂之公案——牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？——令无念禅师作颂提唱。无念禅师便应声颂道：
　　“头角峥嵘四足蹄，通身过隙月沉西。
　　　当机若解翻岙去，哮吼一声更不疑。”
　　时蔚禅师一听，知道他已经契旨，遂予印可。
　　无念禅师后回宝林接众，道风遐著，后又移住九峰。
　　洪武十七年（1384），明太祖朱元璋因钦慕无念禅师之道范，曾请师入宫，对论佛法，相谈甚欢。洪武二十九年（1396），朱元璋因怀念无念禅师，特地遣使者，赍诗文及松实松花，前往九峰，慰问无念禅师，勅云：“前者僧无念，戒行精于皎月，定慧稳若巍山。暂来一见，此去常怀。怀之不已，兹特遣人就见，赍有松实花之供，谦以诗文劳之。”无念禅师遂呈偈礼谢，偈云：
　　“万机之下究真玄，百草头边佛祖禅。
　　　毛孔遍含尘刹土，毫端现出性中天。
　　　定回坐看云横谷，行乐闲观石涌泉。
　　　林下衲僧何以报，祝延圣寿万斯年。”
　　无念禅师圆寂于永乐三年（1405），春秋八十一岁。临终曾作辞世偈云：
　　“世尊七十九，无念八十年。
　　　踏翻华藏海，依旧水连天。”

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409.西竺本来禅师悟道因缘
　　建昌（今江西永修）黄龙寿昌西竺本来禅师，润州慈舟济禅师之法嗣，俗姓裴，抚州崇仁人。本来禅师七岁出家，十三岁投一峰宁禅师座下参学。一峰禅师教以禅观之法。为穷究自己的生死大事，本来禅师用功非常精勤，不敢稍怠。
　　有一次，他一入定便是七天，忽觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。就在这个时候，他忽然听见有人诵《清净经》“内观其心，心无其心”，当即豁然有省，遂作偈云：
　　“几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦。
　　　身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。”
　　本来禅师于是持偈入室，再参一峰禅师。
　　一峰禅师道：“僧堂有个首座也，无道却说有道。”
　　本来禅师便问：“如何说？”
　　一峰禅师道：“空手把锄头，云云。”
　　［“空手把锄头”是傅大士的一句诗偈，全偈是“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”］
　　本来禅师道：“某甲却晓得。”
　　一峰禅师便问：“如何是佛？”
　　本来禅师道：“空手把锄头。”
　　一峰禅师大声喝道：“此了事人话，你敢胡说！”于是一把揪住本来禅师，追问道：“你只今还悟得么？”
　　本来禅师道：“天然之道，岂有悟乎？”
　　一峰禅师道：“且去，晚下普集，为汝决断。”
　　到了晚上，大众普集，一峰禅师刚升座，便厉声道：“今老僧举话如何？”
　　本来禅师从大众中走出，说道：“举起甚分明，不与和尚道。”
　　一峰禅师便大声喝问：“既分明，因甚不道？”
　　本来禅师道：“与和尚道了。”
　　一峰禅师一听，便拈起拄杖痛打。
　　本来禅师便将一峰禅师推倒在地，拂袖而出。
　　第二天，本来禅师又入室请益。
　　一峰禅师垂示道：“老僧棒下，有一步功夫，你若分晓，佛祖也不奈你何。你好生谛当去用心，若不得此，从生至死，也只恁么。”说完，便示偈云：
　　“青山叠叠雨濛濛，狮子金毛拔不通。
　　　我也自知时未至，十回放箭九回空。”
　　本来禅师不久前往贵溪江东，卓庵隐居，精勤用功七载，方得发明大事。当时，一峰禅师已经圆寂了。一日，本来禅师在定中看见了一峰禅师，于是上前请益，并就一峰禅师的诘问，下了数十个转语，后来因无意中打破了水碗，才出定。想到一峰禅师生前对自己的百般钳锤和提携，本来禅师不禁垂泪嘘叹。
　　于是，本来禅师便前往金山，参礼慈舟济禅师，请求印证。
　　慈舟禅师一见本来禅师，便道：“闻你当初法嗣一峰。”
　　本来禅师道：“是吃三十痛棒，文书久已到手，今日特来和尚处讨个印子。”
　　慈舟禅师便指着瓶花，令本来禅师作颂。
　　本来禅师于是应声吟道：
　　“当机拶破乾坤骨，撒髓漫空莹绝瑕。
　　　惊得净瓶开口笑，常敷劫外四时花。”
　　慈舟禅师又进一步勘验道：“诸佛不说，诸祖不传，除却摇唇鼓舌，瞬目扬眉，举手动足，还我到家语来！”
　　本来禅师遂默然不语。
　　慈舟禅师一见，非常高兴，说道：“去圣时遥，贤圣隐伏，尚有此子，龙天为我作大证明，从此向去，真实操持，还他末后，得大受用。若是轻自暴殄，孤（辜）我付嘱，龙天为我剪除。”
　　本来禅师于是礼拜，说道：“谨遵严命。”
　　慈舟禅师又嘱咐道：“古人到这般田地，深入岩谷，保养圣胎，三十年不许开口，直得嘴边生白醭（bu，米酒或醋等，腐烂或受潮后所生的白霉）。人天推出，不得已，说一言半句，扶持末运。”
　　本来禅师于是辞别慈舟禅师，归隐剑江圣寿。永乐四年，又移住新城寿昌。
　　曾有上堂法语云：“天日高明暑渐隆，榴花喷火耀庭中。衲僧眼里真机露，无位真人觌面逢。直下知端的，拟议隔千重。要达己躬事，黄龙最上峰。　
　　又云：“花灿烂，日轮红，心法昭彰触处通。衲僧鼻孔尖头下，浩浩腾腾宇宙中。眼空四海无家计，只这拄杖子在手里，要西便西，要东便东。”
　　又云：“了了了，一片长空光皎皎。休休休，云自高飞水自流。豁眼通身无向背，十方沙界任遨游。”
　　本来禅师晚年应信众邀请，入闽重修杉关福田寺。
　　寺院刚要竣工，一日，本来禅师焚香端坐，索笔书偈云：
　　“这个老乞儿，教化何时了。
　　　颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。
　　　咄，来来来，去去去。
　　　海湛澄空，风清月皎。”
　　写完，便掷笔而逝。时惟大明永乐壬寅年（1422）。春秋六十八岁。

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410.无际明悟禅师悟道因缘
　　东普无际明悟禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓莫，四川安岳通贤镇人。明悟禅师二十岁出家，一度专习禅定，后住楼山。
　　明悟禅师曾经参礼过清菩萨。清菩萨为他举赵州无字公案，明悟禅师一听，当下有省。从此以后，他便靠定这个“无”字，如一座须弥山相似，行住坐卧，常在定中。
　　一日，明悟禅师正在坐禅，忽然间，光明洞照，身心俱忘，山河万物，无一毫可得。明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云“虚空包不住，大地载不起。”
　　不久，明悟禅师便前往金陵天界寺，礼谒古拙俊禅师，请求印证。
　　初礼天界，古拙俊禅师便谓侍者道：“者（这）僧有福德相。”说完便拈起拄杖，坐在椅子上，命明悟禅师谈一下自己行脚参学的经过。
　　明悟禅师于是向他详细地作了汇报。
　　古拙禅师听完之后，便道“你且去，我不知你者（这）样工夫。”
　　明悟禅师退出之后，茫然不知所措。
　　过了一段时间，明悟禅师又入丈室，参礼古拙禅师。
　　明悟禅师刚要开口说话，古拙禅师便震声一喝，并拈起拄杖，作出要打人的样子。
　　明悟禅师不仅没有退缩，反而主动地迎上前，让古拙禅师打。
　　古拙禅师道：“我棒头有眼，不打者（这）般死汉！”
　　说完，便拽着拄杖走出丈室。
　　明悟禅师拱手而立，一动也不动地站在那儿等候着。
　　过了一会儿，古拙禅师又回到丈室坐下，开始用话头来逼拶和钳锤明悟禅师。
　　古拙禅师问道：“大地平沉，你在甚么处？”
　　明悟禅师道：“全露法王身。”
　　古拙禅师又问：“万法归一，一归何处？速道！速道！”
　　明悟禅师道：“不道。”
　　古拙禅师便问：“因甚不道？”
　　明悟禅师道：“互古互今。”
　　古拙禅师仍不放过，继续进逼：“互古互今即且置，你在西川，什么物恁么来？”
　　明悟禅师便默然无语。
　　良久，古拙禅师道：“哑子得梦向谁说？”
　　后来有一天，古拙禅师为明悟禅师更改法号，称为“无际”。
　　明悟禅师道：“恁么则无际亦未在，天下老和尚尽向者（这）里成道，历代禅师尽向者（这）里成佛。即今有说佛说祖底出来，尽教遣出门去，不如某甲者里齁齁打睡！”
　　古拙禅师一听，便笑道：“者（这）汉此后不受人瞒去也。”
　　明悟禅师后住东普，开法化众。曾以走马灯为题，作偈云：
　　“团团驰走不停留，无个明人指路头。
　　　灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”

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411.性天如皎禅师悟道因缘
　　杭州虎跑性天如皎禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓周，四明人。如皎禅师七岁时曾经患肠廱（yong），医生准备剥蟾蜍的皮来给他治疗。如皎禅师见了，非常惊恐，说道：“物我皆命，奈何害之？”说完，便从医生手中夺下蟾蜍，将它放了。如皎禅师的父母对他的行为感到非常诧异，说道：“必佛种也”，于是便令他出家，礼正庵中禅师为师。
　　落发后，如皎禅师随侍正庵师入京。在那里，如皎禅师前往天界寺，参礼了同庵简禅师，并奉命掌管藏经阁。在同庵禅师座下，如皎禅师用功非常精勤，曾因为昼夜诵读究习《楞严经》，疲劳过度，得了咳血症。同庵禅师圆寂后，如皎禅师又重新回到正庵禅师座下。当时正庵禅师正住持饶州景德寺。不久，如皎禅师因咳血症复发，想回天界寺养病。正庵禅师道：“吾方赖汝匡辅，若去，我独处此无益也。”随即正庵禅师便辞去景德寺住持之职，随同如皎禅师一起返回天界寺。
　　如皎禅师病愈后，听说古拙俊禅师门庭兴盛，于是便怀香前往参礼。古拙禅师遂令他能究赵州无字公案。如皎禅师受教后，即回天界，发誓足不出山，禁语千日，奋志用功，务必洞明此事。
　　大明永乐丁亥（1407),古拙禅师奉诏住天界寺，山居终老。如皎禅师终于有幸亲聆古拙禅师的教诲。
　　一天夜静更深，如皎禅师禅坐完毕，起身推开窗帘，忽然看见一轮新月正高挂天空，当即便豁然大悟。如皎禅师惊喜地感叹道：“元（原）来得如此也！”
　　第二天，如皎禅师便入室见古拙禅师。进门之后，如皎禅师没有礼拜，而是震威一喝。
　　古拙禅师道：“皎上人今日冷灰豆爆，莫是贫人得宝耶？”
　　［禅门中，经常用“冷灰豆爆”来比喻不经意间豁然开悟。］
　　如皎禅师道：“宝即不得，得即非宝。”
　　古拙禅师便问：“凭何如此？”
　　如皎禅师于是上前问讯，然后退步，叉手而立。
　　为了进一步勘验如皎禅师，古拙禅师又问：“父母未生前，毕竟如何？”
　　如皎禅师一听，便屹然不动，默然不语。
　　良久，古拙禅师又进逼道：“还我向上句！”
　　古拙禅师的话还未说完，如皎禅师便用长衫的袖子蒙着头，走出丈室。后呈偈云：
　　“午夜推帘月一弯，轻轻踏破上头关。
　　　不须向外从他觅，只么怡怡展笑颜。”
　　古拙禅师览其偈，知道他已经契旨，便用手掌拍着如皎禅师的背，笑道：“此正是持不语底人也。”说完，便作偈，为之助喜。
　　如皎禅师悟道后不久，即回到正庵禅师身边，尽执侍之礼。正庵禅师圆寂后，如皎禅师便一钵千家，后于西坑筑庵隐居，影不出山者二十余年，曾闭死关千日。
　　大明宣德壬子（1432），如皎禅师应武林信众一再邀请，遂出山，住持杭州虎跑，重振祖庭。一时学徒云集。
　　临终前，如皎禅师曾召集弟子，说偈云：
　　“文章佛法空中色，名利身心柳上烟。
　　　惟有死生真大事，殷勤了办莫迁延。”
　　接着，便问大众：“死生既大，汝等且道，如何了办？”
　　众人皆无应答。
　　不得已，如皎禅师便徐徐自语道：“我今无暇为君说，听取松风涧水声。”
　　说完，便怡然而逝。春秋七十岁。

应如是

412.东明慧旵禅师悟道因缘
　　杭州东明慧旵（chan）禅师，苏州邓尉宝藏普持禅师之法嗣，俗姓王，其祖上世居湖广，父亲因任丹阳税课副使，遂定居丹阳。慧旵禅师幼时极聪颖，迥异常儿，十四岁出家，从妙觉湛然禅师受业。
　　一天，慧旵禅师正在厨房里作务，湛然禅师走进来，问道：“汝在此作什么？”
　 慧旵禅师道：“切萝卜。”
　　湛然禅师道：“你只会切萝卜。”
　　慧旵禅师便道：“也会杀人。”
　　湛然禅师于是伸出脖子让慧旵禅师砍。
　　慧旵禅师道：“降将不斩。”
　　湛然禅师一听，非常惊诧，知道他根性大利，心中默而器之。
　　不久，湛然禅师移住抚州疏山。慧旵禅师听说唯庵禅师正在松隐唱道化众，遂前往其座下参礼。慧旵禅师后住一小庵，发誓道：“我今若不彻证，决不复回！”于是他勤修禅定，六日后方出定。就在他出定的那一刻，他无意间看见庵前的松树虬曲峥嵘，当下便豁然有省。从此以后，他便昼夜危坐，端如铁幢。同修们都尊称他为“旵铁脊”。
　　后来，慧旵禅师来到姑苏邓尉山，礼谒果林首座。经果林首座劝告，慧旵禅师遂投宝藏普持禅师座下请益。
　　自从来到宝藏禅师座下，慧旵禅师用功更加精勤，朝夕咨请，乃至废寝忘食。后来，终于有一天晚上，豁然大悟。慧旵禅师当即便作偈呈师，偈云：
　　“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。
　　　借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。”
　　宝藏禅师览偈后，笑道：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”
　　慧旵禅师于是谨记宝藏禅师之咐嘱，前往天目平山堂，与几位道侣一起，坐千日长期（坐禅一千天）。期满之后，便至昭庆寺受具足戒。
　　一日，慧旵禅师行脚至安溪古道山，见峰峦秀拔，嘉木葱茏，遂生卓庵终老之志。在这里，慧旵禅师影不出山，一住就是三十载。
　　尽管慧旵禅师一直想韬光养晦，但是，随着时间的推移，他的道誉却日渐隆盛。禅林尊宿都争趋座下，亲近请益。不多久，慧旵禅师卓庵之处不知不觉间便建成了一个很大的丛林。大明宣德年间，皇上特赐“东明禅寺”之额，并令度僧，以奉香火。一时门庭兴盛，衲子云集。
　　慧旵禅师圆寂于大明正统六年（1441）。临终时，座下弟子请求他留下辞世偈。慧旵禅师道：“一大藏经教无人看，争用得者（这）几句闲言语！”说完，便跏趺而逝。

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413.楚山绍琦禅师悟道因缘
　　舒州（治所在今安徽怀宁）投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓雷，四川唐安人。绍琦禅师自幼不凡，不好世乐，动止谨慎，寡于言笑。九岁丧父，遂从玄极通和尚出家学禅。玄极和尚初见绍琦禅师，知是法器，心中默而器之，经常相语终日。每次谈到修行的关要处，绍琦禅师总是跪着请益，以示求法之诚。但是他太过于聪明，知见很重，这对他修禅来说，是一个不小的障碍，
　　一日，玄极和尚叹息道：“子根性太利，难于入道。”
　　绍琦禅师听了，非常惊愕，反问道：“木偶人可入道耶？”
　　玄极和尚笑道：“入道须是木偶人始得。”
　　绍琦禅师未能领会玄极和尚的意思，遂愤然而出。但是他对玄极和尚所说的话，毕竟生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象压了块石头似的，寝食难安。经过几昼夜的折腾，绍琦禅师忽然转念一想：“吾师岂欺我哉！”于是便重新入室请益。玄极和尚虽然用尽心力，反复开示，但是绍琦禅师仍然未能契旨。
　　不得已，绍琦禅师便辞别玄极和尚，前往他方参学。在此期间，绍琦禅师虽然拜谒了不少丛林尊宿，但是都因为机缘不成熟，未能契悟。后听说无际明悟禅师在普州东林开法，门庭兴盛，于是便前往参礼。
　　初礼东普，无际禅师便教绍琦禅师参究赵州无字公案。绍琦禅师于是谨遵师教，暂时离去，卓庵隐修，奋志用功。数年之后，也就是正统六年（1441），绍琦禅师又重新回到无际禅师座下请益。
　　无际禅师问：“子数年以来，在什么处住？”
　　绍琦禅师道：“我所住处，廓然无定。”
　　无际禅师又问：“有何所得？”
　　绍琦禅师道：“本自无失，何得之有？”
　　无际禅师道：“学将来底堪作什么！”
　　绍琦禅师道：“一法不有，学自何来？”
　　无际禅师道：“汝落空耶？”
　　绍琦禅师道：“我尚非我，谁落谁空？”
　　无际禅师道：“毕竟如何？”
　　绍琦禅师道：“水浅石出，雨霁云收。”
　　无际禅师道：“莫乱道！只如佛祖来，也不许。纵尔横吞藏海，现百千神通，到者（这）里更是不许。”
　　绍琦禅师道：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”
　　无际禅师于是拍了一下膝盖。绍琦禅师便大喝一声。
　　无际禅师道：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”
　　［干蛊，见《易经》中的蛊卦，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”。干蛊，就是指子孙处事能干，能矫正父母之过，恢宏祖业。］
　　绍琦禅师一听，便掩耳而出。
　　到了晚上，无际禅师复将绍琦禅师召入室中，反复勘验诘问。
　　无际禅师道：“汝将平昔次第发明处，说来看。”
　　绍琦禅师于是详细地作了汇报。
　　无际禅师听了之后，便道：“还我无字意来！”
　　绍琦禅师正要开口拟对，无际禅师遂连声喝叱，将他赶出丈室。
　　绍琦禅师退出之后，一连数日，心大惭愧，不敢仰视。
　　后来有一天晚上，绍琦禅师偶然听到净板（丛林中统一剃发净头的信号）的声音，终于豁然大悟，于是急忙起座披衣，入丈室礼拜无际禅师，并呈偈云：
　　“者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。
　　　信口一言都透露，翻成特地使人疑。”
　　无际禅师听了，便问：“如何是汝不疑处？”
　　绍琦禅师道：“青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更明何事。”
　　无际禅师道：“未在更道。”
　　绍琦禅师道：“头顶虚空，脚踏实地。”
　　无际禅师于是鸣钟集众，授予绍琦禅师袈裟和拂子，以示付法。
　　绍琦禅师得法后，为报师恩，继续留在无际禅师身边，服勤数载。
　　绍琦禅师最初出世于天柱山，次迁皖山，后又移住投子山、成都天成寺等道场。
　　绍琦禅师生前经常弘扬念佛禅。念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士云：
　　“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？……祖师云：‘惦同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡，无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久功功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅盘生死、秽土净邦，俱为剩语。”
　　又示月庭居士云：“夫格外真机，难容凑泊，初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘迥脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容，谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。”
　　绍琦禅师最后圆寂于大明宪宗成化九年（1473），春秋七十岁。其手下得法弟子有一百二十八人。临终前，绍琦禅师留偈云：
　　“今年今日，推车撞壁。
　　　撞破虚空，青天霹雳。
　　　阿呵呵！
　　　泥牛吞却老龙珠，澄澄必海沤华息。”

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414.古庭善坚禅师悟道因缘
　　云南古庭善坚禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永乐甲午年（1414年）。善坚禅师十岁投五华寺出家，礼宗上人为师，易名善贤。十九岁参礼柏禅师,学习禅定，从此天天禅坐不辍。宣德二年（1427），巡府御使张公，前来昆明，见善坚禅师举止从容，气度不凡，谓诸山长老曰：“此子非凡间人，三十后当佩祖印。诸德宜善视之。”
　　宣德庚戌年（1430），善坚禅师游方至金陵，投无隐道禅师座下参学。无隐禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。善坚禅师于是谨遵师教，力究此话头，达数年之久。一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至“身心俱幻”这一句经文时，疑情大起，自言自语道：“离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？”
　　宣德乙卯年（1435），善坚禅师来到贵州拥萝山，不久又从此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究“万法归一一归何处”之话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。
　　明英宗正统年间，无际明悟禅师奉诏住持隆重恩寺。善坚禅师听说后，遂前往参礼，请求印证。
　　初礼无际禅师，善坚禅师便首先通报了自己十多年来的行脚功夫及修证体会。他说：“理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太玄，了无一法，即如来清净觉地。是，则和尚证明；不是求和尚开示。”
　　无际禅师听了善坚禅师的汇报，便问：“那个是如来清净觉地？”
　　善坚禅师于是走上前，叉手而立，说道：“某甲自性。”
　　无际禅师道：“我难与你证明。”
　　善坚禅师道：“我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道我是，亦为和尚误我。”
　　无际禅师道：“何不别处去？”
　　善坚禅师道：“天下有过我者，我不踏老和尚门户。”
　　无际禅师道：“子实我到家徒弟。”
　　善坚禅师却正视着前方，没有顾视无际禅师。
　　无际禅师又道：“许（许可，印可）你！许你！”
　　善坚禅师仍然不回头顾视。
　　无际禅师道：“我道许你，更疑什么？子亦如是，吾亦如是。”
　　善坚禅师于是走上前，大展三拜。
　　无际禅师道：“子将从前做功夫处，举似一遍，供养大众。”
　　善坚禅师于是将刚才向无际禅师所汇报的话，又向大众陈述了一遍。
　　当他谈到见谛处，善坚禅师便叉手默然。
　　无际禅师道：“子见谛如何与我不同？”
　　善坚禅师一听，便以两手作大展拜，并说道：“者（这）个非别。”
　　无际禅师便问：“者（这）个还著言句也无？”
　　善坚禅师道：“实无一字。”
　　无际禅师道：“只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茆蓬下，饥餐渴饮，任意逍遥，为子安号‘古庭’。”
　　善坚禅师于是顶礼拜谢。
　　不久，善坚禅师便前来辞行。
　　无际禅师问：“子别到恁么去（你准备另去什么地方）？”
　　善坚禅师道：“佛祖行不到处。”
　　无际禅师道：“还许人来否？”
　　善坚禅师道：“坦然无碍。”
　　无际禅师道：“从上古人，阿谁有超祖之智？”
　　善坚禅师道：“黄檗。”
　　无际禅师道：“汝见黄檗么？”
　　善坚禅师道：“纵是黄檗，也须摈出。”
　　无际禅师道：“敢在我这里说大话！”
　　善坚禅师道：“正眼无私！”
　　无际禅师便笑道：“观子之见智过于师，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！”
　　善坚禅师一听，便掩耳而出。
　　善坚禅师得法后，初游金台，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末后移住皖桐桴山。
　　善坚禅师见地透彻，证悟精纯，堪称一代宗师。他的开示多针对丛林修学之病，切中肯綮。后代禅人，当深而思之。现举两则如次——
　　善坚禅师曾举汾阳无业禅师法语——“古道德，人得意（见道）后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃，过二十三年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王召而不来，诸候请而不赴。岂同吾辈贪利爱名，泊没世途，如短贩之有少希求而忘大果。”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！”
　　又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱，抵将不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便奋志决透去，乃思前算后，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此非小因缘，必猛利方能入劄。且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明宝藏，大受用处。自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情。说者边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如，尽十方世界，森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所有时摄。十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此，……嗟夫！学者于初立志处，担荷一担经书，字句口耳，传习为其已见，认为古人用处。古人即不如此，语默动用，别有生机。岂等闲共与卜度！须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想。其或我慢矜高，退之远之！珍重！”
　　善坚禅师圆寂于大明孝宗弘治六年（1493），春秋七十九岁。生前有《闲闲歌》及《山云水石集》传世。