百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：如何宽恕别人？

释常辉：他人的过，过如罪花。花有凋谢之时，嗔责则无消遣之日。 若真修道人，不见他人过，若见他人过，自心即是左。

常随佛学

学佛者：什么是无为法？
释常辉：

    无为法者，兹略解为“离世间诸因缘生法”。如《心经》中，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”其无相、空相、无漏等是其异名也。凡因缘造作之法，即有为法也。无为是诸法之性，有为即诸法之相。

   永嘉尊宿教言：君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

   再说个明了、显而易见的道理：自然界的虚空是无为；山河大地，世间万物，眼等六根能感知的，是有为法。有情众生的自性是无为，而吾等现今四大五蕴业力之躯即有为。

常随佛学

学佛者：为何说 “一切圣贤，皆以无为法而有差别”？


释常辉：
  只有界外的四果声闻、辟支佛之上的圣人，断见、思二惑，破尘沙、无明之八万四千烦恼，才能证得无为法（故能获漏尽通）。而菩萨十信、十行、十住、十回向、十地五十二阶位，等觉、妙觉，是经三大阿僧祗劫广行四摄六度无量波罗密门，所证无为法的境界自然有差别相。故“一切贤圣，皆以无为法而有差别”

常随佛学

学佛者：什么是授记？

释常辉：
   授记，即诸佛世尊为发菩提心，立菩萨愿，受菩萨戒，行菩萨道者，预示未来成道证果之情景也。佛说阿含部时，声闻、辟支佛二乘圣人尚不可成佛；而在《法华经.授记品》，如来为说一乘法，开权显实。若二乘圣人，只要回小向大，行菩萨道，亦可得证菩提。

   授记者，即是如来以谶言预示发心菩萨将来成佛尚须多长劫时，所度众生数量、成就何种清净国土等等一系列相关情景。如释尊授记弥勒，于四百劫后，降生娑婆人间，坐于龙华树下，一日一夜，成等正觉，佛号弥勒，一会度96亿众生，二会度94亿众生，三会度92亿众生。从这一授记和《地藏经》中，佛敕地藏，释尊灭后，至弥勒出世之间，由地藏代理佛陀化度“十有一二”未度众生，那么，所有世间鼓吹弥勒已下世，或有他佛正在世间度人者，皆未得谓得，未证谓证也。

常随佛学

学佛者：每天上班，如何做到不追逐名利？

释常辉：
   发心菩萨当勤学五明。五明者,工巧技艺明、声音明、医方明、因明、内明。难学能学,尽一切学,勤求一切智，然后才能应机说法，具无碍辩，利乐有情。

  当然，应以戒为基，以定为根，所发般若之慧，乃能广布慈云，以慧法雨，泽润群生。

  以应尽的家庭义务，以高度的社会责任感，以财法布施苦难人的心愿去勤奋工作，辛苦挣钱，“资财无量，摄诸贫民。虽服宝饰，而以相好严身。虽明世典，常乐佛法。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。”如此发心，是真佛子，真为入世菩萨发心也。

常随佛学

学佛者：罗状元是个什么样的人？

释常辉： 罗状元修行心路历程全纪录、罗洪先醒世诗23首




　　 罗状元名洪先。字达夫。族谱称彦明公。他生於明代嘉靖年间，（一说嘉靖八年中状元），江西省吉水县人。出家后法号念庵。出生未及两月，父亲就死了。母四十多岁，生了子亡了夫，祸福相连，家庭生活，勉强过得。她始终於苦难中，养育了他。他很聪明，喜欢念书，念过的都能背诵。二十多岁时，考到头名进士。为人公正，人格高尚，办理事务，忠直殷勤。


自古为人欲见机 见机终久得便宜
人非已事休招惹 事若亏心切莫为
得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴
聪明少把聪明使 来日阴晴未可知


　　
      仕官以后益加勤读，受了阳明学的影响。尤其『良知说』感化了他的言行。王阳明云：『心即理，良知是本体，遍满宇宙，凡圣俱有，气禀偏正而差，良知无私，唯恐物欲蔽塞』。儒的物欲，佛的无明，同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲，因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔军，罪恶的根源。从此以后改变了他的人生观，无欲为本，把富贵当作浮云。


要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求
无益语言休着口 不干已事少当头
人间富贵花间露 纸上功名水上沤
看破世情天理处 人生何用苦营谋


　　
       做官多麻烦，不舒服，不自由，闹市场中，不能修道，他终於求道心切，愈讲究愈生兴趣。


新命传宣墨未乾 栉风沐雨上长安
低头懒进三公府 跣足羞登万善坛
闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难
何如及早回头看 松柏青青耐岁寒


　　
       他又看了陶渊明的《归去来兮辞》，得了深刻的感悟。渊明是晋末宋初的隐逸诗人，曾著《五柳先生传》表示了他自己的人生观。辞云：『觉今是而昨非…归去来兮…世与我而相违…感吾生之行休。己矣乎？寓形宇内复几时！何不委心任去留！胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！』这里状元想仿于渊明，辞官隐居，栽花种菜，做个逍遥人。


终日忙忙无了期 不如退步隐清居
草衣遮体同绫缎 野菜充 饥胜饱肥
世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
今日不知明日事 那有工夫理是非


　　
      他看了世人，太重于名利，名利重而身心忙，愈来愈厉害，遂而失了生命。他又感觉人生的无常，痛苦难堪，不早回头，恐怕无法救度了。


得失万事总由天 机关用尽枉徒然
人心不足蛇吞象 事到头来螂捕蝉
无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤
得过一日过一日 一日清闲一日仙


　　
       结果他辞了官，逍遥自在，居家教子，其子已十岁，一日欲试其子的学力，把「对」作试题问：『天对什么？』只因儿子幼稚，尚未顺口答对，看见母亲在傍，指地教示，即见地上一堆鷄屎，答云：『天对鷄屎』，状元发现了儿子愚钝而失望，又问：『父对什么？』，又不会，母亲拍拍胸前，子就答云：『父对乳！』状元喝道：『冤枉你！读书何用？』，状元懊恼了怀疑着为什么辞了官？所谓清闲在那里？


急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头
是是非非何日了 烦烦恼恼几时休
明明白白一条路 万万千千不肯修


　　 他感觉烦恼是有贪爱的结果，因有烦恼才有生死轮迥，烦恼是解脱的魔军，正法的劫贼，真的可怕了！


为人不可不回头 名利英雄有日休
千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧
红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘
开口对人闲借问 为谁不了为谁愁


　　
      他感觉所有的苦恼都由执相而生，人、我、众生、寿者四相由遍计所执而生业惑，修道者最好打破四相。这里他就把『外游』为辞，而跑走了。


衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣
石崇不享千年富 韩信空成十大谋
花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁
山林幽静多清乐 何必荣封万户侯


　　
       他已经离开了虚浮的俗缘，断绝了一切的系累，出了家乡，游行各地，信步行，随路走，追怀过去，瞻望前程，路上又多风景，接受了自然的感召，好像脱下了一切的牵缠。


别却家园出外游 当时冷眼看公侯
文章盖世终归土 武略超群尽白头
不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁
一日三餐充饱腹 但休休时且休休


　　
      生死事大，无常迅速，他已不干世事，结果投於鼓山出家，在厨房当行者作杂役，如是十三年间，假装愚钝，其实内秘菩萨心，外现凡夫相，相仿於寒山拾得。


荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
身贫少虑为清福 名重山丘长业冤
淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年
世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然


　　
      他以为修行人，应以慈悲为本，忍辱为先，方便随缘，才能适合於求道。


宽性宽怀过几年 人生人死在眼前
随高随低随时过 或长或短莫怨愆
家富家贫休叹息 自无自有总由天
平生衣食随缘过 才得清闲便是仙


　　
      他认定人生的苦恼概由无明而生，所以道人应以修心为本，止恶修善，清淡安分，不可强求。贪婪，巴结，欺骗，虚伪，阴谋等，都是因为物欲所致。


人情相见不如初 多少贤良在困途
锦上添花天下有 雪中送炭世间无
时来易得金千两 运去难赊酒一壶
堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无


　　
       他对於尘世的纷杂，名利的厉害，人生的归趋等等看得很清楚，正是『觉今是而昨非』，这里修行的乐处说不完了。


有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲
人心曲曲湾湾水 世事重重叠叠山
古古今今多变改 来来往往总循环
将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般


　　
       修行的闲叫做清闲，没有业惑二障，他自从出家以后，身心安好，清闲而无牵累，杂务以外，坐禅念佛，看经参道，有一时忽然想起家乡的事情，心里有些难过，就把自己心境的经过，作诗回示了夫人。


为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟
阳业案前由我造 阴司地府有谁亲
愿将官职为仙职 除却凡心即佛心
寄语贤妻休再问 从今不必问来音


　　
       夫人本是一个贤良的妇女，前已看出他弃世的心思，并无阻碍他，只有忍耐着，而今明白了一切，不单任其自由，而且赞叹他的志愿，鼓励他的道行，还要盼望他后日返来度她，完结善缘。我们可以看出下面这首夫人回答状元的诗，真实的贞烈而悲哀了。


箴书一到折开吟 读罢儿童泪满襟
烈女不堪重改适 贤夫不必再相亲
君今已悟为仙去 奴也随修舍色身
但愿西方同善会 九莲台畔礼观音


　　
       这里笔者不觉流了热泪。夫人从此以后在家奉佛，一面专心教子。今据状元以下的回示，可以推定他对於家庭的事，已无何等的瞩望，至於夫人的改嫁与否，当然是不管了，可是夫人益加贞烈，费尽苦心，以子为伴，一师一徒，日课为乐，如是经过了十三年，结果儿子又考取了状元，名闻远布，因为是父子同科，一时亲朋满门，闹热如街市，但是这种现象，在洪先看起来，不过是凡尘的俗事。



富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦 不若三平两满休
能自得时还自乐 到无心处便无忧
而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头


　　
       龙生龙子，虎生虎儿，夫人想把光荣的消息报慰丈夫，只因去向不明，无法投报，可是洪先听接了一切，舍不得回乡一次，及至状元府，站在门前，不愿进去，仆人以为和尚化缘，入禀夫人，出告贫僧云：『夫人慈悲，施米一斗』，他不受，求见主人，仆认和尚贪心，复返报告，随出施钱一贯，他又不收，即索纸书，题诗云：


斗米千钱我不收 十三年返故乡游
儿孙自有儿孙福 莫为儿孙作马牛


　　
        仆把诗稿入呈夫人，和尚跑走了，夫人明白了，跑出来，不见和尚，懊恼得很，派人前追又寻不到，探知僧由福州来，即令新状元到处探访，每逢僧人，即以罗汉鞋结缘，因为洪先脚底有痣可验，结果在鼓山认得，即迎回家，朝晚款待如王侯，可是正在修行中的洪先，锦衣玉食都已无兴趣了。


为人不必苦张罗 听得僧家说也麽
知事少时烦恼少 识人多处是非多
锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波
富贵欲求求不得 纵然求得待如何


　　
       洪先的理想在清闲，家人的企图在荣华，目的相反，虽是山珍海味，他的心神还是空虚，孝养也难挽留，反而招来了讨厌。


贪名逐利满世间 不如破衲道人闲
笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守 轮回六道易循环
劝君早办修行路 一失人身万劫难


　　
       儿子向他说：『生活事不算什么，所有需要，愿皆遵命。』 他说：『余住鼓山多年，打坏常住碗碟七块，常念在心，要你偿还。』 即命配江西磁船满载，赔补鼓山。


戈盾随身已有年 闲非闲是万千千
一家饱暖千家怨 半世功名百世冤
象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然
有人问我修行事 云在青山月在天


　　
      洪先求道心切，怕贪物质，堕落红尘，他为解脱生死，求道有年，今因被悃在家，身与心违，闷闷不乐，念起今世不修何世修？今生不度何时度？焦急了。


看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝
辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波
积金万两空白首 争名 夺利尽虚浮
算起万般浑是梦 无如急早念弥陀


　　
       被请回来未及半年，只因世道无味，又逃走了。即投於福建漳州龙裤国师，朝禅暮净，亲近了多年。


尘世纷纷一笔勾 林泉深处任邀游
盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
得着闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧
眼前多少英雄辈 为甚来由不转头


　　
      龙裤国师法号樵云，明代高僧，洪先受了他的指点而证得道果。又洪先圆寂后，受赠『光禄少卿』追谥『文庄』。他因叹息世人迷妄。而发出醒世的警语，裨益社会的功德无量矣。


独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂
黄金不是千年业 红日能消两鬓霜
身后碑铭空自好 眼前傀儡为谁忙
得些生意随时过 光景无多易散场


　

                                               (原稿版本出处：罗陈湘记书局《金刚经口诀》附录)


                                                               洪先身世小传

　　 据说洪先前世为僧，今世父母年寿合算一百时，尚无儿子，某日到寺，斋僧拜佛求嗣，适一病僧苦无药服，乃赠财物，厚加哀怜，因是僧感其恩，死后投生投其家，当产时，其父见一僧跑入产房，将出声喝住，已开呱呱之声，即派人至寺探问，据报该僧逝世将一年，因感灵异，命名洪先，传有诗文集，世人最喜欢唱念他的醒世诗歌。

常随佛学

学佛者：如何选择明师？

释常辉：
    佛住世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。是故严持毗尼者，是我等之师也。又师者，传道、授业、解惑也，具此功德者，我等礼敬为师也。师者，可以是出家福田僧作师，也可以是白衣发心菩萨作师，只要是教我发起无上菩提大心，修于四摄六度者，皆我之师也。

   常不轻菩萨敬一切世间善恶、智愚人等为未来“天人师”，孔老先圣“三人行，必有我师”，此即是菩萨、圣贤求师之准则，我等当学。

   然世间也有诈现异相，显异惑众，卜人吉凶，祭祀魍魉，蛊惑人心者，妄称我者可以教授奇门异术，（男女）双修之术，神通妙异之术（净业行人当修断惑证真之无漏神通，它术徒增惑业），堪为汝等之师，我等避而远之。

   异端邪说，妄言世间末日，灾难重重，人心败坏，无以救拔。极力鼓吹XX人是诸佛住世，菩萨再来，已在人间度人，使其徒众“依人不依法”，鼓吹其“六耳不传”之密诀随其人之欲乐，用大功用，教人仇视社会，破人婚姻家庭，使净业行者不安修行正法，如是“六群比丘”，“狮子蛀虫”，如是牛鬼蛇神，我等当操起金刚王宝剑，奋力除灭，一棒将他打杀喂狗。……
待续（56）

常随佛学

学佛者：如何看待燃指、燃臂等行为？

释常辉：
       此法出自《法华经·药王菩萨本事品》，及诸经论，佛教历史传记。菩萨燃身供佛，俾趣大觉；亦有声闻欲证四果，焚身泯智，证有余涅盘；历代也有上报四恩三有燃指燃身者，如近代虚云公，八指头陀等。

       燃顶之说，盛行于元朝。当时蒙古人把汉人贬为第四类的下等人，如是汉僧也是第四类下等僧。蒙古僧要求汉僧须燃顶供佛，以示虔诚，实则让汉僧与上三等僧有明显区别。不料汉僧依佛经燃顶供佛，一直沿袭至今。

       民国年间，信众纷纷朝山浙江普陀，有厌离娑婆生死，欣求琉璃净土之乐，于是在梵音洞、紫竹林等处舍身跳崖，堕入大海。印光大师在紫竹林立碑警诫，大加呵责，修证不到无生无不生的地步，即有自杀恶业，报堕三途，勿以臭皮囊之身，污秽了琉璃净土。

      中国佛教协会早在廿年前向全国各地佛教界作出郑重声明，燃顶之说，虽出自佛经，然在教内一直未倡行，如魏晋唐宋高僧中，无有燃顶者，而是元朝蔑视汉僧的做法，且燃顶燃身对大脑、皮肤都有不同程度的损伤。现于各地戒场，明令禁止公开燃顶燃身者。

       以上种种情形说明，圣人是为破除身执我见，在最后关键时刻舍身。欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。我等见闻燃顶燃身者，发随喜心，合掌赞叹。而我个人还是把苦行精力用在救人苦难上。阿弥陀佛！

常随佛学

学佛者：权、实二教是什么意思？

释常辉：
   权，权巧、方便之义；实，真实，实际之义。如四谛、十二因缘法，为权教；大乘行无缘慈、运同体悲，修于四摄六度诸法，为实教。
     《弥陀经》法于五时八教中，是为“方等时”，三根普被，利钝全收，普摄大小乘，遍于禅教密。净土一法，乃上至等觉，下至恶逆凡夫欲上成佛道，下利有情，成始成终之妙道。是为实教。

常随佛学

学佛者：什么是现量、比量、圣教量？

释常辉：现量、比量、圣教量，唯识因明学所说“三量”。
     现量：现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。眼等五根与五尘之境相遇，不经意识分别，即能直觉明了；
     比量是以分别之心，比较、比喻、测算、量度而知，如隔岸见烟，比知有火，隔墙闻声，即知有人；
     圣教量又名圣言量，凡古圣先贤，大觉悟者的言教，我等当信当学当依教奉行。