480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

452.破山海明禅师悟道因缘
　　四川夔州破山海明禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重庆）人，生于大明万历二十五年（1597）。海明禅师天资过人，十三岁纳室某氏，人情世略不经心。十四岁父母双亡，淡然世务。十九岁投姜家庵落发。
　　一日，海明禅师听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮回”这一段时，心生迷闷，于是找来《楞严经》，反复熟读，至“七处征心，八还辨见”，恍然有所悟入。于是他便入室，向慧然法师请益。慧然法师不能为他决疑。不得已，海明禅师便孤杖出蜀，遍参诸方，先后礼谒过憨山清、博山来、云门澄等诸老，但是未能契旨，疑滞犹在。
　　不久，海明禅师便来到黄梅破头山，见泉石幽深，遂结茅而居，自誓云：“若不明此事，终不出此山。”于是，海明禅师便过起草衣木食的隐居生活。隐居期间，海明禅师曾依《高峰录》，以七日为限，意欲克期取证。一日，海明禅师登上万丈悬崖顶端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在悬崖边上，猛力参究，从辰时站到未时，忽然，海明禅师只觉人境浑然两忘，唯见一平世界，更无坑坎，遂举足径行，不觉堕入崖下，摔伤了一只脚。到了晚上，海明禅师翻身负痛，悄然有省。第二天早晨，海明禅师高声叫道：“屈！屈！”这时，有一居士走近前，问道：“足痛么？”海明禅师劈面便掌，说道：“非公境界！”
　　海明禅师后听说密云圆悟禅师在金粟接众，于是前往参礼，请求印证。
　　海明禅师刚到金粟的那天，适逢雷霆大作，大雨倾盆。圆悟禅师上堂，告诉大众云：“假饶雷来打我，汝等如何支遣？”
　　海明禅师一听，便从大众中走出，回答道：“用遣作么？”说完便呈偈云：
　　“□地雷声意自悠，内人欢喜几人愁。
　　　吾师纵有分身法，血溅黄沙倒逆流。”
　　于是圆悟禅师便令海明禅师留在座下，主维那、西堂之事。
　　一日，海明禅师入室请益。
　　圆悟禅师端坐默然。
　　海明禅师问道：“正恁么时如何？”
　　圆悟禅师反问道：“你可到恁么地否？”
　　海明禅师于是震威一喝。
　　圆悟禅师拈拄杖便打。
　　海明禅师于是又连喝两声。
　　圆悟禅师道：“再喝两喝看！”
　　海明禅师便掀翻禅床，拂袖而出。
　　圆悟禅师追上来，举起拈杖，劈头就打。
　　海明禅师道：“恁么为人，瞎却天下人眼在。”
　　过了几天，海明禅师又随众入室参礼。
　　圆悟禅师道：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　海明禅师道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　圆悟禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，海明禅师便呈偈云：
　　“太平之世，野老风淳。
　　　内不放出兮，乐国乐民。
　　　外不放入兮，足食足兵。
　　　虽然正化无私通，只恐关头暗渡津。”
　　崇祯元年（1628），海明禅师欲辞别圆悟禅师回四川。圆悟禅师于是书“曹溪正脉来源”一纸，交付给海明禅师。后来又遣使者给海明禅师送来法衣。
　　海明禅师出世后，最初住禾州之东塔。后又应邀住持过岊（jie）岳、大峨、万峰、中庆、凤山、棲灵、祥符、无际、佛恩、双桂等道场，一时宗风遐播。
　　明朝末年，李自成起义，遍地干戈，生灵涂炭。海明禅师曾有诗感叹云：
　　“十戈队里几经秋，恐我师徒难聚头。
　　　今日相逢舒一气，两城烟水自悠悠。”
　　为拯救生灵，减少无辜杀戮，海明禅师悲心化导，以自己的德望，不辞腥秽群魔，多方周旋，救免杀戮者，数以万计。
　　海明禅师住山期间，曾有朱婆子来参。
　　朱婆子问：“一切时参究念佛底是谁？”
　　海明禅师道：“你这一问从甚处来？”
　　朱婆子道：“朝夕不离。”
　　海明禅师追问道：“不离个甚么？”
　　朱婆子于是转身绕师一匝，云：“不离者（这）个。”
　　海明禅师道：“也是赤土涂牛奶。”
　　朱婆子问：“弟子现是女身，父母未生前，还是男是女？”
　　海明禅师卓拄杖道：“还识者个么？”
　　朱婆子道：“无去无来。”
　　海明禅师道：“是甚么所在，说来说去？”
　　朱婆子道：“即今如何抵敌？”
　　海明禅师道：“好与三十棒。”
　　这段机语对辩，颇有意味，学禅者可细细体会。
　　海明禅师圆寂于清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十岁。临终的那天晚上，夔州太守梦见海明禅师交给他一把扇子，上有诗偈云：
　　“屣声滑滑响苍苔，老去寻山一块哉！
　　　回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。”
　　太守醒后，立即遣人问候，而海明禅师已经迁化了。太守非常惊异，于是将其诗偈及法语刊布于世。
　　关于如何做功夫，海明禅师曾有一段极精彩的示众法语，云：
　　“初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然彻悟处，非在方册子上印证过来，诸方知识口角头许可去就。所谓‘把手牵人行不得，为人自肯乃方亲’。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫，重七斤。’众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天要价，不妨就地还钱。须是当家种（zhong）草（犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者），始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。”

应如是

453.费隐通容禅师悟道因缘
　　宁波天童费隐通容禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓何，福建福清人。通容禅师十四岁投三宝殿出家，受具足戒后，即游方参学。后投寿昌慧经禅师座下请益，慧经禅师令参赵州狗子无佛性之公案。
　　参学既久，一日，慧经禅师上堂，正与一位僧人往来酬答，通容禅师当时侍立在旁，不觉身世俱空，话头脱落，于是告诉慧经禅师道：“今日看破和尚家风也。”慧经禅师问道：“汝有甚么见处？”通容禅师一听，便大喝一声。慧经禅师知道他已有所悟入，便不再理会。
　　明熹宗天启二年（1622），通容禅师听说密云圆悟禅师暂居于吼山，于是便冒雨前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，通容禅师便问：“觌面相呈事如何？”
　　圆悟禅师没有答话，却提起菩提大数珠，照着通容禅师的脑袋就打。
　　通容禅师道：“错。”
　　圆悟禅师又打。
　　通容禅师于是大喝一声，圆悟禅师接着又打。
　　通容禅师再喝，圆悟禅师再打。
　　这样，通容禅师只管喝，圆悟禅师只管打。至第七打，通容禅师的所有伎俩和知见，终于顿然冰消瓦解。
　　后来，通容禅师又入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝作么生会？”
　　通容禅师道：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”
　　圆悟禅师又问：“离了此又作么生？”
　　通容禅师道：“放和尚三十棒。”
　　圆悟禅师继续追问道：“除却棒又作么生？”
　　通容禅师于是大喝一声。
　　圆悟禅师仍不放过，问道：“喝后聻（ni，呢）？”
　　通容禅师道：“更要重说偈言。”
　　圆悟禅师知道他脚跟已稳，便休去。
　　后圆悟禅师移住黄檗，通容禅师亦随师前往。
　　一日，圆悟禅师上堂云：“还有冲浪金鳞么？出众相见！”
　　通容禅师一听，便将座具顶在头上，从大众中走出，说道：“和尚还会么？”
　　圆悟禅师拈拄杖便打，说道：“一钓便上。”
　　通容禅师于是大喝一声，便回到大众当中。
　　圆悟禅师遂点头称可。
　　圆悟禅师移住金粟后，通容禅师奉命前往住西堂寮。第二年，圆悟禅师便将法源衣拂传给了他。
　　通容禅师出世后，于崇祯六年（1633），初住黄檗山，九年（1636）迁住建宁府建安莲峰院，十一年（1638）又移住金粟。清顺治三年（1646），迁天童，七年（1650），住福岩寺，同年又迁杭州径山兴圣万寿寺。后于顺治十七年（1660）圆寂，春秋六十九岁。生前著有《五灯严统》。

应如是

454.石车通乘禅师悟道因缘
　　嘉兴金粟石车通乘禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓朱，浙江金华人。通乘禅师少时即栖心祖道，有出世志。曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。
　　通乘禅师二十六岁弃家落发，受具足戒后，即游方参学。一日，闻一僧举六祖“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：
　　“正与恁么时，面目未尝迷。
　　　善恶都不到，独露两茎眉。”
　　后听说密云圆悟禅师在金粟接众，通乘禅师遂前往礼谒。
　　初至金粟，圆悟禅师便问：“那（哪）里来？”
　　通乘禅师道：“云门。”
　　圆悟禅师又问：“几时起身？”
　　通乘禅师便打一圆相。
　　圆悟禅师道：“莫乱统（胡说、胡来、乱来）！”
　　通乘禅师道：“千里同风，今日特来亲领痛棒！”
　　圆悟禅师道：“既是千里同风，又来作么？”
　　通乘禅师于是翘起左脚。
　　圆悟禅师道：“者（这）还不是。”
　　通乘禅师于是又翘起右脚。
　　圆悟禅师又道：“错也。”
　　通乘禅师道：“又被风吹别调中。”
　　圆悟禅师一听，便休去。
　　通乘禅师于是留在圆悟禅师座下参学。
　　一日，通乘禅师入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“世尊拈花，迦叶微笑，意作么生？”
　　通乘禅师道：“白日穿针。”
　　圆悟禅师一听，便拈起拄杖，将通乘禅师连棒打出。
　　通乘禅师终于豁然大悟。于是便怀香入室礼谢。
　　为了勘验通乘禅师，圆悟禅师遂举手问道：“我手何似佛手？”
　　通乘禅师一听，便拂袖而出，后呈偈云：
　　“我手何似佛手，赤脚蓬头便走。
　　　直得透上玄关，管取合着狗口。”
　　圆悟禅师览偈后，便问：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　通乘禅师道：“家贫未是贫，路贫愁杀人。”
　　圆悟禅师于是拈起拄杖道：“早个是出是入。”
　　通乘禅师一听，便打了圆悟禅师一掌。圆悟禅师亦举拄杖就打。
　　过了几天，圆悟禅师见了通乘禅师，便举“薰风自南来”之话头，问道：“你意作么生？”
　　通乘禅师道：“白云弥宇宙，薰风自南来。”并呈偈云：
　　“拂袖薰风宇宙清，园林殿角解翻身。
　　　相逢且说三分话，未可全抛一片心。”
　　圆悟禅师闻偈，便问：“那几分怎么不说？”
　　通乘禅师道：“留与和尚。”
　　圆通禅师道：“不疑言句，是为大病。”
　　通乘禅师于是走近前，说道：“天晴日头出，有眼瞒不得。”
　　圆悟禅师道：“红炉煅过始得。”
　　通乘禅师留在圆悟禅师身边，不惮劳苦，殷勤执侍了七载。后圆悟禅师移住黄檗，通乘禅师秉承师命，亦随往领众。
　　一日，通乘禅师问圆悟禅师：“没有人问和尚如何是禅，如何对他？”
　　圆悟禅师拈杖打云：“一棒打透髑髅穿。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打道：“足方头顶圆。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“口里舌头尖。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“若唤作禅，入地狱如箭射！”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传给了通乘禅师。
　　通乘禅师后出世于金粟，圆寂于崇祯十一年（1638）。
　　临终前，有僧问通乘禅师：“此后向甚么处与和尚相见？”
　　通乘禅师道：“遍界不曾藏。”
　　那僧闻言，遂作礼道：“恁么则向者（这）里与和尚相见去也。”
　　通乘禅师道：“且莫错认。”说完，便泊然而逝。

应如是

455.朝宗通忍禅师悟道因缘
　　赣州宝华朝宗通忍禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓陈，常州人。通忍禅师少时即出家，后逢异人授以仙术，二十二岁时，偶然听人谈起“无生”之说，于是便前往金粟，参礼天童密云圆悟禅师。
　　初到金粟，圆悟禅师便问：“那里人？”
　　［禅门中，禅师们在接引信众时，经常问及学人乡里之事。看似平常之问，实际上却是直探学人之心性，或者说本来面目。］
　　通忍禅师道：“常州。”
　　圆悟禅师道：“是我乡里也，曾带乡里物事来么？”
　　［此处的“乡里物事”，是就本分、自性而言。］
　　通忍禅师被问的茫然无对。
　　圆悟禅师于是笑了笑，没有再说什么。
　　第二天，通忍禅师来到丈室，向圆悟礼拜请益。
　　通忍禅师道：“弟子要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”
　　圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”
　　［这一句真是道尽了用功的妙处。惜乎大多人不肯在此处回头转脑，犹自向外或文字知见中，寻找依靠，结果当面错过。］
　　通忍禅师道：“莫便是么？”
　　［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］
　　圆悟禅师于是拈起拄杖，照着通忍禅师，连打数下，说道：“未是在！”
　　通忍禅师便起身礼拜，退出丈室，心中迷闷不已。
　　从此以后，他经常入室参礼圆悟禅师，每天不下四五次。
　　每次普茶的时候，通忍禅师总是很活跃，不断地提问题，又不断地发表意见，乱问乱说，经常弄得大众哄堂大笑，而他自己却毫无惭色。
　　圆悟禅师见他这个样子，便笑道：“你却有得说，说得好道理！只如大慧杲，参诸佛出身处话，后闻‘薰风自南来，殿角生微凉’，方得瞥地（指见性）。你作么生会？”
　　［此公案见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章：一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”——克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。”若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禅师又入室请益。克勤禅师告诉他说：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”］
　　通忍禅师被问得无言以对，先前所得的种种口舌、知见和虚头伎俩，到这里一点也用不得。于是他便奋志参究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。
　　经过一个多月的苦修，终于有一天，通忍禅师恍然有所领悟，遂作偈云：
　　“二十余年染世尘，于今家业一朝倾。
　　　双拳握著无他物，两眼睁开没半人。
　　　言路穷时无可说，义途绝处句难成。
　　　从此十年埋影后，如云如雨遍乾坤。”
　　圆悟禅师览其偈，便当众称赏。
　　通忍禅师后入禅堂，参加打七。在打七期间，通忍禅师用功猛利，有所省发，遂作偈，入室呈师，偈云：
　　“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。
　　　晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。”
　　为了勘验通忍禅师，一日，圆悟禅师问道：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”
　　通忍禅师被这个问题逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情来。
　　经过两天两夜的苦苦参究，第三天，通忍禅师偶然从外寮进来，刚一推门，门吱的一声，通忍禅师一听，心中的疑滞顿然消失。
　　于是他身心踊跃，来到方丈室，向圆悟禅师通报了自己刚才所悟。
　　圆悟禅师于是又举“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问来勘验他。
　　通忍禅师道：“惟人自肯乃方亲。”
　　圆悟禅师道：“与么下语，亦未在。”
　　通忍禅师笑道：“和尚只做得大千儿孙。”说完，便走出丈室。
　　三天后，通忍禅师听见圆悟禅师就“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问，自答云“自食肉不尽”，才猛然省悟到前天圆悟禅师说自己“与么下语，亦未在”之旨。
　　第二天，圆悟禅师上堂。通忍禅师便从大众中走出，问道：“直下知归即不问，如何是大用现前一句？”
　　圆悟禅师一听，正要拈拄杖，通忍禅师用手指着他，说道：“者（这）老汉伎俩不忘，一钓便上。”说完，便拂袖而出。
　　于是，圆悟禅师遂予印可。
　　通忍禅师得法后，最初住于灵祐，后屡迁名刹，崇祯辛巳年（1641），又住持曹溪。清顺治戊子年（1648）春，通忍禅师应信众之邀请，又移住宝华。同年十月便圆寂。
　　临终前，通忍禅师上堂，举了下面这样两则公案——
　　云岩禅师临终前，洞山禅师问云岩禅师：“百年后，忽有人问，还貌（描画）得先师真（像）否，如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，云：“只这是。”
　　云岩禅师圆寂后，洞山禅师供着云岩禅师的画像。有僧问洞山禅师：“先师道‘只这是’，莫便是否？”洞山禅师道：“是。”那僧又问：“意旨如何？”洞山禅师道：“当年几错会先师意。”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
　　［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］
　　举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”
　　于是众人皆下转语，没有一人能契其旨。
　　最后，通忍禅师便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有语录三十卷行世。

应如是

456.万如通微禅师悟道因缘
　　宜兴龙池万如通微禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，嘉兴秀水人。通微禅师十九岁于兴善寺出家，受具足戒后，即投闻谷禅师座下参学。闻谷禅师令他参究赵州无字公案。参学既久，无有契入，于是便辞师游方，遍参名宿。
　　一日，通微禅师偶然翻阅《楞严经》，至“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”这一段时，恍然若有所得。后听说圆悟禅师在金粟接众，于是便前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，在酬答的过程中，通微禅师因溺于知见，逞口舌之快，遭到圆悟禅师一顿棒打，直得遍体流汗，从前所学得的种种虚头不实的伎俩，都被一并打失了。
　　后来有一天，通微禅师入城办事，忽然听见路旁的一户人家在殴打叱骂小厮：“看你藏在那里去？”不觉豁然大悟，当即便口占一偈云：
　　“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。
　　　堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。”
　　圆悟禅师七十岁寿辰那天，通微禅师怀香入室，准备礼拜祝寿。
　　刚一进门，通微禅师便大喝一声。
　　圆悟禅师道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师又大喝一声。
　　圆悟禅师又道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师于是便礼拜。
　　圆悟禅师拈起拄杖就打，说道：“你再喝喝看。”
　　通微禅师道：“苍天！苍天！”
　　说完，转身便走。
　　这时，圆悟禅师在背后呼唤道：“万如（通微禅师之字），我直下疑你者（这）两喝，试道看。”
　　通微禅师道：“歇歇，与和尚道。”
　　说完便走出丈室。
　　一天，圆悟禅师在方丈寮里经行。通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。
　　圆悟禅师道：“近前来。”
　　那僧便走近前。
　　圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。
　　那僧便道：“上根大器，直下承当。中下人来如何？”
　　圆悟禅师道：“老僧从来不曾眼花。”
　　那僧一听，茫然失措。
　　站在一旁的通微禅师却豁然大悟，并当即得到了圆悟禅师的印可。
　　通微禅师得法后，初住曹山，后住龙池。曾有上堂法语云：“有一人在孤峰顶上，目视云汉，把三世诸佛一口吞尽，不见有众生可度。好与三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街头，三头六臂，合水和泥，随机接引，亦好与三十拄杖。何故？理上不足。有一人不离高峰顶上，目视云汉，尝在十字街头，和泥合水；有一人不离十字街头，和泥合水，尝在孤峰顶上，目视云汉。二人到龙池门下，正未有话语分在。且道龙池为人在甚么处？还委悉（明白）么？时携楖栗当门据，狮象狐狼一并敲。”
　　学道贵事理无碍，事事无碍。理事二边不除，终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头，直至无十字街头亦无孤峰顶可得，始有相应之分。
　　通微禅师圆寂于清顺治丁酉年（1657）十月。春秋六十三岁。

应如是

457.木陈道忞禅师悟道因缘
　　宁波天童山翁木陈道忞（min）禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓林，广东潮州荼阳人。道忞禅师幼时即显宿慧，一日，读大慧宗杲语录，忽然回忆起前生云水参方之经过，历历如亲眼所见，于是便前往匡庐开先寺，投智明法师座下落发出家。智明法师知道道忞禅师志在禅宗，遂为他举赵州和尚勘台山婆子之公案，道忞禅师一听，言下便悟得赵州意旨。
　　后因父母执意要他还俗，不得已，道忞禅师便回家完婚，不久生一子。二十七岁时，道忞禅师又重新弃俗出家，从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳，于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑滞犹在，终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师座下。
　　刚到双径，信禅师便问：“曾到金粟否？”
　　道忞禅师道：“曾到。”
　　信禅师又问：“曾问话否？”
　　道忞禅师道：“不曾。”
　　信禅师道：“你怕打那？”
　　道忞禅师道：“某甲一向不曾置得问头。请师处转借问头。”
　　信禅师于是为他开示法要。
　　道忞禅师听了，却并不认可。
　　于是他又重新回到金粟，礼谒圆悟禅师，并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。
　　圆悟禅师道：“你吃饭还问人借口么？”
　　道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便打。
　　道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案，一下子打破了疑团，明得了古人用功的关键，并得到圆悟禅师的印可。
　　［“殃崛产难”之公案，见《五灯会元》卷一：一日，殃崛摩罗尊者持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗尊者语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩罗尊者：“汝速去报，言我自贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。］
　　道忞禅师悟道后，继续留在圆悟禅师的身边，充当侍者和书记，朝夕请益，达十四载之久，尽得其旨。后继承天童法席，开法化众。
　　清顺治已亥（1659），道忞禅师奉诏前往京师，住持万善、愍忠、广济等三处道场，并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于康熙甲寅的年（1674）六月，春秋七十九岁。生前著有《百城北游录》、《布水台集》、《敦本避邪论》、《禅灯世谱》等书。

应如是

458.石奇通云禅师悟道因缘
　　宁波雪窦石奇通云禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓徐，字石奇，江苏人。通云禅师幼时家境贫寒，体弱多病，父母担心他不能长大成人，遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学，出家不久，即学贯内外。一日，偶游江苏嘉定护国寺，看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈，“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”，遂发心前往虞山隐修，刺血写经。
　　后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众，通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下，通云禅师每次入室呈述自己的见地，都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。
　　一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：
　　“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。
　　　忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”
　　圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞，犹欠锻炼，因此没有给予印可，而是令他继续用功参究。
　　一日，通云禅师入室请益，还未来得及开口问话，圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下，通云禅师终于言思路绝，疑滞顿脱，豁然大悟。
　　通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。

应如是

458.石奇通云禅师悟道因缘
　　宁波雪窦石奇通云禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓徐，字石奇，江苏人。通云禅师幼时家境贫寒，体弱多病，父母担心他不能长大成人，遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学，出家不久，即学贯内外。一日，偶游江苏嘉定护国寺，看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈，“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”，遂发心前往虞山隐修，刺血写经。
　　后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众，通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下，通云禅师每次入室呈述自己的见地，都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。
　　一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：
　　“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。
　　　忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”
　　圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞，犹欠锻炼，因此没有给予印可，而是令他继续用功参究。
　　一日，通云禅师入室请益，还未来得及开口问话，圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下，通云禅师终于言思路绝，疑滞顿脱，豁然大悟。
　　通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。

应如是

460.浮石通贤禅师悟道因缘
　　苏州遯（dun）村报恩浮石通贤禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓赵，嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时，父母强迫他结婚。迎亲的那一天，他偷偷地跑到普陀山，礼绍宗禅师落发出家，不久又从云棲宏禅师受戒，并遵师教，看“父母未生前本来面目”之话头。
　　此后，通贤禅师开始游方，初往东塔，礼谒云门澄禅师，后又上鹰窠顶，结庵隐修，专门参究“七女游尸陀林”之公案——
　　世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感谛释散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
　　一天晚上，通贤禅师正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙声齐鸣，通贤禅师当即有所省人，遂作偈云：
　　“一池蛙鼓夜喧喧，历历明明到口边。
　　　通报五湖林下客，从今不必更加参。”
　　通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众，遂前往参礼，以求印证。
　　初礼圆悟禅师，通贤禅师便问：“如何是即此用？”
　　［禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”，来表示体用不二的关系。自性是体，其它是用，二者犹如水之与波，离水无波，离波无水，波水不一不异。］
　　圆悟禅师当即打了他一拂子。
　　通贤禅师又问：“如何是离此用？”
　　圆悟禅师又打了他一拂子。
　　通贤禅师道：“恁么则儱侗不少。”
　　圆悟禅师道：“难道有两个？”
　　通贤禅师一听，言下有省，遂礼拜而出。
　　为了进一步锤炼通贤禅师，一日，圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝么生作？”
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”这一话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。］
　　通贤禅师一时无言以对。
　　后连呈数偈给圆悟禅师，圆悟禅师俱言：“未在！”
　　不得已，通贤禅师只好退出，奋志参究，以致废寝忘食。后来有一天，终于豁然大悟。
　　通贤禅师喜不自胜，直趋丈室，大声告诉圆悟禅师道：“某甲会也！”
　　圆悟禅师便问道：“如何是你会处？”
　　通贤禅师道：“鹞子过新罗。”
　　［“鹞子过新罗”这一用语，在禅林语录公案中经常出现，意指自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。类似的用语，还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。］
　　圆悟禅师道：“未在！”
　　通贤禅师于是呈偈云：
　　“薰风自南来，殿角生微凉。
　　　我今看破处，也只是寻常。”
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通贤禅师道：“和尚自不是！”
　　说完，便礼拜而出。
　　圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳，不受人瞒，遂予印可。
　　通贤禅师得法后，最初出住苏州遯村报恩，后又移住天童。
　　曾有僧问通贤禅师：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道：“犹为贪饵客，未是绝求人。”那僧便问：“如何是绝求人？”通贤禅师道：“衲被蒙头睡正浓，此时山僧多不会。”
　　［心有所求，即落入有为，仍脱不了二边。唯有无求，方能一种平怀，泯然自尽。］
　　通贤禅师住持天童期间，曾上堂云：“本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。”说到这里，通贤禅师向大众合掌云：“大众会么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
　　［此处的“没量人”，表明自性无形无相，不可称量。］
　　通贤禅师圆寂于康熙丁未年（1667 )七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。

应如是

461.林野通奇禅师悟道因缘
　　台州通玄林野通奇禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禅师生而澄净，不喜肉食，少时投金钟寺，从其叔父道然禅师出家，十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂，厌于读诵，十九岁即离四川，游方参学，遍历讲肆。
　　通奇禅师后于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：
　　“一念未生前，六户绝消息。
　　　瞥尔扬双眉，大似眼无力。”
　　于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师，请求印证。
　　初礼圆悟禅师，通奇禅师便问：“学人绝迹而来（偷偷地从关中出来，他人不知道），特为亲近和尚。”
　　圆悟禅师道：“莫妄想。”
　　［佛法当自证自悟，不从人得。］
　　通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”
　　［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］
　　圆悟禅师道：“看脚下。”
　　［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］
　　通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”
　　圆悟禅师道：“莫错会好。”
　　通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。
　　一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。
　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。］
　　这时，通奇禅师从大众中走出，回答道：“食到口边，被伊夺却。”
　　圆悟禅师一听，便点头称是。
　　后圆悟禅师移住育王，通奇禅师亦随往执侍。
　　佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。
　　通奇禅师从此便全身脱落。
　　开始结夏安居的那一天，通奇禅师从大众走出，问圆悟禅师：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，还许他诸人悟么？”
　　圆悟禅师道：“你还梦见么？”
　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”
　　圆悟禅师拈起拄杖便打，说道：“你即今是迷是悟？”
　　通奇禅师道：“学人不在迷悟里。”
　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”
　　通奇禅师一听，便礼拜。
　　圆悟禅师于是当众为通奇禅师印可。
　　通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。
　　通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”
　　又云：“欲识生前面目，切莫前思后算。但能息虑忘缘，触目头头露现。自他不隔一毫，始终不离当念。大众，切莫含元殿里更觅长安，慈氏宫望生内院。”
　　通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。