480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

415.物外圆信禅师悟道因缘
　　伏牛物外无念圆信禅师，月幻禅师之法嗣，俗姓高，金台人。圆信禅师九岁出家，受具足戒后，即开始游方参学，初投隆恩无际明悟禅师座下参学，久而有省。后归伏牛山，结茅隐居。数年后，圆信禅师听说月幻禅师开法于繁昌，门庭兴盛，遂前往参礼。
　　初到繁昌，月幻禅师便问：“何处来？”
　　圆信禅师道：“牛山。”
　　月幻禅师又问：“人在者（这）里，牛聻（呢）？”
　　圆信禅师禅师道：“觌面不相识，全体露堂堂。”
　　月幻禅师道：“虽然如是，头角不全在。”
　　圆信禅师道：“某甲今日山行困。”
　　为了进一步勘验圆信禅师，月幻禅师于是拈起竹篦子，问道：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。上座作么生？”
　　圆信禅师道：“有劳神用。”
　　月幻禅师道：“未在，更道！”
　　圆信禅师于是走上前，夺过竹篦，扔在地上。
　　月幻禅师便哈哈大笑。
　　圆信禅师道：“某甲罪过！”说完便作礼。
　　月幻禅师于是抚着圆信禅师的后背，给予印可。
　　圆信禅师得法后，并没有急于出世弘法，而是先卓庵隐居三十余年，后开法于伏牛山。
　　住山期间，曾有僧问圆信禅师：“如何是即心即佛？”
　　圆信禅师道：“富儿易骄。”
　　那僧又问：“如何是非心非佛？”
　　圆信禅师道：“穷坑难满。”
　　那僧道：“某甲不会。”
　　圆信禅师道：“若道即心即佛，大似好肉剜疮。若言非心非佛，何异灸疮加艾。直饶道不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道毕竟如何？坐来拭几添香火，粥罢呼童洗钵盂。”

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416.灵岩容禅师悟道因缘
　　泰山灵岩容禅师，封龙古岩就禅师之法嗣。出家后专参“万法归一，一归何处”，时间既久，若有所省。但是对于“青州布衫”和“师子一吼，祖父俱尽”这两个公案，仍然不能契会。
　　［“青州布衫”见赵州语录——有僧问赵州和尚：“万法归一，一归何所？”赵州和尚道：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”
　　“师子一吼，祖父俱尽”见曹山本寂语录——有僧问：“如何是师子？”曹山禅师道：“众兽近不得。”那僧又问：“如何是师子儿？”曹山禅师道：“能吞父母者。”那僧反问道：“既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？”曹山禅师道：“岂不见道，子喏哮吼，祖父俱尽。”那僧又问：“尽后如何？”曹山禅师道：“全身归父。”那僧问：“未审祖尽时，父归何所？”曹山禅师道：“所亦尽。”那僧又问：“前来为甚么道全身归父？”曹山禅师道：“譬如王子，能成一国之事。”说完，又补充道：“阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。”］
　　一日，灵岩容禅师偶然陪一位同参，攀登泰山日观峰。途中，灵岩容禅师忽然忆起“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这样一句话，蓦地一脚踏空，跌到崖下，顿时闷绝过去。他的同参赶忙把他扶起。过了好久，他才苏醒过来。醒来时，灵岩容禅师大叫道：“此是师子一吼，祖父俱尽时也。孔孟未必到恁么田地！”
　　于是，灵岩容禅师便前往封龙，礼谒古岩就禅师，请求印证。
　　初礼封龙，灵岩容禅师便把自己的见处向就禅师作了通报。
　　就禅师听完之后，便道：“更须知有向上关捩子始得。”
　　灵岩容禅师一听，便大喝一声，佛袖而出。
　　就禅师知道他已经到达不疑之地，大喜。于是将灵岩容禅师重新召回，给予印可。

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417.海舟永慈禅师悟道因缘
　　金陵东山翼善海舟永慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓余，四川成都人。生于大明洪武二十七年（1394）。永慈禅师幼时，即有出世志，见到出家人就高兴。一天，永慈禅师偶然听到人们谈起生死之事，恍然梦醒，于是便前往彭县大随山景德寺，投礼住持独照月禅师座下，落发出家，旋即隐居于西山，静修八载。后出山，行脚参方。
　　永慈禅师最初参礼了太初和尚。太初和尚令他参究“父母未生前本来面目”之话头。永慈禅师于是谨遵师教，奋志用功，曾无懈怠。
　　过了很久，有一天，太初和尚见到永慈禅师，便问：“父母未生前，那个是本来面目？”
　　永慈禅师当即从东边走到西边，叉手而立。
　　太初和尚道：“未在，更道！”
　　永慈禅师便道：“两眼相对，有甚相瞒？”
　　太初和尚一听，非常满意。
　　不久，永慈禅师便辞别太初和尚，往参东普无际明悟禅师，惜乎机缘未契。于是，又于宣德二年（1427），前往京师受具足戒，正式得度。旋即又回金陵，于灵谷寺挂搭，应雪峰和尚之邀请，充当首座。后听说东明慧旵禅师正在古道山接众，法席兴盛，于是便前往参礼。
　　初礼慧旵禅师，永慈禅师便问：“无相福田衣，甚么人得披？”
　　慧旵禅师没有接话，却从禅床上走下来，打了永慈禅师一掌。
　　永慈禅师道：“四大本空，五蕴非有，汝作么生掌？”
　　慧旵禅师又打了他一巴掌。
　　永慈禅师道：“一掌不作一掌用，速道！”
　　慧旵禅师再次打了他一巴掌。
　　永慈禅师挨了三掌之后，神情自若，说道“老和尚名不虚播！”
　　说完，便大展三拜。
　　慧旵禅师终于开口道：“我居古道山三十载，今日只见得者（这）僧。”
　　于是便邀请永慈禅师留住旬日。
　　一日，慧旵禅师准备将衣法传付给永慈禅师。
　　永慈禅师却坚决不接受，说道：“某甲不为衣来。”
　　说完便辞别慧旵禅师下山。
　　从此以后，永慈禅师声名大振。后出世于翼善寺。
　　大明正统五年（1440）六月二十八，慧旵禅师嘱咐白庵禅师道：“吾有衣法二物，待十年后，送至金陵东山，海舟和尚受衲。”并说偈云：
　　“字付慈海舟，访我我无酬。
　　　明年之明日，西风笑点头。”
　　第二年六月二十九日，慧旵禅师果然示寂。
　　慧旵禅师圆寂后，白庵禅师不违其遗旨，十年后，果然请首座和尚法荐禅师，如期持衣前往东山，将它交给永慈禅师。永慈禅师遂祝香而受。

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418.东明普慈禅师悟道因缘
　　杭州东明海舟普慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓钱，苏州常熟人。其祖上世代以儒为业。普慈禅师少时即投破山出家，后至慧日寺听法师宣讲《楞严经》。当他听至“但有言说，都无实义”这一句经文时，遂慨然叹曰：“今日愈多矣！”
　　于是，普慈禅师便回到破山，日夜诵经，思维实义，以至形象枯槁，面容憔悴。
　　一天，有位居士见到他，说道：“师颜色有病。”
　　普慈禅师道：“佛法不明故尔，非病也。”
　　那位居士于是建议普慈禅师道：“佛法不明，何不往府中邓尉山，问取万峰蔚和尚去？”
　　普慈禅师一听，便欣然前往邓尉山，参礼万峰时蔚禅师。
　　时蔚禅师一见普慈禅师，便问：“沙弥何来？”
　　普慈禅师礼拜完毕，回答道：“常熟。”
　　时蔚禅师又问：“到此何为？”
　　普慈禅师于是再次礼拜，请求时蔚禅师开示佛法实义。
　　时蔚禅师突然拈起拄杖，照着普慈禅师的脑袋敲了两下，接着又用脚踩踏他的后背，并踢了两脚，说道：“只者（这）是实义。”
　　普慈禅师终于言下有省。于是从地上站起来，说道：“好只好，大费和尚心力！”
　　时蔚禅师一听，便微笑许可，并作偈相赠，偈云：
　　“龟毛付嘱与儿孙，兔角拈来要问津。
　　　一喝耳聋三日去，个中消息许谁亲？”
　　说完偈，又咐嘱云：“子当匿迹护持，莫轻为人师范。”
　　普慈禅师未能明白时蔚禅师所咐嘱的话中的意思，自以为已经彻悟，大事了毕，于是在洞庭山坞旧庵而居，时间长达二十九年，其间，更不游方请益。
　　一日，有一位行脚僧人来至庵中。
　　普慈禅师问：“上座何处来？”
　　行脚僧道：“安溪。”
　　普慈禅师又问：“安溪有人么？”
　　行脚僧道：“虚白和尚（慧旵禅师）说法不异高峰。”
　　普慈禅师道：“是谁弟子？”
　　行脚僧道：“宝藏（苏州宝藏持禅师）。”
　　普慈禅师道：“有甚言句？”
　　行脚僧于是举虚白和尚室中勘验学人之法语云：“心不是佛，智不是道，三藏不是法，是甚么？下语者皆不契。”
　　举毕，行脚僧复问普慈禅师：“参宝藏否？”
　　普慈禅师道：“我与宝藏同参万峰（时蔚禅师）。”
　　行脚僧于是便问：“当日有何所见，遂隐于此，就不再参人去？”
　　普慈禅师道：“问但有言说都无实义，峰（万峰禅师）便打我，从此得悟。”
　　行脚僧道：“请言得之所以。”
　　普慈禅师道：“但要人知痛痒的是实义，是妙心。言说尽属皮毛。”
　　行脚僧一听，便笑道：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟？未在！未在！不见道‘心不是佛，智不是道’耶？”
　　普慈禅师于是疑情大起，便问：“彼处众中，有真大彻者么？”
　　行脚僧道：“无。”
　　经行脚僧的点破，普慈禅师于是弃庵渡湖，前往安溪，参礼东明虚白慧旵禅师。当时正好赶上有人设斋。
　　普慈慧旵禅师于是走到关前，问慧旵禅师：“今日斋是甚么滋味？”
　　慧旵禅师道：“到口方知，说即远矣！”
　　普慈慧旵禅师又问：“如何是到口味？”
　　慧旵禅师当即便将灯打灭，说道：“识得灯光何处著落，味即到口。”
　　普慈禅师遂默然无语。
　　第二天黎明，慧旵禅师派侍者将普慈禅师唤进丈室。
　　慧旵禅师问普慈禅师：“曾见人否？”
　　普慈禅师笑道：“见只见一人，说出恐惊人。”
　　慧旵禅师道：“假使亲见释迦，依然是个俗汉，但说何妨？”
　　普慈禅师道：“万峰。”
　　慧旵禅师道：“为叙先后耶，为佛法耶？若叙先后，万峰会下有千人。若论佛法，老阇梨佛法未梦见在。何惊之有？若亲见万峰，万峰即今在甚么处？”
　　普慈禅师一听，羞得面红耳赤，茫然无对。
　　慧旵禅师道：“若如此，不曾见万峰。”
　　普慈禅师于是退回客寮，奋志参究，连续三昼夜，寝食俱忘。
　　一日，普慈禅师正在座上用功，忽然香灯的绳子断了，掉在地上，砰然有声。普慈禅师终于豁然大悟。
　　于是他来到关前，向慧旵禅师通报了刚才的证悟。
　　慧旵禅师道：“老阇梨承嗣万峰去。”
　　普慈禅师道：“白公（指慧旵禅师）为我打彻，岂得承嗣万峰？”
　　慧旵禅师一听，便呵呵大笑，于是击鼓集众出关，升座说偈云：
　　“瞿昙有意向谁传，迦叶无端开笑颜。
　　　到此岂容七佛长，文殊面赤也茫然。
　　　今朝好笑东明事，千古令人费唾涎。
　　　幸得海公忘我我，济宗一派续绵绵。”
　　说到这里，慧旵禅师便掷下拄杖，又云：“千斛担子方全付，玄要如今拄杖谈。”说完，击拂子三下，下座。
　　普慈禅师得法后，一日入丈室请益。
　　慧旵禅师道：“老僧不出月去也。”
　　果然，到了月底二十七日晚上，慧旵禅师集众辞行，二十九日便圆寂。
　　当时，普慈禅师不想继任方丈，想回到洞庭山原先隐修的地方，奈何东明寺四众苦苦劝留。不得已，普慈禅师只好继承慧旵禅师的法席。
　　在一次升座说法的时候，普慈禅师曾特地提到，在他悟道过程中三个主要得力人物，这段开示，对于后代禅人正确抉择，打通向上关捩，具有非常重要的指导意义——
　　普慈禅师先举兴化存奖禅师问克宾维那：“你不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入者（这）保社。”兴化禅师便问：“会来不入？不会不入？”克宾维那道：“没交涉。”兴化禅师一听，拈拄杖便打，说道：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯。”克宾维那只好受罚，设堂饭供众。到了供斋的那一天，兴化禅师亲自白椎（平时白椎，由维那执行）云：“克宾维那，法战不胜，不得吃饭。”说完，便将克宾维那赶出寺院。举完此公案，普慈禅师便提唱道：“若为济宗儿孙，必要明他家里事。予昔蒙万峰老人付我偈，便以为得，直至今日始知我错，万峰不错。一遇东明和尚，乃明棒头赏罚，言句亦然。果然悟在己，而法藉师，岂曰一悟即为了当？如以一悟灵通，不求师法，正谓威音已前，无师可也，威音以后，师师相受者，此也。所以克宾识得父师苦心策发，已明向上关捩子，洞达闺阈中事，不在言宣，失钱吃棒，受罚出院，骨碎粉身，也难酬报兴化万一，况打罚出院乎？海长老今日所以不嗣万峰而东明者，亦此也。古谚云：‘养女方知娘受苦，生子乃识父辛勤。’诚哉，是言也。实有个中大事，岂容草草。若与人抽钉拔楔，坐狮子座，为人天师，抉人眼翳，绍佛祖位者，必须一一透过。切莫以悟为是，将宗纲抹杀。置而勿究，何异天魔外道，莽荡招殃悔乎？”
　　万峰禅师忌日，普慈禅师一边拈香，一边指着万峰禅师的真像，说道“我几淹杀你瓮里，幸是普慈，若是别人，不可救也。□此瓣香，堪酬接引。”然后大喝一声，继续说道：“只笑你护短，没投师，佛法当人情”说完，便展坐具礼拜。接着，普慈禅师又拈香云：“此一瓣香，供养东明长老，一片赤心鞭策，令余洞达宗源。”然后连喝两声，说道：“一言岂尽普慈心，千古儿孙赞报恩。”接着，普慈禅师又拈香云：“此瓣香，供养昔日师僧（指前面那位行脚僧）指南之力，若不蒙师，何有今日？他日到来，拄杖三十吃有分，堪报不报之恩。”然后大喝一声，说道：“受恩深处便为家，有乳方知是阿娘。”普慈禅师礼拜完毕，遂说偈云：
　　“源头只在喝中存，三要三玄四主宾。
　　　五棒当人言下会，四料还须句里明。
　　　末后真机死活句，个中消息在师承。
　　　碎形粉骨酬师德，将此身心报佛恩。”
　　说完，普慈禅师便恸哭，归方丈。
　　普慈禅师临终时，有辞世偈云：
　　“九十六年于世，七十四载为僧。
　　　中间多少誵讹，一见东明消殒。”

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419.珪庵祖玠侍者悟道因缘
　　珪庵祖玠侍者，投子楚山幻叟绍琦禅师之法嗣。祖玠侍者出家后，一直执侍绍琦禅师左右，殷勤备至。丛林大众皆惮其严厉，而敬其慧识，因而把他比作香林澄远禅师。
　　一日，祖玠侍者生病。绍琦禅师前往探视。当时心上座（大心真源禅师）亦在场。绍琦禅师看着祖玠侍者，问道：“如何是心？”
　　祖玠侍者道：“开口不容情。”
　　绍琦禅师道：“未在。”
　　祖玠侍者于是回头看了心上座一眼，说道：“何不礼拜和尚？”
　　心上座便礼拜。
　　祖玠侍者道：“呈似了也。”
　　绍琦禅师道：“子既如是，还能觌体颂出乎？”
　　祖玠侍者遂应声颂道：
　　“祖师心印若为传，有语分明不在言。
　　　能向机前亲领得，海门撑出钓鱼船。”
　　绍琦禅师一听，非常高兴，于是是嘱咐道：“珍调四大饶益将来。”
　　说完便离开。
　　后来，祖玠侍者的病情加重了，不停地发出痛苦的呻吟。
　　绍琦禅师又前来探望，并问道：“子平日得力句，到此还用得着么？”
　　祖玠侍者道：“用得着。”
　　绍琦禅师道：“既用得着，叫苦作么？”
　　祖玠侍者道：“痛则叫，痒则笑。”
　　绍琦禅师道：“叫与笑者复是阿谁？”
　　祖玠侍者道：“四大无我，叫者亦非真，空寂体中，实无受者。”
　　绍琦禅师道：“主人公即今在甚么处？”
　　祖玠侍者道：“秋风不扇，桂蕊飘香。”
　　绍琦禅师道：“那么则遍界绝遮藏也。”
　　祖玠侍者道：“有眼觑不见。”
　　绍琦禅师道：“只如三寸气消时，向甚处安身立命？”
　　祖玠侍者道：“雨过天晴，青山仍旧。”
　　绍琦禅师道：“从今别后，再得相见否？”
　　祖玠侍者道：“旷劫不违，今何有间（分别、离别）？”
　　绍琦禅师道：“子不病耶？”
　　祖玠侍者道：“病与不病，总不相干。”
　　绍琦禅师于是握着祖玠侍者的手，问道：“此是甚么？”
　　祖玠侍者道：“是祖玠手。”
　　绍琦禅师道：“祖玠是谁？”
　　祖玠侍者道：“玠固非我，亦不离我。”
　　绍琦禅师听了，便赞叹道：“善哉！妙契无生，彻证真常。子虽妙年，死亦何憾！”
　　祖玠侍者遂合掌礼谢，并说道：“与祖玠趱将龛子来。”
　　绍琦禅师于是命人将龛子抬到祖玠侍者的床前。
　　祖玠侍者环顾了一下左右，说道：“吾当行矣！”
　　说完，便整衣龛坐而化。

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420.毒峰本善禅师悟道因缘
　　杭州天真毒峰本善禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓吴，祖籍安徽凤阳，其父宦游于广东雷阳，因而生师。本善禅师十七岁出家，初投源明和尚座下参学。
　　一日，源明和尚为他举赵州无字公案。本善禅师一听，当下便有所领解。于是他便把自己的见处，告诉了源明和尚。
　　源明和尚听了，非常惊诧，说道：“我二十年看个无字，如蚊子上铁牛。子才学做功夫，便有如许知见！”
　　接着，源明和尚又告诫本善禅师道：“观子根器，有异于人。切莫途中被人哄去作长老，误汝大事！”
　　［真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之语！后代学禅者可不慎乎？］
　　本善禅师于是谨记源明和尚的教诲，自誓此生以悟为期，发愿要一心一意、老老实实地做功夫。
　　本善禅师后因仰慕无际明悟禅师的道风，入川参叩。不凑巧的是，无际禅师当时已奉诏进京，离开了四川。不得已，本善禅师只好闭关自修。
　　本善禅师用功非常精勤，夜不倒单。他的关房中不设卧具，只放一把小凳子。有时昏沉太重，连凳子也被搬走了。他就是用这种苦行的方式，来对治睡眠和昏沉的。
　　经过一段时间的猛利修行，本善禅师的功夫日渐纯熟。一天，本善禅师正在打坐，忽然听到钟声响起，豁然有省，遂当即作偈云：
　　“沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。
　　　动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”
　　不久，本善禅师又准备前往礼谒无际禅师，请求印证。可是无际禅师刚刚迁化。本善禅师于是改投月溪澄禅师座下。因机语相契，月溪澄禅师遂予印可。后来，月溪澄禅师临终前，又命座下弟子，将法衣拂子交付给本善禅师。本善禅师于是继其法席，住山四十余载。
　　大明成化初年（1465），本善禅师辞去住持之职，掩关于石屋，后应信众的邀请，又出世住持杭州之天真。
　　本善禅师机锋峻峭，大有唐人风范，令人不可凑泊。曾有“普说”云：
　　“宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容。
　　　卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。
　　　万死万生浑不顾，一枪一骑便收功。
　　　赵州性命分明也，血刃参天不露锋。”
　　说到这里，本善禅师便用拂子拂一拂，接着又道：
　　“虚空廓彻无消息，万里无云天汉碧。
　　　拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈。
　　　倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。
　　诸仁者，若作奇特会，孤（辜）负己灵。不作奇特会，抱脏叫屈。且作么生会？解藏天下于天下，始见林梢挂角羊。”
　　本善禅师圆寂于大明成化壬寅年（1482）。

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421.孤月净澄禅师悟道因缘
　　五台普济孤月净澄禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓张，西河人。净澄禅师出生时，恰好有两位僧人行化至其家门口，他的父亲非常高兴，便请两位僧人给小孩起名字。其中一位僧人说道：“此儿非常，应名清正。”
　　净澄禅师少时父母双亡，生活无依无靠，遂决志出家，于是前往金河寺落发。起初，净澄禅师的授业师令他学习经论，他不感兴趣，于是又令他修习念佛法门，他亦感不甚契合己意。净慈禅师出家不到一年，授业师便迁化。于是，净澄禅师便改投五台善禅师座下。
　　经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼，一日，净澄禅师忽感疑滞顿消，如释重负。后听说月溪老人在广恩开法接众，净澄禅师于是前往礼谒，请求印证。
　　初礼广恩，月溪老人便连转数语，令净澄禅师酬对。净澄禅师通身汗下，不能应答。于是月溪老人便令他参究赵州无字公案。参学既久，净澄禅师恍然有所悟入。月溪老人遂予印可，并传给他法衣和拂子。
　　净澄禅师得法后，即南游行脚。一天，净澄禅师乘船渡黄河，中途船翻，行旅等均落入江中。净澄禅师好不容易抓住一根浮木，才得以活命。这次翻船事件，给净慈禅师的触动很大，他检讨自己所得未彻，脚跟尚不踏实，于是发誓道：“此行若不大悟而还者，有如河（原文如此）！”
　　从此以后，净澄禅师参究益切。不久他来到四川，隐居于飞雪山，孤身只影，静修者三年。他的禅定工夫非常好。一天做饭的时候，净澄禅师不知不觉进入定境。当他出定，揭开锅盖一看，锅中的米饭已经长满了白毛。他还曾经在定中，听到百里之外的人在说话。
　　由于净澄禅师长时间坐在地上打坐，双腿受了寒湿，不能站立行走。多亏有人发现，把他背到后山一处干燥的地方。经过一段时间的调息，他的脚瘫终于治好了。
　　一天，净澄禅师在树上打坐，就在他刚进入湛寂状态的时候，忽然听到附近村庄爆竹的声音，终于豁然心空。从此以后，他一切时中洞然明妙。
　　不久，净澄禅师便前往参礼福云谷禅师，请求印证。
　　云谷禅师见净澄禅师平日神情孤迥迥的，便问：“你却似个死人，我且问你，大死底人却活时如何？”
　　净澄禅师道“眉毛眼上横，鼻孔大头垂。”
　　云谷禅师又问：“如何是无字意？”
　　净澄禅师道：“风行草偃，水到渠成。”
　　云谷禅师进一步问：“大地平沉，虚空粉碎，汝向甚么处安身立命？”
　　净澄禅师道：“云消山岳露，日出海天青。”
　　云谷禅师确知他已经彻旨，遂予印可。
　　大明天顺改元（1457），净澄禅师回到山西清凉山，不久道声远播。代藩（据守五台一带的藩王）曾邀请净澄禅师入内掖讲法，感得光明烛照内外。藩王大喜，便命人在华严谷，特地创建寺院，名曰“普济”，请净澄禅师住持，开法接众。一时法席兴盛，衲子云集。
　　净慈禅师生前有《清凉语录》和《山居诗》行世。
　　净澄禅师的山居诗写的很有特色，可与石屋清珙禅师相媲美。现录数首如次——
　　“寰中独许五台高，无位真人伴寂寥。
　　　一任诸方风浩浩，常空两眼视云霄。”　　　
　　“甘贫林下思悠悠，竹榻高眠石枕头。
　　　格外生涯随分定，都缘胸次略无求。”
　　“自住丹崖绿水傍，了无荣辱与闲忙。
　　　老僧不会还源旨，一任青山青又黄。”
　　“深隐岩阿不记年，名缰利锁莫能牵。
　　　七斤衫子重聊补，日炙风吹愈转鲜。”
　　“飒飒春风和鸟哀，清音直到耳边来。
　　　炉烧柏子端然坐，对月残经又展开。”
　　净澄禅师后坐化于五台。

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422.正法雪光禅师悟道因缘
　　黔中正法雪光禅师，洁空通禅师之法嗣，俗姓赵。雪光禅师出家后，即游方参学，遍历名山大刹，凡五台、峨眉、普陀诸名胜道场及各祖开山处，无不参访。
　　有一年，雪光禅师来到灵峰参加夏季安居。
　　其间，雪光禅师曾闻僧举严阳尊者参赵州之公案，便向寂照禅师请益。
　　［严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的：洪州新兴严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何？”赵州和尚道：“放下著。”严阳尊者道：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下，担取去。”严阳尊者终于言下大悟。］
　　寂照禅师道：“无功用处，正好用功。莫认些子光影，有误生平。”
　　雪光禅师一听，恍然有省。
　　不久，雪光禅师又来到景德寺参加冬季安居。
　　一天，雪光禅师在定中，忽然听见岩间瀑布飞溅的声音，禅机大发。于是他便默默提举历代祖师悟道之机缘，来自我勘验，发现都能一一透过，无有滞碍。
　　于是他喜不自胜，便前往参礼洁空通禅师，请求印证。
　　初礼通禅师，雪光禅师便把自己平生参学所得，向通禅师作了详细汇报。
　　通禅师道：“不见道，‘莫谓无心云是道，无心犹隔一重关’。”
　　说完，通禅师便回寝室去了。
　　雪光禅师不明其旨，茫然失措，从此以后，疑情大起，昼夜不安。
　　一日，雪光禅师偶然读诵寒山子的诗——
　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁。
　　　无物堪比伦，教我如何说。”
心中疑滞，当下顿然冰消，不久即得到洁空通禅师的印证。
　　雪光禅师悟道后，于古山卓庵隐居。
　　曾示众云：“禅之一字，学者须真参实悟。才知其中平坦捷径，不可泛泛留心，或作或彻，须要死心用功，朝夕向三宝前，发大誓愿，起大精进，将古人留下许多葛藤公案，尽皆丢下，万万不可将平日见闻，增大我慢，障我光明。迟则十年二十年，速则弹指刹那，自然有上透脱处。直得千圣不传之秘，不异系珠衣里，顿护故物，自有一种亲切受用处，即所谓‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’者是也。”
　　雪光禅师住持古山期间，慈心接众，殷勤策励学人做真实功夫。学人从其得益者甚众，大家都视师“恩逾慈母”。临终日，雪光禅师有辞世偈云：
　　“如此而来，如此而去。
　　　欲叩真乘，如此而已。”

应如是

423.松庭子严禅师悟道因缘
　　南阳万安松庭子严禅师，邓州香岩淳拙文才禅师之法嗣，俗姓樊，河南缑氏县人。子严禅师幼时体弱多病，父母怕他夭折，便许愿送他出家。子严禅师九岁时投少林寺霁云禅师座下落发，十八岁受具足戒。子严禅师聪慧好学，通内外典，能诗善文，下笔千言，一挥而就。当地的硕士鸿儒皆乐与交游，无不以法器期之。子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德，皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。
　　初礼文才禅师，子严禅师便将自己平生参学所悟，向文才禅师作了详细汇报。
　　文才禅师道：“子不闻‘蛊毒之家，水莫尝’否？”
　　［蛊毒，就是被吸血虫污染了的水。禅宗经常用“如入蛊毒之乡，不得湿脚”之类的话，提醒学人，修行必须时刻警醒，不得有半点粘滞，一生执著，即落生死。］
　　子严禅师道：“也须吞得入、吐得出，始是好肚皮。”
　　文才禅师道：“苍天！苍天！更添冤苦！”
　　子严禅师道：“谢和尚印可！”
　　文才禅师接着又举《参同契》、《宝镜三昧》中的法义，对子严禅师进行反复征辨、逼拶。子严禅师终于疑滞豁尽。
　　文才禅师于是印可道：“荷担大法，尽在子躬。”
　　说完，便将衣法传付给子严禅师。
　　子严禅师最初住持南阳万安寺，洪武二年（1369），移住少林。在住持少林寺期间，子严禅师大力提倡农禅并重，自耕自食，以减轻信众的负担。曾有偈云：
　　“乱后归来自耨耘，生涯辛苦与谁论。
　　　昼拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。
　　　肠断秋风频击柝，目窥夜月以销魂。
　　　近来始识农夫苦，一饭仍思施主恩。”

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424.宝峰智瑄禅师悟道因缘
　　杭州东明宝峰智瑄禅师，东明海舟普慈禅师之法嗣，俗姓范，苏州吴江人。智瑄禅师未出家前，是个木匠，应东明海舟普慈禅师之请，帮助建造塔院。
　　一天，智瑄禅师在干活儿时，不小心，斧头砍伤了自己的脚，痛不可忍，大呼要酒喝，以为这样可以减轻痛苦。
　　海舟禅师听说了此事，便前往看望他，说道：“适来范作头伤足犹可，假若斫去头，有千石酒与作头吃，作头能吃否？”
　　智瑄禅师一听，恍然有省，遂求出家。
　　海舟禅师当即便给他剃了头发，说道：“今日汝头落也。”
　　智瑄禅师道：“头虽落，好吃酒人头不落也。”
　　海舟禅师于是令智瑄禅师充当火头（丛林中专门负责烧火做饭的出家人）。
　　一天，智瑄禅师正在背柴。
　　海舟禅师见了，便问：“将荆棘作么？”
　　智瑄禅师道：“是柴。”
　　海舟禅师一听，便呵呵大笑。
　　智瑄禅师茫然无措。
　　海舟禅师道：“是柴将去烧却！”
　　智瑄禅师于是放下柴，站起身来，问道：“和尚毕竟是甚么道理，故问我，我不能答？”
　　海舟禅师没有吭声，便走开了。
　　智瑄禅师于是生起大的疑情，心心念念参究海舟禅师莫名其妙的问话。因为太专注，以至烧火的时候，眉毛被火燎去了一半。智瑄禅师顿时感觉到面部火辣辣的，如刀割一般。于是他找来镜子，就在他一眼窥见镜子中自己面目的时候，终于豁然大悟，当即作偈云：
　　“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急。
　　　祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得。”
　　智瑄禅师事后将偈子呈给海舟禅师看。海舟禅师拈起拄杖便打。
　　智瑄禅师于是夺过拄杖，说道：“者条六尺竿，几年不用，今日又要重拈。”
　　海舟禅师便大笑。
　　智瑄禅师当即又呈偈云：
　　“棒头著处血痕斑，笑里藏刀仔细看。
　　　若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。”
　　海舟禅师一听，遂予印可，说道：“即此偈语，可绍吾宗。果是从缘入者永不退失，从疑得者妙用随机。”说完，便付偈云：
　　“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死。
　　　今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止。”
　　从此以后，智瑄禅师便声名遐迩，学者云集。其座下得法者有五人，而以天琦本瑞禅师居首位。
　　智瑄禅师圆寂于大明成化八年（1472）。