480位禅宗大德的悟道因缘

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459.牧云通门禅师悟道因缘
　　嘉兴古南牧云通门禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，苏州常熟人。通门禅师二十岁投破山洞闻和尚出家，原名契门，受具足戒后，即游方参学。初礼无异元来禅师，勤苦参究，若有所入。扣投金粟天童密云圆悟禅师座下请益。
　　一日，通门禅师入室，以偈呈圆悟禅师。
　　圆悟禅师瞟了一眼开头的两句，便问：“即今事作么生？”
　　通门禅师正要开口应答，圆悟禅师举起菩提数珠，劈头就打。
　　通门禅师于是便起身礼拜。
　　圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳，说道：“你若作打会，入地狱如箭射。”
　　通门禅师一听，似有所省。
　　过了几天，圆悟禅师上堂，举“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，勘验大众。
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。］　
　　通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂，圆悟禅师看至最后一首，说道：“不亲切。”
　　通门禅师便道：“前二首聻（呢）？”
　　圆悟禅师道：“此不亲切，和前都不亲切。”
　　通门禅师便问：“如何是亲切处？”
　　圆悟禅师于是打了他一掌。
　　通门禅师当即竖起一指，说道“某甲也。”
　　圆悟禅师道：“你未知落处在。”
　　通门禅师一听，遂隐隐生疑。
　　一日，通门禅师随圆悟禅师上天童。
　　通门禅师奉命于万松关前题偈云：“古路松阴廿里长，过时谁觉骨清凉。”
　　圆悟禅师看了，便道：“何不道‘过时谁不骨清凉’？”
　　通门禅师言下有省。
　　接下来，通门禅师又奉命就活眼泉作偈。
　　通门禅师回到寮中，百般思索，偶然停笔之间，不经意用右手触摸了一下左臂，就在这个时候，他突然禅机顿发，当下便契悟了先前圆悟禅师打了他一掌、说他“未知落处”之妙旨。
　　于是，通门禅师欢喜踊跃，来到丈室，向圆悟禅师如实通报了自己之所悟。
　　圆悟禅师为了勘验通门禅师是否真正自肯，便道：“者（这）些都不是实消息。你再供通实消息看。”
　　通门禅师遂走近圆悟禅师，展开两手。
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通门禅师道：“和尚如今瞒某甲不得。”
　　圆悟禅师道：“瞒即瞒不得，且惑乱你一下。”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子交付给通门禅师。
　　通门禅师初住古南，后住天童，末后退居鹤林。
　　通门禅师曾应信众哀请，升座说偈云：
　　“山僧一向说禅，而今口似木橛。
　　　为问以何因缘，年往精神销歇。
　　　齿落发白血枯，岂可不知时节。
　　　因而谢事天童，来到鹤林守拙。　　　
　　　日用无别修行，一句阿弥陀佛。
　　　上堂说法领众，让与诸方贤哲。
　　　宗门日见滔滔，变态不堪言说。
　　　若是真正高流，目击自当改辙。
　　　先佛河沙法门，进修无甚优劣。
　　　庐山莲社清风，缁素不妨同结。
　　　今日檀护临筵，大家饱餐禅悦。
　　　若论大事因缘，不怕瓮中走鳖。
　　　夜来纳被蒙头，一任梅梢挂月。”
　　通门禅师圆寂于康熙辛亥年（1671）十一月，春秋七十三岁。通门禅师博通外学，能诗文，善绘画，有《牧云和尚语录》行世。

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462.芦渡大威权禅师悟道因缘
　　江南兴化芦渡大威权禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩，从遍融老和尚落发，受具足戒后不久即行脚参方，先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德，最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席，大威禅师即执侍圆悟禅师左右。
　　大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”
　　圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。
　　一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”
　　大威禅师道：“三年。”
　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”
　　［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若答以俗谛，即违它真谛，若答以真谛，即违它俗谛。直是真俗俱不犯方可。］
　　大威禅师一听，便打了圆悟禅师一掌，说道：“在这里。”
　　圆悟禅师道：“这是三年后的事，如何是三年前的事？”
　　大威禅师于是又打了圆悟禅师一掌。
　　圆悟禅师仍不放过，继续追问道：“一掌不作一掌用时如何？”
　　大威禅师道：“今日被和尚一问，只得嘴挂壁上。”
　　圆悟禅师道：“如何是日用中事？”
　　大威禅师道：“饥则吃饭，寒则添衣。”说完，便呈偈云：
　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。
　　　西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”
　　圆悟禅师览其偈，遂点头称可。
　　后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。
　　大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”
　　圆悟禅师一听，擎拳便打。
　　大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”
　　圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”
　　大威禅师得法后，出世于兴化。
　　临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”
　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”
　　大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。

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463.林皋本豫禅师悟道因缘
　　京口夹山林皋本豫禅师（又名通豫），磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。
　　初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”
　　圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”
　　本豫禅师道：“岂无方便？”
　　圆悟禅师拈拄杖要打。
　　本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”
　　说完，便退出。
　　后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。
　　圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”
　　本豫禅师道：“武林。”
　　圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”
　　本豫禅师道：“臭名难瞒。”
　　圆修禅师道：“汙汝耳。”
　　本豫禅师一听，便大喝一声。
　　圆修禅师道：“喝后如何？”
　　本豫禅师道：“犹是不知。”
　　圆修禅师道：“老僧不知，你知个甚么？”
　　本豫禅师准备打圆修禅师一拳，圆修禅师道：“犹弄虚在。”
　　本豫禅师于是便起身礼拜，并留在圆修禅师座下参学。
　　一日，圆修禅师告诉本豫禅师道：“今时学人，不肯著实用心，所以法门寥落。”
　　本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得慈明和尚痛斥，云何得知道出常情？”
　　圆修禅师道：“岂口传耳授之所得耶？”
　　本豫禅师一听，不觉吐舌。
　　后来有一天，本豫禅师入室参礼圆修禅师。
　　圆修禅师道：“我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。”
　　［该因缘是这样的：守廓侍者行脚到襄州华严和尚会下。一日，华严和尚上堂云：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”守廓侍者于是从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，华严和尚亦喝。守廓侍者又喝，华严和尚亦喝。守廓侍者于是礼拜而起，说道：“大众，看这老汉一场败缺。”说完，便喝一喝，拍手归众。华严和尚于是下座归方丈。当时风穴禅师在华严和尚座下当维那，上前问讯。华严和尚道：“维那，汝来也，叵耐（可恶）守廓适来把老僧扭掜一上，待集众打一顿趁出。”
　　风穴禅师道：“趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”华严和尚方息怒。风穴禅师退出后，将此事告诉了守廓侍者。守廓侍者道：“你著甚来由劝这汉，我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打，搭却我这话也。”风穴禅师道：“虽然如是，已遍天下也。”］
　　本豫禅师道：“不但和尚疑某甲，尽大地人疑某甲。”
　　圆修禅师道：“尽大地人疑你则可，莫使老僧疑你。”
　　本豫禅师道：“恁么则某甲罪过。”
　　圆悟禅师道：“只如兴化与旻德宾主四喝，化曰：‘适才若是别人，三十棒一棒也饶不得。何故？为他会一喝不作一喝用’。那里是他会一喝不作一喝用处？”
　　［兴化与旻德宾主四喝之因缘的具体内容是：庐州澄心院旻德禅师，在兴化禅师座下参学。一日，遇兴化禅师示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德禅师一听，便从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，兴化禅师亦喝。旻德禅师又喝，兴化禅师亦喝。旻德禅师于是礼拜归众。兴化禅师道：“适来若是别人，三十棒一棒也较不得（该吃三十棒，一棒也不能少）。何故？为他旻德会一喝不作一喝用。”］
　　本豫旻德禅师道：“放某甲，别通个消息。”
　　圆修禅师道：“不要下语。”
　　本豫禅师遂作颂云：
　　“宾主相逢纵夺家，唱下从云见活蛇。
　　　棒头突出通无犯，岂作亲承解撒沙。”
　　圆修禅师闻其颂，遂点头称可。
　　本豫禅师得法后，最初开法于金陵钟山石湫。后历迁武林宝岩、姑苏尧峰、京口竹林等道场。
　　曾有上堂法语云：“若论此事，心不可求，智不可学，捏断百匝千重，于中下机，一时飏却，突出孤危，方教峻峭。都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈云：
　　“五蕴山头自在身，了然物物应天真。
　　　顿教直下无思议，玄要全分见本人。”
　　说完，本豫禅师便卓拄杖，大喝一声，下座。
　　本豫禅师后圆寂于顺治丙戌年（1646），春秋五十九岁。有《宗门诚范》及语录行世。

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464.箬庵通问禅师悟道因缘
　　杭州南涧理安箬庵通问禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓俞，吴江人。通问禅师自幼失怙，体弱多病，却经常纵酒自娱。至十六岁，始自警醒云：“奈何使身心无措足之地哉！”于是发奋读书，博通内外。
　　一日，通问禅师游山寺，偶然翻阅《楞严经》，上面讲：“此身及心，外洎虚空，山河大地，咸是妙明真心中物”，当即心生疑惑。于是便特地前往磬山，向圆修禅师请教。圆修禅师便教他看“父母未生前本来面目”之话头。
　　一天，圆修禅师陪一位客人站立在涧边，提举《金刚经》。当时，通问禅师多嘴，说了一句“应无所住而生其心”。圆修禅师突然转身，向他逼拶道：“如何是其心？”通问禅师被这一问，顿时茫然自失。
　　通问禅师二十四岁时，为婚事所逼。迎亲之夜，他偷偷地逃至武林，投南涧理安寺，从法雨石佛禅师落发。受具足戒后，通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他曾跪在佛灯下，单提“父母未生前本来面目”之话头，猛力参究，却无所得。
　　后听说金粟圆悟禅师在北禅（禅院）接众，通问师遂前往参礼。虽蒙圆悟禅师痛棒垂示，通问禅师却仍然未能契旨。于是他重新回到磬山，继续参学。
　　一天晚上五更的时候，通问禅师正在用功，忽然一阵大风吹来，山岩间发出凄厉的回声。通问禅师当即疑情顿释，目前净裸裸地了无一法可得，身心庆快无比。于是作偈云：
　　“千玄万妙隔重重，个里无私总不容。
　　　一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。”
　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。
　　圆修禅师一见，便问：“玄妙即不问，如何是隔底句？”
　　通问禅师正要开口拟对，圆悟禅师拈拄杖便打。
　　通问禅师从此疑情顿起，如石头堵在胸中，郁郁不安。
　　圆修禅师见通问禅师疑滞未消，便作颂开示道：
　　“千波万浪隔重重，识得源源处处通。
　　　根境脱然全体用，拈来物物始从容。”
　　通问禅师看了圆修禅师所写的颂，心中也明白它的意思，只是临机不得活脱自由。
　　后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：
　　“并却咽喉唇吻，在人口阔一尺。
　　　夜半露柱相逢，横吹无孔铁笛。”
　　［百丈并却咽喉唇吻之公案的具本内容是：一日，沩山、五峰、云岩侍立次，百丈禅师问沩山禅师：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山禅师道：“却请和尚道。”百丈禅师道：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰禅师。五峰禅师道：“和尚也须并却。”百丈禅师道：“无人处斫额望汝。”又问云岩禅师。云岩禅师道：“和尚有也未？”百丈禅师道：“丧我儿孙。”］
　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。
　　圆修禅师道：“露柱还有口么？”
　　通问禅师道：“炽然说。”
　　圆修禅师道：“道得一半。”
　　通问禅师反问道：“和尚又如何？”
　　圆修禅师道：“此问复何来？”
　　通问禅师被这一点拨，心中恰如一团热铁火相似，所有疑滞，涣然冰消瓦解。
　　第二天，通问禅师将此感受告诉了圆修禅师。圆修禅师道：“不得烧却眉毛。”
　　通问禅师一听，便大喝一声。
　　圆修禅师道：“烧却了也。”
　　通问禅师于是转身准备退出，说道：“看这老汉一场败阙！”
　　从此以后，通问禅师脚跟稳健，不再受人瞒。后蒙圆修禅师付以衣法和拂子，开法于南涧理安寺，后移住夹山。一生往来于江东各地，以修复废寺、安辑道侣为要务。
　　通问禅师道眼明白，说法干净利索，决不拖泥带水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才似依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里你诸人作么生？”说到这里，通问禅师环顾左右云：“石火莫及，电光罔通。”说完便掷拄杖归方丈。
　　通问禅师圆寂于顺治乙未年（1655）九月。春秋五十二岁。有《五会语录》、《磬室后录》等著作行世。

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465.玉林通琇禅师悟道因缘
　　湖州报恩玉林通琇禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓杨，常州江阴人。通琇禅师十九岁投磬山天隐圆修禅师出家，并受具足戒，后奉命充当侍者，随堂坐香。
　　一天晚上坐香，还未开静（坐香完毕，击板为号），通琇禅师便走出禅堂，来到丈室。
　　圆修禅师见了，便问：“今日香完何早？”
　　通琇禅师道：“自是我不去坐也。”
　　圆修禅师道：“见甚道理不去坐？”
　　通琇禅师道：“即今亦无不坐。”
　　圆修禅师闻言，蓦地从案头上拈起《石屋录》，问通琇禅师：“者（这）个是甚么？”
　　通琇禅师道：“却请和尚道。”
　　圆修禅师道：“你不道，教老僧道。”
　　通琇禅师道：“情知和尚不敢道。”
　　圆修禅师道：“《石屋录》。我为甚不敢道？”
　　通琇禅师道：“随他去也。”
　　圆修禅师道：“赃诬老僧！”
　　通琇禅师一时无言以对，透过不得，不觉泪如雨下。
　　那天晚上，通琇禅师从丈室退出之后，站在圆修禅师的单寮附近，一夜未曾合眼，心里一直想着圆修禅师
前面所说的话。
　　到五更的时候，圆修禅师将他唤进寮房中，安慰道：“不用急，我为你举则古话。当初有个庞居士，初见人时，也似你一般，孤孤迥迥，开口便问人‘不与万法为侣者是谁’。马祖当时为甚踏向前一步，云‘待汝一口吸尽西江水，即与汝道’？”
　　通琇禅师道：“某有一颂。”
　　圆修禅师道：“汝颂云何？”
　　通琇禅师遂呈颂云：
　　“不侣万法的为谁，谁亦不立始亲渠。
　　　有意驰求转睽隔，无心识得不相违。”
　　圆修禅师道：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。”　　
　　通琇禅师一听，言下大悟，遂拂袖而出。
　　从此以后，通琇禅师机辩大发，凡有诘问，皆当机不让，应对无滞。
　　通琇禅师悟道后，一度于蓉城江干闭关隐修。适逢圆修禅师移住武康报恩寺接众。圆修禅师多次飞书敦促通琇禅师云：“老僧在报恩，精神日不如前，当知我必不久人世。得书即来，有最要语分付。”
　　通琇禅师收到圆修禅师的书信之后，即出关前往报恩，觐省圆修禅师。
　　刚到报恩，见了圆修禅师，通琇禅师先不作礼，却直接走近前，叉手而立，说道：“狂儿国土，父不容过（这个是狂儿的国土，即便是父亲，亦不许经过）。者（这）个峰头，还是老汉住处么？”
　　圆修禅师道：“你且站下脚，与你道。”
　　通琇禅师一听，蓦地掀翻香案，拂袖而出。
　　圆修禅师于是高声道：“将拄杖来！”　
　　通琇禅师远远地应声道：“剑去久矣！”
　　第二天，圆修禅师上堂说法。维那师准备白椎（击椎白众），通琇禅师喝住道：“待我问了话白椎。”
　　说完，通琇禅师便问圆修禅师：“昔日大唐国里无禅师，而今国里还有么？”
　　圆修禅师拈起拄杖，作棒打的样子，说道：“看棒！”
　　通琇禅师于是大喝一声，圆修禅师亦喝。
　　通琇禅师接着又大虽一声，转身说道：“不是狂儿多意气，只因曾透上头关。”
　　说完，便退出。
　　圆修禅师于是大喝一声，通琇禅师亦喝。
　　这时，维那师开始白椎。通琇禅师遂高声说道：“叹死气！”
　　通琇禅师得法后，初住湖州报恩。后奉清世祖（顺治皇帝）之召入京，于万寿殿大弘祖道。曾作《客问》一册，深得清世祖之嘉许。清世祖特封赐他“大觉普济能仁国师”之号。通琇禅师晚年回到浙江，于西天目山，创建禅源寺。后于康熙乙卯年（1675）七月，圆寂于江苏淮安之慈云庵。享年六十二岁。有《玉林通琇国师语录》十二卷行世。

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466.山茨通际禅师悟道因缘
　　南岳绿萝山茨通际禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓李，通州人。通际禅师幼时，他的父亲曾经碰见一位看相的先生告诉他说：“尔子骨格太清，年未必永（寿庚必不长）。”因此，通际禅师年稍长，他的父亲便令他出家。
　　通际禅师初侍东隐若昧法师，从其学习经教有年。后听经有省，遂辞师游方参学。一日，通际禅师听说圆悟禅师住金粟接众，法席兴盛，遂前往参礼。
　　初见圆悟禅师，通际禅师便问：“客散堂空时如何？”
　　［“客散堂空”比喻妄想已尽，一念不生。］
　　圆悟禅师道：“是甚么时节？”
　　［这一问让人防不胜防。既是客散堂空，该如何应对？］
　　通际禅师一听，便大喝一声。圆悟禅师拈拄杖便打。
　　通际禅师于是又大喝一声。圆悟禅师又打。
　　通际禅师遂起身礼拜，说道：“今日起动和尚”。
　　不久，通际禅师又来到磬山，投天隐圆修禅师座下请益。
　　通际禅师道：“昔日闻风，今朝觌面。觌面一句，请师分付。”
　　［自性无形无相，虽觌面相逢，要且难睹，非言语之所能诠。又如何能以语言分付？这一问可谓绵中藏针。］
　　圆修禅师道：“你试道看。”
　　通际禅师便礼拜。
　　圆修禅师道：“也当不得。”
　　通际禅师一听，便转身退出。
　　过了几天，圆修禅师见到通际禅师，便问：“只如百丈于马祖喝下，得个甚么？”
　　［该公案的具体内容，参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章］
　　通际禅师道：“若有所得，即钝置马祖也（显得马祖不灵利不聪明）。”
　　圆修禅师又问：“他道三日耳聋聻（呢）？”
　　通际禅师道：“某不可更作野狐精见解。”
　　圆修禅师一听，便休去。
　　为了进一步勘验通际禅师，一日，圆修禅师问道：“古人道，有句无句，子如何会？”
　　［“有句无句，如藤倚树”之公案，参见“疏山匡仁禅师悟道因缘”章。］
　　通际禅师道：“石长无根草，山藏不动云。”
　　圆修禅师又问：“如藤倚树聻（呢）？”
　　通际禅师道：“吾常于此切。”
　　圆修禅师进一步追问：“树倒藤枯，又作么生？”
　　通际禅师一听，便低头走出丈室。
　　过了几天，圆修禅师又举“四藏锋句”诘问通际禅师。
　　圆修禅师问：“如何是就理藏锋？”
　　通际禅师道：“梁皇殿上道不知。”
　　圆修禅师道：“如何是就事藏锋句？”
　　通际禅师道：“今朝雨露阶前湿。”
　　圆修禅师道：“如何是理事俱藏句？”
　　通际禅师道：“行不出户，坐不当堂。”
　　圆修禅师道：“如何是俱不涉理事藏锋？”
　　通际禅师道：“八角磨盘空里走。”
　　圆修禅师知道通际禅师已彻，便印可道：“此四转语，可绍先觉。虽然，也是搕七搭八。”
　　通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。
　　住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”
　　住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有大法小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人使用。使用得纯熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不见有可开之田，脚下不见有可立之地，猛然锄转山河大地，百杂碎，露出当人双眼睛。大众，即今把柄在阿谁手里？”说到这里，通际禅师蓦地掷拄杖云：“当阳拈出大家看。”
　　崇祯戊寅年（1638），通际禅师登南岳，见祝融这个地方风景秀丽，遂于掷钵峰下结庵而居。此地乃虎穴，多有猛兽出没。通际禅师了不为意。后来桂林王听说此事，心生敬意，欲亲至问道，遂遣内臣请师入宫。通际禅师坚决推辞不得，只好遁走。桂林王不悦，便令手下人放火将通际禅师隐居之庵烧掉了。桂林王烧庵的时候，在庵前的一棵石榴树前祷告云：“南来僧果有道耶？树即冬实。”桂林王祷告完不久，树即开花结实。桂林王由此对通际禅师更加敬信，于是派人找到通际禅师的隐居处，亲自折节步行三百里，前往礼谒通际禅师，并为他重新建庵供养。
　　通际禅师圆寂于宗祯甲申年（1644）。　

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467.印中通授禅师悟道因缘
　　阳山松际印中通授禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓严，乌程人。通授禅师十七岁投道场山落发。后投天隐圆修禅师座下参学。圆修禅师令他看赵州狗子无佛性之话头。通授遂谨遵师教，猛力参究，朝夕不怠。用功既久，一天早晨，通授禅师正在用功，忽然听到窗外画眉鸟在啼叫，当即便豁然大悟。
　　通授禅师得法后不久，即继承磬山之法席。上堂之日，通授禅师道：
　　“门对千峰碧，溪沿一迳幽。
　　　更求玄妙旨，拨火见浮沤。”
　　通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟，后来他曾就此公案，提唱云：“赵州这个无字，十人五双疑著。可怜自家性命且无知，犹向狗边讨是非。”
　　通授禅师性情恬淡，厌于应对。在磬山住持不久，即辞去法席，隐居于苏州阳山。因为他所隐居之处，幽远深僻，人迹罕至，故前来问道者希。曾有《三玄三要颂》传世。

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468.慈舟方念禅师悟道因缘
　　北京大觉慈舟方念禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓杨，别号清凉，唐县人。方念禅师十岁出家，投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。
　　一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。
　　初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”
　　方念禅师道：“北方来。”
　　常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”
　　方念禅师道：“水分千派，流出一源。”
　　常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”
　　方念禅师道：“流出一源，水分千派。”
　　常润禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当维那。
　　一日，方念禅师来到五乳峰前，瞻仰初祖达磨大师九年面壁处，忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜，身心踊跃，径直来到丈室，向常润禅师呈偈云：
　　“五乳峰前，好个消息。
　　　大小石头，块块著地。”
　　常润禅师闻其偈，知道他已经彻悟，遂予印可，并咐嘱道：“从上佛祖，以自己的所证，递相承袭，欲令一切众生知有此事。余得之小山先师（指北京宗镜小山宗书禅师）十余年矣。今将从上佛祖心印源流，付嘱于汝，汝当上体佛祖之心，以续慧命，灯灯相继，毋令丧失。然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”
　　方念禅师遂礼拜受法。
　　常润禅师接着又以偈相赠云：
　　“无上涅盘心，佛祖相传付。
　　　吾今授受时，云净风头露。”
　　方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。
　　方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”
　　于是将身心一时放下，静坐七天七夜，终于双目复见光明。
　　方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法弟子最著者为湛然圆澄禅师。

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469.无疑真信禅师悟道因缘
　　象城净业无疑真信禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓刘，蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒，日以书写《华严经》为业。
　　一天晚上，真信禅师书写《华严经》，至“入法界品”，半夜时分，油枯灯灭，但见金光满室。真信禅师恍然不觉，仍在书写。一时缁素无不惊诧。
　　第二天，阳现禅师召真信禅师入室，告诫他说：“若作圣解，即受群邪。”并鼓励他前往西京，参礼大千常润禅师。大千常润禅师遂令他参究“父母未生前本来面目”之话头。
　　从此以后，真信禅师谨遵师教，万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。于是他径直来到丈室，向常润禅师通报了自己的证悟。
　　常润禅师听了，便急令真信禅师就自己的所悟，快快道取一句。
　　真信禅师道：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。”
　　常润禅师一听，大悦，遂予以印可

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470．于钟英居士悟道因缘
　　南宫令于钟英居士，西京万寿幻休常润禅师之在家得法弟子，字见明，河南邺下人。钟英居士生而胎素，性情柔慈，长大后被举为孝廉。因屡试不第，遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说：“人生各有夙怀，愿随所慕。今既不能遂志龙门，想选佛场中，心空及第，亦不可独让庞公。”
　　从此，钟英居士开始游方参学，曾入都门礼谒智空禅师，相谈甚契。后听说大千常润禅师奉命入都，驻锡大悲禅寺，钟英居士遂前往投其门下咨决，凡三载。
　　一日，钟英居士入室请益，问道：“如何是自己清净法身？”
　　常润禅师道：“四肢百骸，九窍六脏，备赅而存焉，又不许向这里会取。限三日，道得契即为授记。”
　　钟英居士遂礼拜而退。
　　回到寮房，钟英居士即摒息诸缘，猛力参究，目不交睫。
　　一天晚上，钟英居士禅坐至五更时分，忽然听到禅堂开静的钟声响起，当下便豁然省悟。
　　于是他欢天喜地，直趋丈室，告诉常润禅师道：“我会也！”
　　常润禅师一把揪住他说道：“速道！速道！”
　　钟英居士便呈偈云：
　　　　“逃禅来扣少林风，末后钟鸣一窍通。
　　　　　我做维那师便问，几椎打破太虚空。”
　　　常润禅师闻偈，遂点头称可，并咐嘱道：
　　　　　“竿头进步，现宰官身。
　　　　　　修菩萨行，无不可者。”
　　于钟英居士后来中进士，知于南宫。不久便弃官回到故乡，在邺郡创建了广济、宝莲二禅院，开堂说法。
　　曾有上堂偈云：
　　　　“金榜惭将名姓传，滥竽三县小烹鲜。
　　　　　而今抛向云霄外，莲社虎溪度岁年。”
　
　　又云：
　　　　“久历丛林每自怜，为调心性不知年。
　　　　　寂光法尔周沙界，廓落无依笑普贤。”