480位禅宗大德的悟道因缘

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442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘
　　广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。
　　参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：
　　“夜静江空阔，推船□□声。
　　　不知何所住，担心半边轻。”
　　不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求印证。
　　一日，华山和尚举“一段生涯六不收”之话头，诘问养庵禅师。
　　［“六不收”公案，见云门语录。意谓清净法身，无形无相，为万物之本，非六根六尘六大之所能收摄。此话头既出，宗门中多有人提唱。如，圆悟克勤禅师曾上堂举——有僧问云门祖师：“如何是清净法身？”云门祖师道：“六不收”。圆悟禅师举完后，但提倡道：“只道得一半。若问道林，只对他道，一不立。”并作颂云：
　　“一不立，六不收，突然那更有踪由。
　　　无限青山留不住，落华流水太悠悠。”］
　　养庵禅师一听，疑情大起，于是奋志参究，猛提七昼夜，终于身心脱落。
　　养庵禅师悟道后不久，即回故里。出世后，初住灵山，后移住鹅湖。
　　为接引学人，养庵禅师曾经在墙壁上画了一个大圆相，在旁边题字云：“内写莫教涂黑，外写勿使伤白。有人向圈里圈外下得注脚者，许汝学道无疑。不然，总是懡欏（羞惭）。”
　　此外，养庵禅师还于方丈室的门口挂了一个“无门锁”，以勘验诸方学者，旁边有偈云：
　　“上古留传锁，凭君智钥开。
　　　若无开锁法，相见不须来。”
　　住持鹅湖期间，养庵禅师十多年不设首座一职。许多人都不理解。后博山元来禅师来参，机语相契，养庵禅师遂请他居首座之职，并以偈相赠云：
　　“鹅湖十载虚元位，一旦缘何立少年。
　　　两道眉毛八个繓（zuo，结），须知佛祖不容前。”
　　养庵禅师圆寂于万历丁卯年（疑有误）二月。临终有辞世偈云：
　　“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。
　　　临行一句相分付，半夜金乌带日红。”

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443.密云圆悟禅师悟道因缘
　　宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，俗姓蒋，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。
　　二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名“圆悟”。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。
　　正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师在正传禅师座下服勤四载之后，也就是在他三十三岁的时候，才获许受戒。第二年，圆悟禅师开始闭千日关，发誓克期取证。其间，圆悟禅师虽有所省发，正传禅师却终不肯予以印可。
　　三十八岁那一年，圆悟禅师偶然登上铜棺山顶，见树木葱茏，境界开阔，忽悟情与无情焕然等现，觅纤毫过患了不可得。当时正传禅师移住京师普照寺。圆悟禅师遂前往省觐，请求印证。
　　正传禅师一见圆悟禅师，便问：“老僧离汝三载，还有新会处么？”
　　圆悟禅师道：“一人有庆，万民乐业。”
　　正传禅师又问：“汝又作么生？”
　　圆悟禅师道：“特来省觐和尚。”
　　正传禅师道：“念子远来，放汝三十棒。”
　　圆悟禅师于是留在普照寺，执侍正传禅师，两年后，便辞师游方。圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。
　　万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。
　　正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”
　　圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。
　　正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”
　　圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”
　　一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：“诸方还有这个么？”
　　圆悟禅师从大众中走出，震威一喝。
　　正传禅师道：“好一喝。”
　　圆悟禅师于是又连喝两声，然后回到自己的位子上。
　　正传禅师便转过身，看着圆悟禅师，说道：“更喝一喝看。”
　　圆悟禅师一听，便走出法堂。
　　正传禅师于是下座，归丈室。
　　圆悟禅师遂跟在后面，来到丈室，向正传禅师作礼道：“适来某甲触忤和尚。”
　　不久，正传禅师便命圆悟禅师住西堂寮。按丛林规矩，只有退居或客居的住持和尚和有资格住进西堂寮。从这里可以看出，正传禅师对圆悟禅师的器重。
　　正传禅师临终前，曾将法衣和拂子交付给圆悟禅师，并嘱累他好好扶持佛法。圆悟禅师再三推辞，不得已而受之，并画圆相五位，呈正传禅师，说道：“若据某甲扶佛法，任他五位圆相，都来（统统，全都）总与三十棒，莫道分明为赏罚。”
　　正传禅师一听，便点头微笑。
　　正传禅师圆寂后，圆悟禅师一度于龙池继其法席。后迁浙江嘉兴金粟山广慧寺、福建黄檗山万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺等道场。一时宗风浩荡，道声日隆，僧俗问法者昼不断。其座下徒众有三千余人，为一方宗主者十二余人。
　　圆悟禅师圆寂于崇祯十五年（1642），春秋七十七岁。
　　圆悟禅师曾有诗偈云：
　　“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。
　　　举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。”
　　“万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭。
　　　头头色色非他物，大地乾坤一口吞。”
　　“十方世界恣横眠，那管东西南北天。
　　　唯我独尊全体现，人来问着只粗拳。”

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444.天隐圆修禅师悟道因缘
　　常州磬山天隐圆修禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓闵，荆溪人。圆修禅师幼丧父，日以卖菜为生，奉养老母，闲时恒持观世音菩萨名号。成人后，圆修禅师曾经到附近一所寺院，听一位法师讲《楞严经》。经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。
　　一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。
　　闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。
　　正传禅师说道：“者（这）里也不少。”
　　圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”
　　正传禅师道：“快度砖来！”
　　圆修禅师一听，豁然有省。
　　后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。
　　当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。
　　正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。
　　一天，圆修禅师读到“云门扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。
　　［该公案的具体内容是：有僧问越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”乾峰和尚以拄杖画云：“在这里。”其僧后来前往云门，请益文偃禅师。文偃禅师拈起扇子，说道：“扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾。会么？”］
　　于是，圆修禅师便奋志参究。两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟，遂当即作偈云：
　　“忽闻驴子叫，惊起当人笑。
　　　万别与千差，非声非色闹。”
　　于是，圆修禅师便出关，与同参密云圆悟禅师，前往京师普照寺，省觐正传禅师。
　　正传禅师道：“别来三载，各呈似看。”
　　圆修禅师道：“人说北地寒，我说南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”
　　正传禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，圆修禅师又入室参礼正传禅师。
　　圆修禅师问：“历历孤明时如何？”
　　正传禅师道：“待汝到这田地，与你道。”
　　圆修禅师便大喝一声。
　　正传禅师道：“汝还起缘心么？”
　　圆修禅师一听，拂袖便出。
　　一日，正传禅师因有事穿褊衣，举起椅子作女人拜，然后告诉圆修禅师道：“汝上座，待我拜汝为师。”
　　圆修禅师一见，便哈哈大笑，遂呈偈云：
　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫谁识他。
　　　昨日瑊（jian，窥视）来是男子，今朝还作老婆婆。”
　　正传禅师览偈已，笑道：“此偈甚惬老僧意。”
　　于是令圆修禅师留在座下，充当书记，负责寺院文案。不久，又给予他印可。
　　圆修禅师出世后，初住磬山，次迁法济，后住报恩。曾上堂云：“禅非解会，道绝功勋。妙体湛然，真机独露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色见，不可以声求。一念回光，便同本有。恁么则释迦老子睹明星时，见个甚么来？者（这）里透得，顿越三祇，坐断报化佛头，随时著衣吃饭，还有向上一路在。”说到这里，圆修禅师蓦地竖起拄杖云：“释迦老子，在诸人眼睫毛上，放光动地，只是不得动着，动着则三十拄杖。何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
　　又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”
　　圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。
　　后圆寂于崇祯乙亥年（1635）。

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445.雪峤圆信禅师悟道因缘
　　杭州径山语风雪峤圆信禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓朱，宁波人。圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得护法之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。
　　圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常苦闷，终日百无聊赖，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多废。有一阵隆冬，圆信禅师上身赤露，只穿一条裤子，后遇见一位穷苦无裤者，圆信禅师便将自己的破裤子脱给了人家，这样自己赤身裸体，在寒风中待了七天七夜。后因寒气攻腹，圆信禅师痛不可忍。这种苦行生活，持续了两年。
　　后来，圆信禅师来到秦望山，投妙祯山主座下参学。
　　一日，妙祯山主为大众举了这样一则公案——
　　昔有他心通僧住山。一日，他预知有一少林僧前来勘验他，于是便提前来到溪边等候。不久少林僧果然来了。他心通僧便问：“何来？”少林僧道：“天竺。”他心通僧于是背着少林僧过溪涧。至溪涧中间，他心通僧忽然问：“我闻有三天竺，汝那（哪）一竺来？速道！速道！”少林僧默然无语。他心通僧于是又重新将少林僧背回原岸，扔在溪边，说道：“饶汝家里死。”其后，少林僧果如其言，死在家里。
　　举完此公案，妙祯山主便令座中徒众，各下一转语，为少林僧出气。
　　大众各下转语完毕，妙祯山主突然看着圆信禅师，呵斥道：“宗门中语，何得乱话！”
　　圆信禅师一听，深感惶惑，并惭愧不已，自誓要究明此公案。
　　当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：“那（哪）一竺来？”
　　就这样，通过不断地提举“那（哪）一竺来”这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。
　　天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：“午时决要明白！”
　　为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。
　　就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。
　　圆信禅师高兴得大声喝道：“张三杀人，李四偿命！”
　　第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。他当即发愿要弘扬云门宗，后于途中说偈云：
　　“一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳。
　　　比丘五百无踪影，见得他时打断筋”
　　不久，圆信禅师又前往西天目礼佛。后听说莲池祩宏禅师于云捿接众，乃私自念言：“莲池宏大师，决为我印证！”于是便径直前往云捿，参礼祩宏禅师。
　　到达云捿的时候，天色已晚。第二天早晨，寺院里发生了一件事情——法堂上的香炉莫明其妙地爆碎了。大众都喧嚷不已。堂头和尚（方丈）责令打破香炉的僧人主动出来忏悔，并下令封锅，不许煮粥饭，以示警策。
　　圆信禅师忽然想起自己曾在西天目，就香炉峰题过一首诗偈，其中有“香炉一个折只脚”之句，当下便猜想到，这是堂头和尚在勘验、印证他。
　　于是，圆信禅师便走进禅堂，跪拜礼忏，说道：“香炉是某甲打碎，特为忏悔。”
　　大众于是将此事报告方丈祩宏禅师。
　　祩宏禅师道：“不是他。你去说与他，他是客，不是你打碎。”
　　大众便回禅堂，将祩宏禅师的话转告了圆信禅师。
　　圆信禅师道：“打碎香炉，不分宾主。”
　　祩宏禅师得知圆信禅师的应答，便派侍者前来问道：“打得几块生？”
　　圆信禅师道：“赃物现在。”
　　当时，旁边有一僧人，告诉圆信禅师道：“何不去方丈前礼拜，求许开锅？”
　　圆信禅师于是前往丈室，跪拜叩首数百，然后退出。
　　这时，侍者传承方丈话语云：“去开锅也。”
　　过了一会儿，又有僧人回来告诉圆信禅师道：“尚未开，汝再往礼拜。”
　　圆信禅师于是又前往丈室，跪叩数百，头破血流。
　　这时，侍者传语道：“开也。”
　　圆信禅师遂礼谢而出。
　　祩宏禅师于是吩咐维那师道：“新到是菩萨行人，好生留住。”
　　可是，早斋完毕，圆信禅师来到堂中，向大众大展九拜，说道：“某甲不学好，累及大众。”
　　说完，便冒雨离开了云捿。
　　后来，圆信禅师又重上云捿，再次参礼祩宏禅师。
　　圆信禅师问：“如何得成佛作祖去？”
　　祩宏禅师道：“问道于盲。”
　　圆信禅师道：“道岂盲耶？”
　　祩宏禅师道：“我盲。”
　　圆信禅师于是打一圆相，说道：“总在这里。”
　　祩宏禅师便指着圆相道：“盲。”
　　圆信禅师道：“见妇不须重下泪，还他原是个中人。”
　　祩宏禅师道：“不是个中人。”
　　圆信禅师道：“却好。”
　　祩宏禅师道：“好！好！”
　　圆信禅师于是礼拜而出。
　　第二天，圆信禅师便呈偈，祩宏禅师览偈后，遂逐句为之著语，偈云：
　　“不解西方不学禅［祩宏著云低声低声］，
　　　偶来尘世只随缘［宏著云解也学也］。
　　　三间茅屋傍溪住［宏著云溪深路滑］，
　　　两扇竹窗关月眠［宏著云春色满园关不住］。
　　　醉尽衲衣那有结［宏著云怎拟寸丝不挂］，
　　　养长须发欲成颠［宏著云成颠亦不恶］。
　　　自从会得吾师意［宏著语云胡饼里讨汁］，
　　　白雪飘飘六月天［宏著云夏行冬令有寒暑不正］。”
　　祩宏禅师于是嘱咐圆信禅师行头陀行，住双髻山，续佛慧命。
　　圆信禅师后来又前往龙池，参礼正传禅师，机语相契，获得心印，并于径山开法接众。
　　圆信禅师为人“率真不羁，诋呵诸方，无当意者，寡耦少徒，一筇孤往”。清顺治丁亥年（1647）示寂。临终前，圆信禅师呼茶饮毕，悠然地唱着自作小曲：
　　“小儿曹，生死路上好逍遥。皎月清霜晓，一杯茶，坐脱去了。”

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446.抱朴大莲禅师悟道因缘 　　湖州净名抱朴大莲禅师，龙池正传禅师之法嗣，俗姓骆，杭州临安人。大莲禅师十五岁投妙严寺落发，二十二岁前往云捿受具足戒，后一度游历讲肆，栖心于义学经教。一日，大莲禅师自我反省道，出家数年以来，于教相理趣，虽有所理会，但是于生死岸头，这些全都用不上。于是更衣，前往径山，参加结夏坐禅。 　　在结夏期间，大莲禅师用功非常精勤，目不交睫。刚坐满三个禅七，有一天，大莲禅师忽然觉得身心内外，廓然洞彻，遂作偈云： 　　“自幼失亲娘，遍觅于他乡。 　　　蓦然一相见，更不再思量。” 　　解夏之后，大莲禅师便立即前往荆溪，参礼龙池正传禅师，请求印证。 　　初礼龙池，正传禅师便问：“汝是何方人？” 　　大莲禅师道：“古杭云捿弟子。” 　　正传禅师又问：“云捿说何法？” 　　大莲禅师道：“云捿不说法。” 　　正传禅师道：“老僧这里也不说法。” 　　大莲禅师道：“某甲自远瞻风而来，云何不说法？” 　　正传禅师道：“老僧牙齿疏缺。” 　　大莲禅师道：“道不在牙齿上。” 　　正传禅师道：“不是这个时节了。” 　　大莲禅师道：“道无古今。” 　　正传禅师道：“上座明白了。” 　　大莲禅师道：“不知还许明白否？” 　　正传禅师道：“已道过了。” 　　到了晚上，大莲禅师又入室请益。 　　礼拜完毕，大莲禅师道：“亲切处更乞一言。” 　　正传禅师没有答话，据座而坐。 　　大莲禅师于是唤侍者：“点茶来！” 　　正传禅师道：“上座不妨灵利！” 　　大莲禅师道：“某甲耳聋。” 　　正传禅师一听，便休去。 　　过了几天，大莲禅师前往丈室，向正传禅师礼拜辞行。 　　正传禅师道：“老僧犹有语言未尽在。” 　　大莲禅师道：“和尚言虽未尽，其意某甲已知。” 　　正传禅师道：“且道老僧意作么生？” 　　大莲禅师便大喝一声。 　　正传禅师道：“再喝一喝看。” 　　大莲禅师遂转身走出丈室。 　　正传禅师于是将衣法和拂子交付给大莲禅师。 　　大莲禅师后出世于湖洲净名寺。曾有示众法语云：“冷地里闻人说著修行二字，不觉失笑。何以故？心本无念，将个什么来修？亦复无形，又修个什么？且本是绝待，才涉修行，便成两橛。若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！” 　　大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。

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447.幻休常润禅师悟道因缘
　　西京万寿幻休常润禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），别字大千，南昌进贤人。常
润禅师幼时父母双亡，随叔父出游，后入伏牛山，礼坦然平禅师落发，并在其座下修学了三年。在用功过程中，常润禅师深知，用压制念头的方法来摄心，犹如水上按葫芦，随按随起，起灭相乘，无有了期。关于如何正确用功，他心中犹疑未决，感到很茫然。于是他辞别坦然平禅师，前往径山，参礼万松林禅师。
　　初礼径山，常润禅师首先便向万松林禅师通报了自己的疑处。万松林禅师反问道：“疑是何人？措者何物？”常润禅师不明其旨，只好退出，又前往九华。
　　一天晚上，常润禅师坐禅的时候，忽然觉得身同虚空。因不明其理，心中更加疑惑。
　　后入都，听松、秀二法师讲《楞严经》，至“圆明了知，不因心念”这一句时，忽然有省，顿觉眼前境象，廓然如镜中象，不落空有。常润禅师由是领悟到，前境虚空，只尘劳一息耳。
　　于是，常润禅师便离开九华，往参大方莲禅师。
　　常润禅师问：“现镜中像时如何？”
　　莲禅师道：“直须打破。”
　　常润禅师又问：“打破后如何？”
　　莲禅师道：“亦未离心镜。”
　　常润禅师虽经莲禅师开示，然而心中疑团犹在。不得已，他只好又前往少林，礼谒宗镜小山宗书禅师。
　　刚到小山，常润禅师便把自己参礼大方莲禅师的经过告诉了宗书禅师，并向宗书禅师提出相同的问题：“现镜中像时如何？”
　　宗书禅师回答道：“何必打破！”
　　常润禅师道：“其奈镜像何！”
　　宗书禅师道：“镜像安在？”
　　常润禅师一听，恍然有省。
　　过了几天，宗书禅师问常润禅师：“畴昔之疑决否？”
　　常润禅师便举起手掌。
　　宗书禅师道：“将毋以罔象问景耶？”
　　常润禅师道：“此外更无何有。”
　　［“罔象问景”，出自《庄子》一书。］
　　宗书禅师道：“试披衣捡之。”
　　于是，常润禅师便谨遵师教，奋志参究了两年。
　　一日，宗书禅师举洞山禅师悟道偈中的“我今不是渠”一语，诘问常润禅师：“既不是渠，毕竟是何人？”
　　［“洞山悟道偈”见本书“洞山良价禅师悟道因缘”章。］
　　常润禅师闻言，当下豁然有省，遂作偈答曰：
　　“若要识此人，有个真消息。
　　　无相满虚空，有形没踪迹。
　　　曾为佛祖师，尝作乾坤则。　　
　　　龟毛拂子清风生，兔角杖头明月出。”
　　宗书禅师闻偈，便道：“子无（不要）勦（chao）说（抄袭别人的言论），更须自入悟门。”
　　常润禅师道：“尚不借缘，从何门入？”
　　宗书禅师道：“既不借缘，何为至此？”
　　常润禅师道：“因不借缘，所以至此。”
　　宗书禅师道：“就不借缘一语，于意云何？”
　　常润禅师道：“彩凤翻飞身自在，铁牛奔吼意常闲。”
　　宗书禅师一听，便大加赞赏：“善哉！”
　　常润禅师得到印可后第二天，便前往丈室，向宗书禅师辞行。
　　宗书禅师以偈咐嘱云：“定作人天主，当思少室秋。”
　　常润禅师道：“常润是甚么人，安敢当此！”
　　宗书禅师道：“吾道不振久矣，岂宜袖手耶？”
　　常润禅师于是连连称是。
　　宗书禅师圆寂后，大众商议请常润禅师继其法席。常润禅师先是执意谦让，一再推辞。大众不得已，便拿出宗书禅师生前所写付法偈示之。常润禅师一见，潸然泪下，便不再推辞，住持少室，殚精竭力，重振宗风。其座下入室弟子有二百七十人。
　　常润禅师圆寂于大明万历乙酉年（1585）。

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448.蕴空常忠禅师悟道因缘
　　建昌（今江西永修）廪山蕴空常忠禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣。常忠禅师出家前，曾一度专讲姚江王阳明致良知之学。一日，常忠禅师客游镇江鹤林，偶然遇见一位中州僧人，号曰古溪，相谈甚欢，遂从之出家。后奉师命，游方参学，遍历禅席。嘉庆四十三年（1564），常忠禅师前往中州少室山，礼谒宗书禅师。
　　初至少室，宗书禅师便问：“来为何事？”
　　常忠禅师道：“为生死求出离法。”
　　宗书禅师道：“生死在何处，要你出离？”
　　常忠禅师被问得无言以对。
　　宗书禅师道：“且去，务下著。”
　　于是，常忠禅师便留在宗书禅师座下参学。
　　一日，常忠禅师问宗书禅师：“如何得见性成佛？”
　　宗书禅师道：“你吃饭也未？”
　　常忠禅师道：“已吃了。”
　　宗书禅师道：“舌在你口里，还见么？”
　　常忠禅师仍然不能自肯，又问：“毕竟如何得成佛？”
　　宗书禅师道：“佛是干屎橛，汝咬得破么？”
　　常忠禅师不明其旨，准备进一步拟问。
　　宗书禅师连忙摇手说道：“不是！不是！”
　　常忠禅师心里非常迷惑，不得已，只好辞别宗书禅师，遍访诸方名宿。
　　参学既久，一日，常忠禅师对宗书禅师的开示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。
　　刚进山门，恰逢宗书禅师向外走，准备前往地方。常忠禅师连忙迎上前，问道：“达摩面壁在甚么处？”
　　宗书禅师指着前方，说道：“阿那青黯黯处。”
　　常忠禅师道：“东指西话作么？”
　　宗书禅师道：“南方杜撰禅和，如麻似粟。”
　　常忠禅师道：“切忌魔魅人家男女。”
　　宗书禅师一听，拈起拄杖便打。
　　常忠禅师便礼拜。
　　宗书禅师于是偕同常忠禅师重新返回寺院。
　　宗书禅师晚年辞去少林寺住持之职，移住北京宗镜。常忠禅师亦随而前往，服勤三载，深得宗门玄旨。
　　宗书禅师每次勘验他，常忠禅师皆临机不让，应对无滞。后来，常忠禅师辞归建昌，隐于从姑山。临行前，宗书禅师以偈相赠云：
　　“宗镜门下万株松，长年占断白云封。
　　　人间未许闲相识，一枝迸出笑春风。”
　　在从姑山，常忠禅师终日危坐，寡言少语。偶或有人前来问法，常忠禅师便摇手，说道：“汝不会去。”或有人请益道：“师且为我说看。”常忠禅师便道：“这岂不是不会？”人们不明其旨，都嘲笑他。
　　常忠禅师曾经来到覆船山，瞻礼绍隆禅师的故居，于箫曲峰静室的墙壁上，题诗云：
　　“覆却船兮赚雪峰，渠无生死太空空。
　　　玉箫声断千山冷，谁听猿啼夜月中。”
　　常忠禅师晚年结茅于旴江城附近的廪山，不与人来往，进间长达二十余年。附近的士绅故人，每次前往探望，常忠禅师唯黑然静坐而已。
　　常忠禅师生平言行缜密，如美玉在璞，非有真为法人，拒而不见。每次听见有人谈论“某于何处有所省悟，何处有证入”，常忠禅师便勃然大怒，呵斥道：“汝何所见，敢以此证据人耶？打破大明国，寻不出几个人能真参实究在。你敢作大妄语，以未悟谓悟，未证谓证耶？”其耿介若此。
　　常忠禅师座下弟子最著名者当推无明慧经。

应如是

449.无明慧经禅师悟道因缘
　　建昌（治所在今江西南城县）黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。
　　当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。
　　在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。
　　后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。
　　不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：
　　“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。
　　　当时欲见无由面，今日相逢处处同。”
　　在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——
　　僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”
　　慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：
　　“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。
　　　知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”
　　慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。
　　从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。
　　慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。
　　慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。
　　当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”
　　曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。
　　大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。
　　辞众偈云：
　　“人生有受非偿，莫为老病死慌。
　　　可笑无生法忍，将何业识消亡。
　　　一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”
　　举火偈云：
　　“无始劫来只这个，今日依然又这个。
　　　复将这个了那个，这个那个同安乐。”
　　慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：
　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。
　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。
　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。
　　念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。
　　念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。
　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。
　　念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。
　　念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。
　　念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”

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450.五峰如学禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）沩山五峰如学禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓任，关中临潼人。如学禅师出家后，一度游方参学，后投密云圆悟禅师座下请益。
　　一天晚上，茶饮次，圆悟禅师蓦地伸出脚，问如学禅师：“你作么生？”
　　如学禅师便伸出自己的脚，踢了一下圆悟禅师的脚。
　　圆悟禅师笑道：“未在！未在！”
　　如学禅师道：“和尚道看。”
　　圆悟禅师便顺势倒卧在床座上。
　　如学禅师道：“也只是困。”
　　圆悟禅师道：“你又与么去也！”
　　如学禅师于是便起身礼拜。
　　一日，如学禅师入室，向圆悟禅师辞行。
　　圆悟禅师握着拂子，说道：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”
　　如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”
　　圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”
　　如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”
　　圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。
　　崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀住西堂寮。
　　一日，有僧元琦来参。元琦禅师向如学禅师竖起拳头，说道：“识得这个，天下太平；识得这个，天下争竞。如何决断？”
　　如学禅师拈起拄杖便打。
　　元琦禅师便大喝一声。
　　如学禅师又打。
　　元琦禅师于是又连喝两声。
　　如学禅师又连打两下。
　　元琦禅师终于有省，遂呈所悟。
　　如学禅师道：“此子彻也。”
　　于是邀元琦禅师入西堂寮交谈。
　　如学禅师道：“汝有悟处，试道看。”
　　元琦禅师道：“道即不难，只恐惊群动众。”
　　如学禅师道：“但说何妨。”
　　元琦禅师于是打一个筋斗而出。
　　如学禅师赞叹道：“真狮子儿，善能哮吼！”
　　崇祯癸酉年（1633)年，如学禅师离开沩山，移住金陵祇陀林，不久便圆寂。生前著有《五宗派叙》。

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451.汉月法藏禅师悟道因缘
　　苏州三峰汉月法藏禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓苏，号于密，江苏无锡人。法藏禅师七岁时就乡校读书，一天，湖水暴涨，家人到处找他，不见踪影，以为他被洪水冲走了。就在这个时候，他却乘着一只大龟，冲浪而来。乡里人都非常惊诧，以为此子必为神器。法藏禅师十五岁出家，十九岁受具足戒，一度究心教典，精析儒术。他曾经告诉人说：“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”于是著《四书五经参同》。
　　一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”从此以后，法藏禅师开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来，他便隐居于虞山之三峰，“虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣。”在隐居期间，法藏禅师奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。
　　后来有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。
　　为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。
　　从此以后，法藏禅师便在三峰开法接众，昼夜持着一个竹篦子，启发学人。一时名重丛林，人称“三峰罅鞴”。
　　法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。在接众期间，他也感觉到这样不太正规。于是，他在天启甲子年（1624）秋天，前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。
　　法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。
　　圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘——
　　一日，百丈禅师升座，为大众举自己昔日参马祖之因缘，当时黄檗亦在场。该因缘是这样的：有一天，百丈禅师入室参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师于是也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。
　　举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”
　　刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。
　　圆悟禅师道：“好喝。”
　　法藏禅师于是又大喝一声。
　　圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”
　　法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。
　　圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
　　有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下汉。”那僧便道：“请师接上阶。”赵州和尚道：“月落后相见。”
　　举完这则公案，圆悟禅师便问：“且道月落后，又如何相见？”
　　法藏禅师一听，便径直走出法堂。
　　圆悟禅师当即便请他留在席下，充当首座和尚。
　　第二天，圆悟禅师又上堂说法。
　　法藏禅师便从大众中走出，问道：“海众云从，慈霖普霪，现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电底句？”
　　圆悟禅师大喝一声。
　　法藏禅师道：“恁么则金粟花开，宝林果熟去也。”
　　圆悟禅师又大喝一声。
　　法藏禅师于是便礼拜归位。
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传付给法藏禅师。
　　法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。
　　法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：
　　“心休不说法，骨瘦上堂艰。
　　　分明都说尽，湖水洗山巅。”