禅宗经典精华(上册)

承载

师示众云：“老僧三十年前在南方火炉头，有个无宾主语，直至如今无人举着。”
　　问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”
　　师云：“念佛。”
　　云：“贫子也解念佛。”
　　师云：“唤侍者将一钱与伊。”
　　问：“如何是和尚家风？”
　　师云：“屏风虽破，骨格犹存。”
　　问：“如何是不迁之义？”
　　师云：“你道这野鸭子飞从东去西去？”
　　问：“大耳三藏第三度觅国师不见，未审国师在什么处？”
　　师云：“在三藏鼻孔里。”
　　问：“盲龟值浮木孔时如何？”
　　师云：“不是偶然事。”
　　问：“久居岩谷时如何？”
　　师云：“何不隐去？”
　　问：“久向赵州石桥，到来只见略彴子。”
　　师云：“阇黎只见略彴子，不见赵州石桥。”
　　云：“如何是赵州石桥？”
　　师云：“过来，过来。”
　　又僧问：“久向赵州石桥，到来只见略彴子。”
　　师云：“你只见略彴子，却不见赵州石桥。”
　　云：“如何是石桥？”
　　师云：“度驴度马。”
　　问：“和尚姓什么？”
　　师云：“常州有。”
　　又问：“甲子多少？”
　　师云：“苏州有。”
　　师上堂云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”　
　　有僧出抚侍者一下云：“何不祇对和尚？”师便归方丈。　
　　后侍者请益：“适来僧是会也？不会也？”　
　　师云：“坐的见立的，立的见坐的。”
　　问：“如何是道？”　
　　师云：“墙外的。”　
　　云：“不问这个。”　
　　师云：“问什么道？”　
　　云：“大道。”　
　　师云：“大道通长安。”　
　　问：“拨尘见佛时如何？”　
　　师云：“拨尘即不无，见佛即不得。”　　
　　问：“如何是无疾之身？”　
　　师云：“四大五阴。”　
　　问：“如何是阐提？”　
　　师云：“何不问菩提？”　
　　云：“如何是菩提？”　　
　　师云：“只这便是阐提。”　
　　师有时屈指云：“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”　
　　僧云：“和尚何得将境示人？”　
　　师云：“我不将境示人，若将境示阇黎，即埋没阇黎去也。”　
　　云：“争奈这个何!”师便珍重。　
　　师示众云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”有僧出将沙弥打一掌，便出去，师便归方丈。
　　至来日问侍者：“昨日这师僧在什么处？”
　　侍者云：“当时便去也。”
　　师云：“三十年弄马骑，被驴子扑。”
　　问：“与么来的人，师还接也无？”
　　师云：“接。”
　　云：“不与么来的人，师还接也无？”　
　　师云：“接。”　
　　云：“与么来从师接，不与么来，师如何接？”
　　师云：“止止不须说，我法妙难思。”　
　　镇府大王问：“师尊年有几个齿在？” 　　
　　师云：“只有一个牙。”
　　大王云：“争吃得物？” 　
　　师云：“虽然一个，下下咬着。” 　　 　　
　　问：“如何是学人珠？” 　
　　师云：“高声问。”僧礼拜。 　　 　　
　　师云：“不解问，何不道高下即不问，如何是学人珠？“何不与么问？”
　　僧便再问，师云：“伯合放过这汉。”
　　问：“二边寂寂，师如何阐扬？”
　　师云：“今年无风波。”
　　问：“大众云集，却合谈何事？” 　　
　　师云：“今日拽木头竖僧堂。”
　　云：“莫只这个便是接学人也无？” 　　
　　师云：“老僧不解双陆，不解长行。”
　　问：“如何是真实人体？”
　　师云：“春夏秋冬。”
　　云：“与么即学人难会。”
　　师云：“你问我真实人体。”
　　问：“如何是佛法大意？”
　　师云：“你名什么？”
　　云：“某甲。”
　　师云：“含元殿里，金谷园中。”
　　问：“如何是七佛师？”
　　师云：“要眠即眠，要起即起。”
　　问：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”师便打。
　　进云：“和尚莫打某甲，以后错打人去在。”　
　　师云：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
　　师见大王入院不起，以手自拍膝云；“会么？”　
　　大王云：“不会。”
　　师云：“自小出家今已老，见人无力下禅床。”
　　问：“从上至今不忘的人如何？”
　　师云。“不可得系心常思念十方一切佛。”
　　问：“如何是佛向上事？”师便抚掌大笑　　
　　问：“一灯燃百干灯，一灯未审从什么处发？”
　　师便超出一只履，又云：“作家即不与么问。”　
　　问：“归根得旨。随照失宗时如何？”
　　师云：“老僧不答这话。”
　　云：“请和尚答话。”
　　师云：“合与么。”
　　问：“夜升兜率，昼降阎浮，其中为什么摩尼不现？”
　　师云：“道什么？”
　　僧再举前问，师云：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”
　　问：“如何是衣中宝？”
　　师云：“这一问嫌什么？”
　　云：“这个是问，如何是宝？”
　　师云：“与么即衣也失却。”　　
　　间：“万里无店时如何？”
　　师云：“禅院里宿。”
　　问：“觌面相呈，还尽大意也无？”
　　师云：“低口。”
　　云：“收不得处如何？”
　　师云：“向你道低口。”
　　问：“不与万法为侣者是什么人？”
　　师云：“非人。”
　　问：“三乘教外，如何接人？”
　　师答云：“有此世界来，日月不曾换。”
　　问：“众机来凑，未审其中事如何？”
　　师云：“我眼本正，不说其中事。”
　　问：“如何是万法之源？”　
　　师云：“栋梁椽柱。”
　　云：“学人不会。”
　　师云：“拱斗叉手不会，”
　　问：“一物不将来时如何？”
　　师云：“放下着。”
　　问：“路逢达道人，不将语默对，未审将什么对？”
　　师云：“人从陈州来，不得许州信。”
　　问：“开口是有为，如何是无为？”　
　　师以手示之云：“这个是无为。”　
　　云：“这个是有为，如何是无为？”　
　　师云：“无为。”　
　　云：“这个是有为。”
　　师云：“是有为。”
　　师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”
　　问：“和尚还为人也无？”
　　师云：“佛，佛。”　
　　问：“尽却今时，如何是的的处？”
　　师云：“尽却今时，莫问那个。”
　　云：“如何是的？”
　　师云：“向你道莫问。”
　　云：“如何得见？”
　　师云：“大无外，小无内。”
　　问：“如何是和尚家风？”
　　师云：“内无一物，外无所求。”
　　问：“出家的人还作俗否？”
　　师云：“出家即是座主，出与不出，老僧不管。”
　　云：“为什么不管？”
　　师云：“与么即出家也。”
　　问：“不见边表时如何？”
　　师云：“因什么与么？”　　
　　问：“澄而不清，浑而不浊时如何？”　
　　师云：“不清不浊。”
　　云：“是什么？”
　　师云：“也可怜生。”
　　云：“如何是通方？”
　　师云：“离却金刚禅。”
　　问：“如何是祖师的的意？”师涕唾。　　　
　　云：“其中事如何？”师又唾地。
　　问：“四山相逼时如何？”　
　　师云：“无出迹。”
　　问：“如何是三界外人？”
　　师云：“争奈老僧在三界内。”
　　问：“知有不有的人如何？”
　　师云：“你若更问，即故问老僧。”
　　师示众云：“向南方趋丛林去，莫在这里。”
　　僧便问：“和尚这里是甚处？”
　　师云：“我这里是柴林。”　
　　问：“如何是毗卢师？”
　　师云：“性是弟子。”
　　刘相公入院，见师扫地，问：“大善知识为什么却扫尘？”
　　师云：“从外来。”
　　问：“如何是和尚示学人处？”
　　师云：“目前无学人。”
　　云：“与么即不出世也。”师便珍重。
　　问：“祖意与教意，同？别？”师作拳安头上。
　　云：“和尚犹有这个在。”
　　师卸下帽子云：“你道老僧有个什么？”
　　问：“如何是异类中行？”
　　师云：“唵（左口右部）啉唵（左口右部）啉。”
　　问：“毫厘有差时如何？”
　　师云：“粗。”
　　云：“应机时如何？”
　　师云：“屈。”
　　问：“如何是沙门行？”师展手拂衣。　　　
　　问：“佛花未发，如何辨得真实？”　　　　
　　师云：“是真是实？”
　　云：“是什么人份上事？”
　　师云：“老僧有份？阇阇黎有份？”
　　问：“觉花未发时，如何辨得真实？”
　　师云：“已发也。”
　　云：“未审是真是实？”
　　师云：“真即实，实即真。”
　　有婆子问：“婆是五障之身，如何免得？”
　　师云：“愿一切人生天，愿婆婆永沉苦海。”
　　问：“朗月当空时如何？”
　　师云：“犹是阶下汉。”　
　　云：“请师接上阶。”　
　　师云：“月落了，来相见。”　
　　师有时示众云：“老僧初到药山时，得一句，直至如今齁齁地饱。”

承载

师因看《金刚经》次，僧便问：“一切诸佛及诸佛阿耨菩提皆从此经出，如何是此经？”
　　师云：“《金刚般若波罗密经》：如是我闻，一时佛在舍卫国。”
　　僧云：“不是。”
　　师云：“我自理经也不得。”
　　山僧辞去，师云：“阇黎出外，忽有人问 ‘还见赵州否？’你作么生祇对？”
　　云：“只可道见。”
　　师云：“老僧是一头驴，你作么生见？”无语。
　　师问新到：“从什么处来？”
　　云：“南方来。”
　　师云：“还知有赵州关么？”
　　云：“须知赵州关者。”
　　师叱云：“这贩私盐汉!”又云：“兄弟!赵州关也难。”
　　云：“如何是赵州关？”
　　师云：“石桥是。”
　　问新到：“离什么处？”
　　云：“离雪峰。”
　　师云：“雪峰有什么言句示人？” 　　
　　云：“和尚寻常道：‘尽十方世界是沙门一只眼，你等诸人向什么处屙？’”
　　师云：“阇黎若回，寄个锹子去。”师因舍衣俵大众次，僧便问：“和尚总舍却了，用个什去么？”
　　师召云：“湖州子!”僧应诺。　
　　师云：“用个什么？”　
　　僧问：“如何是此性？”　
　　师云：“五蕴四大。”　
　　云：“此犹是坏，如何此性？”　
　　师云：“四大五蕴。”　
　　定州有一座主到，师问：“习何业？”　
　　云：“经律论不听便讲。”　
　　师举手示之：“还讲得这个么？”座主茫然不知。　
　　师云：“直饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉，若是佛法，未在。”
　　云：“和尚即今语话，莫便是佛法否？”
　　师云：“直饶你问得答得，总属经论，佛法未在。”主无语。
　　师问僧：“你曾看《法华经》么？”
　　云：“曾看。”
　　师云：“经中道：‘衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人。’你作么生会？”僧拟礼拜。
　　师云：“你披衲衣来否？”
　　云：“披来。”
　　师云：“莫惑我。”
　　云：“如何得不惑去？”
　　师云：“自作活计，莫取老僧语。”
　　问新到：“从什么处来？”
　　云：“南方来。”
　　师云：“三千里外逢莫戏。”
　　云：“不曾。”
　　师云：“摘杨花，摘杨花。”
　　问：“如何是心地法门？”
　　师云：“古今榜样。”　
　　问：“利剑锋头快时如何？”　
　　师云：‘‘老僧是利剑，你道快在什么处？”　
　　问：“朗月当空时如何？”　
　　师云：“阇黎名什么？”　
　　学云：“某甲。”　
　　师云：“朗月当空在什么处？”　
　　问：‘‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？”　
　　师云：“水牯牛生儿，也好看取。”　
　　云：“未审此意如何？”　
　　师云：“我不知。”　
　　问：“如何是宝月当空？”　
　　师云：“塞却老僧耳。”　
　　示众云：“我此间有出窟狮子，亦有在窟狮子，只是难得狮子儿。”时有僧弹指对之。　　师云：“是什么？”　
　　云：“狮子儿。”　
　　师云：“我唤作狮子儿，实实罪过，你更行耀踏。”　
　　师一日将柱杖上茱萸法堂上，东西来去，萸云：“作什么？”　
　　师云：“探水。”　
　　萸云：“我这里一滴也无，探个什么？”师将杖子倚壁便下去。　
　　师因见僧扫地次，遂问：“与么扫还得净洁也无？”　　
　　云：“转扫转多。”　
　　师云：“岂无拨尘者也？”　　
　　云：“谁是拨尘者？”　
　　师云：“会么？”　
　　云：“不会。”　
　　师云：“问取云居去。”　　
　　其僧乃去问云居：“如何是拨尘者？”　　　云居云：“这瞎汉!”　
　　因沙弥童行参师，向侍者道：“教伊去。”
　　侍者向行者道：“和尚教去。”　　
　　师云：“沙弥童行得入门，侍者在门外。”　
　　师问二新到：“上座曾到此间否？”　
　　云：“不曾到。”
　　师云：“吃茶去。”　
　　又问：“那一人曾到此间否？”　
　　云：“曾到。”　
　　师云：“吃茶去。”　
　　院主问：“和尚!不曾到，教伊吃茶去即且置，曾到，为什么教伊吃茶去？”
　　师云：“院主!”院主应喏，
　　师云：“吃茶去。”
　　师到云居，云居云：“老老大大，何不觅个住处？”
　　师云：“什么处住得？”
　　云居云：“前面有古寺基。”
　　师云：“与么即和尚自住取。”
　　师又到茱萸，茱萸云：“老老大大，何不觅个住处去？”
　　师云：“什么处住得？”
　　茱萸云：“老老大大，住处也不识。”
　　师云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”
　　师又到茱萸方丈，上下观瞻，茱萸云：“平地吃交作什么？”
　　师云：“只为心粗。”
　　师见僧来，挟火示之云：“会么？”
　　僧云：“不会。”
　　师云：“你不得唤作火，老僧道了也。”
　　师挟起火云：“会么？”
　　云：“不会。”
　　师却云：“此去舒州有投子山和尚，你去礼拜问取。因缘相契，不用更来；不相契却来。”其僧便去。
　　才到投子和尚处，投子乃问：“近离什么处？”
　　云：“离赵州，特来礼拜和尚。”
　　投子云：“赵州老人有何言句？”僧乃具举前话。
　　投子乃下禅床，行三五步，却坐云：“会么？”
　　僧云：“不会。”
　　投子云：“你归，举似赵州。”
　　其僧却归，举似师，师云：“还会么？”
　　云：“未会。”
　　师云：“也不较多也。”
　　师因行路次，见一婆子问：“和尚住什么处？”
　　师云：“赵州东院西。”
　　师举向僧云：“你道使那个西字？”
　　一僧云：“东西字。”
　　一僧云：“依栖字。”
　　师云：“汝两人总作得盐铁判官。”
　　师问僧：“你在此间多少时也？”
　　云：“七八年。”
　　师云：“还见老僧么？”
　　云：“见。”
　　师云：“我作一头驴，你作么生见？”
　　云：“入法界见。”
　　师云：“我将为你有此一着，枉吃了如许多饭。”
　　僧云：“请和尚道。”
　　师云：“因什么不道向草料里见？”
　　师问菜头：“今日吃生菜？熟菜？”菜头提起一茎菜。
　　师云：“知恩这少，负恩者多。”
　　有俗行者到院烧香，师问僧：“伊在那里烧香礼拜，我又共你在这里语话，正与么时，生在哪头？”
　　僧云：“和尚是什么？”
　　师云：“与么即在那头也。”
　　云：“与么已是先也。”师笑之。
　　师与小师文远论义，不得占胜，占胜者输糊饼。师云：“我有一头驴。”
　　远云：“我是驴胃。”
　　师云：“我是驴粪。”
　　远云：“我是粪中虫。”
　　师云：“你在彼中作么？”
　　远云：“我在彼中过夏。”
　　师云：“把将糊饼来。”
　　师因入内回，路上见一幢子无一截，僧问云：“幢子一截上天去也？入地去也？”
　　师云：“也不下天，也不入地。”
　　云：“向什么处去？”
　　师云：“扑落也。”
　　有僧上参次，见师衲衣盖头坐次，僧便退，师云：“阇黎莫道老僧不祇对。”
　　师问僧：“从什么处来？”
　　云：“南方来。”
　　师云：“共什么人为伴？”
　　云：“水牯牛。”
　　师云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”
　　云：“不异故。”
　　师云：“好个畜生。”
　　云：“争肯？”
　　师云：“不肯且从，还我伴来。”
　　堂中有二僧，相推不肯作第一座，主事白和尚，师云：“总教他作第二座。”　　 　　　云：“教谁作第一座？”　
　　师云：“装香著。”　
　　云：“装香了也。”　
　　师云：“戒香？定香？”　
　　有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”　
　　师云：“是你唤作猫儿。”　
　　因镇州大王来访师，侍者来报师云：“大王来！”　　
　　师云：“大王万福!”　
　　侍者云：“未在，方到三门下。”　　 　　
　　师云：“又道大王来也。”　
　　因在殿上过，乃唤侍者，侍者应喏，师云：“好一殿功德。”侍者无对。
　　师因到天台国清寺，见寒山、拾得，师云：“久响寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山、拾得便作牛斗。
　　师云：“叱!叱!”寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。
　　二人来堂内问：“师适来因缘作么生？”师乃呵呵大笑。
　　师行脚时，到一尊宿院，才入门相见便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。
　　师云：“水浅船难泊。”便出去。
　　又到一院，见尊宿便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。
　　师云：“能纵能夺，能取能撮。”礼拜便出去。
　　师一日拈数珠问新罗长老：“彼中还有这个也无？”
　　云：“有。”
　　师云：“何似这个？”　
　　云：“不似这个。”　
　　师云：“既有，为什么不似？”无语。　
　　师自代云：“不见道：新罗大唐。”　
　　问新到：“什么处来？”　　
　　云：“南方来。”　
　　师竖起指云：“会么？”　
　　云：“不会。”
　　师云：“动止万福不会。”　
　　师行脚时，问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体？”师便呵呵大笑而出。　
　　大慈来日见师扫地次，问：“般若以何为体？”师放下扫帚，呵呵大笑而去，大慈便归方丈。
　　师到投子处对坐斋，投子将蒸饼与师吃，师云：“不吃。”
　　不久，又下糊饼，投子教沙弥度与师。师接得饼，却礼沙弥三拜，投子默然。
　　因僧写师真呈师，师云：“若似老僧，即打杀我；若不似，即烧却。”
　　师与首座看石桥，乃问首座：“是什么人造？”
　　云：“李膺造。”
　　师云：“造时向什么处下手？”无对。
　　师云：“寻常说石桥，问着下手处也不知。”
　　师因参潼关，潼关问师云：“你还知有潼关么？”
　　师云：“知有潼关。”
　　云：“有公验者即得过，无公验者不得过。”
　　师云：“忽遇銮驾来时如何？”
　　关云：“也须检点过。”
　　云：“你要造反。”
　　师在南泉时，泉牵一头水牯牛入僧堂内巡堂而转，首座乃向牛背上三拍，泉便休去。师后将一束草安首座面前，首座无对。
　　有秀才见师，乃赞叹师云：“和尚是古佛。”
　　师云：“秀才是新如来。”
　　有僧问：“如何是涅盘？”
　　师云：“我耳重。”
　　僧再问，师云：“我不害耳聋。”乃有颂：
　　滕滕大道者，对面涅盘门。
　　但坐念无际，来年春又春。
　　有僧问：“生死二路，是同是别？”
　　师乃有颂：
　　道人间生死，生死若为论？
　　双林一池水，朗月耀乾坤。
　　唤他句上识，此是弄精魂。
　　欲会个生死，颠人说梦春。
　　因见诸方见解异途，乃有颂呵：
　　赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。
　　祖师遗下一只履，直至如今觅不得。　　　　
　　鱼鼓颂
　　四大犹来造化功，有声全贵里头空。
　　莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。　　　　
　　赵王与师作真赞
　　碧溪之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。

承载

哭赵州和尚(二首)
　　师离滹水动王侯，心印光潜尘尾收。　
　　碧落雾霾松岭月，沧溟浪覆济人舟。　　
　　一灯乍灭波句喜，双眼重昏道侣愁。　　
　　纵是了然云外客，每瞻瓶杌泪还流。　　
　　佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。　　
　　影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微。　　
　　只履乍来留化迹，五天何处又逢归？　　
　　解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。

承载

卷六　慈云匡真弘明云门偃禅师语录作者：林世田 点校

　　御制序
　　顾著曰鉴，拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故，有落草之谈。如是鉴咦，落草也未？大慈大悲，那顾丧身失命？只这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：“云门说法如云雨，绝不喜人记录，见必骂逐曰：‘汝口不用，反记吾语。’今室中对机录，皆香林明教以纸为衣，随即书之。”朕今刊录，删辑云门言句，且道与云门意旨是同是别？云门古德岂畏落草？朕亦大丈夫，岂问与云门是同是别者哉？虽然超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特。垂示后世，云门与朕实是大慈大悲，设使灯笼露柱向前致问：“还慈悲个什么？”答曰：“鉴。”进云：“落革了也。”曰：“咦。”
　　雍正十一年癸丑六月朔日
　　机缘
　　云门文偃禅师，浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家，禀具，穷律部，初参睦州踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁？”
　　师云：“某甲。”
　　州云：“作什么？”
　　师云：“已事未明，乞师指示。”
　　州开门一见便闭却。师如是连三日去扣门，至第三日，州始开门，师乃拶入，州便擒住云：“道！道！”
　　师拟议，州托开云：“秦时（左车右度）轹钻。”师从此悟入。
　　师到雪峰庄，见一僧，师问：“上座今日上山去哪？”
　　僧云：“是。”
　　师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道别人语。”
　　僧云：“得。”
　　师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地去：‘这老汉！工项上铁枷何不脱却？’”其僧一依师教。
　　雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。
　　雪峰托开云：“不是汝语。”
　　僧云：“是某甲语。”
　　雪峰云：“侍者将绳棒来。”
　　僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”
　　雪峰云：“大众！，去庄上迎取五百人善知识来。”
　　师次日上山，雪峰才见，便云：“因什么得到与么地？”　师乃低头，从兹契合。
　　师在雪峰与长庆、西院商量。雪峰上堂云：“尽大地撮来如粟米大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”
　　西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”
　　师云：“有。”
　　院云：“作么生是出头不得处？”
　　师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：
　　“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。”
　　师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一蹋作么生？”
　　师云：“某甲不与么。”
　　庆云：“你作么生？”
　　师云：“石桥在向北。”
　　师到洞岩，岩问：“作什么来？”
　　师云：“亲近来。”
　　岩云：“乱走作什么？”
　　师云：“暂时不在。”
　　岩云：“知过即得。”
　　师云：“和尚乱走作什么？”
　　师到疏山，疏山问：“得力处道将一句来。”
　　师云：“请和尚高声问。”山便高声问。
　　师云：“和尚早朝吃粥么？”
　　山云：“作么生不吃粥？”
　　师云：“乱叫作么？”
　　师到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去？”
　　师便问：“密密处为什么不知有？”
　　山云：“只为密密，所以不知有。”
　　师云：“此人作么生亲近？”
　　山云：“不向密密处。”
　　师云：“不向密密处，还得亲近也无？”
　　山云：“始得亲近。”师应诺诺。
　　师问曹山：“如何是沙门行？”
　　云：“吃常住苗稼者。”
　　师云：“便与么去时如何？”
　　云：“你还畜得么？”
　　师云：“学人畜得。”
　　山云：“你作么生畜？”
　　师云：“著衣吃饭有什么难？”
　　山云：“何不道披手戴角？”师便礼拜。
　　师到江州，有陈尚书请师斋，相见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”
　　师云：“曾问几人来？”
　　书云：“即今问上座。”
　　师云：“即今且置，作么生是教意？”
　　书云：“黄卷赤轴。”
　　师云：“这个是文字语言，作么生是教意？”
　　书云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”
　　师云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无语。
　　师云：“见说尚书看《法华经》，是否？”
　　书云：“是。”
　　师云：“经中道：‘治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位？”书无语。
　　师云：“尚书且莫草草。十经五论，师僧抛却，特入丛林十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”
　　尚书礼拜云：“某甲罪过。”
　　师到归宗，僧问：“大众云集，合谈何水？”
　　宗云：“两两三三。”
　　僧云：“不会。”
　　宗云：“三三两两。”
　　师却问其僧：“归宗意旨如何？”
　　僧云：“全体与么来。”
　　师云：“上座曾到潭州龙牙么？”
　　僧云：“曾到来。”
　　师云：“打野才裡汉。”
　　师因乾峰上堂云：“法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有照用临时向上一窍在。”峰乃良久。
　　师便出问：“庵内人为什么不见庵外事？”峰呵呵大笑。
　　师云：“犹是学人疑处在。”
　　峰云：“子是什么心行？”
　　师云：“也要和尚相委。”
　　峰云：“直须与么，始解稳坐地。”师应诺诺。
　　乾峰示众云：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”
　　师出众云：“昨日有人从天台来，却往径山去。”
　　峰云：“典座来日不得普请。”便下座。
　　师问乾峰：“请师答话。”
　　峰云：“到老僧处也未？”
　　师云：“与么则学人在途也。”
　　峰云：“与么那！与么那!”
　　师云：“将谓候白，更有候黑。”
　　师到灌溪时，有僧举“灌溪语云：‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。’”问师：“作么生？”
　　师云：“与么道即易，也大难出。”
　　僧云：“上座不肯和尚与么道哪？”
　　师云：“你适来与么举哪？”
　　僧云：是。”
　　师云：“你驴年梦见灌溪？”
　　僧云：“某甲话在。”
　　师云：“我问你‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把’，你道大梵天王与帝释商量个什么事？”
　　僧云：“岂干他事!”
　　师喝云：“逐队吃饭汉！”
　　示众

承载

师上堂，良久，云：“夫唱道之机，固难谐剖，若也一言相契，犹是多途，况复忉忉，有何所益？然且教乘之中，各有殊分，律为戒学，经为定学，论为慧学，三藏五乘，五时八教，各有所归。然一乘圆顿也大难明，直下明得，与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下句里呈机，徒劳伫思，门庭敲磕，千差万别，拟欲进步向前，过在寻他舌头露布。从上来事，合作么生？向这里道圆道顿，得么？这边那边，得么7莫错会好。莫见与么道，便向不圆不顿处卜度，这里也须是个人始得。莫将依师语、相似浯、测度语到处呈似，将谓自己见解，莫错会。只如今有什么事，对众决择看。”
　　吋有州主何公礼拜问曰：“弟子请益。”
　　师云：“目前无异草。”
　　有官问：“佛法如水中月，是不？”
　　师云：“清波无透路。”
　　进云：“和尚从何得？”
　　师云：“再问复何来？”
　　进云：“正与么时如何？”
　　师云：“重叠关山路。”
　　有官问：“千子围绕，何者为的？”
　　师云：“化下住持，已奉来问。”
　　问：“今日开筵，将何指教？”
　　师云：“来风深辨。”
　　进云：“莫只这便是么？”
　　师云：“错。”
　　问：“从上古德以心传心，今日请师，将何施设？”
　　云：“有问有答。”
　　进云：“与么则不虚施设也。”
　　师云：“不问不答。”
　　问：“如何是正法眼？”
　　师云：“普。”
　　问：“如何是端坐念实相？”
　　师云：“河里失钱河里摝。”
　　问：“如何是沙门行？”
　　师云：“会不得。”
　　进云：“为什么会不得？”
　　师云：“只守会不得。”
　　问：“如何是寻常之用？”
　　师云：“且哪里葛藤去？”
　　问：“如何是教意？”
　　师云：“你看什么经？”
　　僧云：“《般若经》。”
　　师云：“一切智智清净，还梦见未？”
　　僧云：“一切智智清净且從置，如何是教意？”
　　师云：“心不负人，面无惭色，放你三十棒。”
　　问：”如何是诸佛出身处？”
　　师云：“东山水上行。”
　　问：“乞师指个入路。”
　　师云：“吃粥吃饭时。”
　　问：“如何是尘尘三昧？”
　　师云：“桶里水，钵里饭。”
　　问：“如何是一如体玄？”
　　师云：“欠你一问。”
　　问：“如何是玄中的？”
　　师云：“（上祝下土）。”
　　进云：“如何即是？”
　　师云：“速退!速退!妨他别人间。”
　　问：“如何是非思量处？”
　　师云：“识情难测。”
　　问：“凿壁偷光时如何？”
　　师云：“恰。”
　　问：“一言道尽时如何？”
　　师云：“裂破。”
　　进云：“和尚作么生下手拈掇？”
　　师云：“拈取粪箕扫帚来。”
　　问：“如何是透法身句？”
　　师云：“北斗里藏身。”
　　问：“如何是本来宗？”
　　师云：“不问不答。”
　　问：“如何是内外光？”
　　师云：“向什么处问？”
　　“学人如何明达？”
　　师云：“忽然有人问，你作么生道？”
　　进云：“明达后如何？”
　　师云：“明即且置，还我达来。”
　　问：“学人有疑，请师不责，从上宗乘事作么？”
　　师云：“三拜不虚。”

承载

上堂云：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著你头上也。直饶拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，也须是实到这个田地始得。若未，且不得掠虚，却须退步向自己脚根下推寻，看是什么道理？实无丝发许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等且各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得如许多头角，担钵囊干乡万里受屈作么？且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉，阿谁无份？独自承当，尚犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，牛咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟!古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句，通你入路。知事般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处？快与!快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意!珍重!”
　　上堂，良久，云：“触目不会道，运足焉知路？”
　　僧问：“如何是触目菩提？”
　　师云：“与我拈却佛殿。”
　　问：“如何是最初一句？”
　　师云：“九九八十一。”
　　问：“承教有言‘一切智智清净’时如何？”师便唾之。
　　问：“学人与么来，请师实说。”
　　师云：“知。”
　　问：“金刚为什么倒地？”
　　师云：“不著力。”
　　问：“不起一念，还有过也无？”
　　师云：“须弥山。”
　　问：“如来唯一说，无二说，如何是如来说？”
　　师云：“哪个师僧何不问？”
　　上堂云：“诸和尚子!莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈案山来看。”
　　便有僧问：“学人见山是山，见水是水时如何？”
　　师云：“三门为什么从这里过？”
　　进云：“与么则不妄想去也。”
　　师云：“还我话头来。”
　　上堂：良久，云：“还有人道得么？道得的出来。”众无语。
　　师拈柱杖云：“适来是个小屎坑，如今是个大屎坑。”
　　问：“万法归一，一即不问，如何是万法？”
　　师云：“你来这里说葛藤瞒我。”
　　问：“圣僧为什么被大虫咬？”
　　师云：“与天下人作榜样。”
　　问：“十二时中如何用心即得不辜负去？”
　　师云：“省力。”
　　问：“学人拟伸一问，还许也无？”
　　师云：“佛不夺众生所愿。”
　　问：“如何举唱即得不负来机？”
　　师云：“痛领一问。”
　　问：“己事未明，如何指示？”
　　师云：“不避来机，还当得么？”
　　问：“尽其机来，师还接也无？”
　　师云：“一问不错。”
　　学云：“一问且置，师还接不？”
　　师云：“细看前话。”
　　问：“毗卢向上即不问，虚空请师留些子。”
　　师云：“把却汝咽喉，你作么生道？”
　　问：“如何是学人自己？”
　　师云：“一叉一扎。”
　　进云：“莫便是不？”
　　师云：“苏噜苏噜。”
　　上堂云：“一言才举，千差同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将祖意佛意这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得的出来。”
　　时有僧问：“如何是超佛越祖之谈？”
　　师云：“糊饼。”
　　进云：“这个有什么交涉？”
　　师云：“灼然有什么交涉。”
　　问：“当今一句，请师道。”
　　师云：“放你一线道，还我一句来。”
　　问：“不涉廉纤，请师道。”
　　师云：“一怕汝不问，二怕汝不举，三到老僧勃跳，四到你退后。速道!速道!”僧便礼拜，师便打。
　　问：“目前荡尽时如何？”
　　师云：“热发作么？”其僧礼拜而退。
　　师云：“且来!且来!”
　　僧近前，师便棒云：“这掠虚汉唬我。”
　　问：“绝消息处，如何履践？”
　　师云：“三十年后。”
　　进云：“只今如何？”
　　师云：“莫乱统。”
　　问：“凡有言说，皆是葛藤。如何是不葛藤？”
　　师云：“大有人见汝问。”
　　上堂云：‘‘大众!汝等还有郓州针么？若有，试将来看。有么？有么？”众无对。
　　师云：“若无，散披衣裳去也。”便下座。
　　问：“尽大地人来，师如何接？”
　　师云：“提纲有路。”
　　进云：“莫只这便是指示不？”
　　师云：“合取狗口。”
　　问：“目前坦然时如何？”
　　师云：“海水在汝头上。”
　　进云：“远著得也无？”
　　师云：“向这里脱空妄语。”
　　问：“施主设斋，将何报答？”
　　师云：“量才补职。”
　　进云：“不会。”
　　师云：“不会即吃饭。”
　　问：“如何是向上事？”
　　师云：“截却汝肚肠，换却匙箸，拈将钵盂来看。”僧无对。
　　师云：“这掠虚汉。”
　　问：“上无攀仰，下无己躬时如何？”
　　师云：“藏身一句作么生道？”僧便礼拜。
　　师云：“放过一著，置将一问来。”僧无语。
　　师云：“这死虾蟆。”
　　问：“如何是色即是空？”
　　师云：“柱杖敲汝鼻孔。”
　　问：“久值为什么不识？”
　　师云：“测。”
　　问：“如何是心？”
　　听口云：“心。”
　　进云：“不会。”
　　帅云：“不会。”
　　进云：“究竟如何？”
　　师咄云：“静处东行西行。”
　　问：“如何是途中受用？”
　　师云：“七九六十三。”
　　进云：“如何是世谛流布？”
　　师云：“江西湖南，新罗渤海。”
　　问：“请师提纲宗门。”
　　师云：“南有雪峰，北有赵州。”
　　问：“大彻的人见一切法是空不？”
　　师云：“苏噜苏噜。”
　　问：“树凋叶落时如何？”
　　师云：“体露金风。”
　　上堂云：“夫学般若菩萨，须识得众生病，即识得学般若菩萨病。还有人拣得么？出来对众拣看。”众无语。
　　乃云：“若拣不得，莫妨我东行西行。”
　　问：“一摆净尽时如何？”
　　师云：“争奈老僧何!”
　　进云：“此事和尚份上。”
　　师云：“这掠虚汉。”
　　问：“如何是道？’’
　　师云：“透出一字。”
　　进云：“透出后如何？”
　　师云：“千里同风。”
　　问：“古人道：‘知有极则仉。’如何是极则事？”
　　师云：“争奈在老僧手里何!”
　　进云：“某甲问极则事。”
　　师便棒云：“吽!吽!正当拨破，便道请益。这般底到处但知孔统，近前来，我问你，寻常在长连床上商量向上向下，超佛越祖，你道水牯牛还有超佛越祖的道理么？”
　　僧云：“适来已有人问了也。”
　　师云：“这个是长连床上学得的，不要有便言有，无便言无。”
　　僧云：“若有，更披毛戴角作么？”
　　师云：“将知你只是学语之流。”
　　上堂，有僧出礼拜云：“请师答话。”师召大众，大众举头，师便下座。
　　上堂：“有解问话者，置将一问来。”
　　僧出礼拜云：“请师鉴。”
　　师云：“抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆。”
　　云：“和尚莫错。”

承载

师云：“朝走三千，暮走八百，作么生？”僧无语，师便打。
　　上堂云：“江西即说君臣父子，湖南即说他不与么，我此间即不如此。”良久，云：“汝还见壁么？”
　　上堂云：“从上来且是个什么事？如今抑不得已，且向汝诸人道，尽大地有什么物与汝为对为缘？若有针锋与汝为隔为碍，与我拈将来，唤什么作佛作祖？唤什么作山河大地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过？虽然如此，据个什么道理便与么？莫趁口快向这里乱道，须是个汉始得。忽然被老汉脚根下寻着你去处，打脚折有什么罪过？既与么，如今还有问宗乘中话么？待老汉答一转了，东行西行。”有僧拟问次，师以柱杖劈口打，便下座。
　　问：“狮子噸呻时如何？”
　　师云：“噸呻且置，试哮吼看。”僧应诺。
　　师云：“这个是老鼠啼。”
　　上堂云：“不得已且作死马医，向汝道是个什么？是东是西，是南是北，是有是无，是见是闻，是向上是向下，是与么是不与么，这个唤作三家村里老婆说话。是你有几个到此境界？相当即相当，不相当，静处萨婆诃。”下座。
　　上堂云：“诸方老和尚道，须知有声色外一段事，似这个语话，诳唬人家男女。三间法堂里独自妄想，未曾梦见我本师宗旨在，作么生消得他信施？腊月三十日，个个须赏他始得。任汝勃跳去，是你诸人各自努力。珍重!”
　　问：“目前无一法，还免得生死不？”
　　师云：“你驴年未免得在。”
　　问：“如何是道？”
　　师云：“去。”
　　进云：“学人不会，乞师道。”
　　师云：“阇黎公验分明，何在重判？” 　　
　　问：“维摩一默，还同说也无？”。
　　师云：“痛领一问。”
　　进云：“与么则同说也。”
　　师云：“适来道什么？”
　　问：“如何是清净法身？”
　　师云：“花药栏。”
　　进云：“便与么会时如何？”
　　师云：“金毛狮子。”
　　上堂，因闻钟鸣，乃云：“世界与么广阔，为什么钟声披七条？”
　　上堂云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。”便下座。
　　上堂，大众集定，师乃拈起柱杖云：“不得已向这里会取，看看!三门在露柱上。”便下座。
　　示众云：“尽十方世界、乾坤大地，”以柱杖一画，“百杂碎。三乘十二分教，达摩西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。”
　　示众云：“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，总在柱杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精师。”
　　一日，云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么，若与么，便有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云‘不曾游。’仰山云：‘阇黎不曾游山。”
　　师云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
　　有时云：“若言即心即佛，权且认奴作郎；生死涅槃，恰似斩头觅活。若说佛说祖，佛意祖意，大似将木槵子换却你眼睛相似。”
　　室中语要
　　举：“古云：‘闻声悟道，见色明心。’”
　　师云：“作么生是闻声悟道，见色明心？”乃云：“观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手云：‘原来只是馒头。’”
　　有时云：“灯笼是你自己，把钵盂瞳饭，饭不是你自己。”
　　有僧便问：“饭是自己时如何？”
　　师云：“这野狐精，三家村里汉。”复云：“来!来！不是你道饭是自己？”
　　僧云：“是。”
　　师云：“驴年梦见三家村里汉。”
　　有时云：“真空不坏有，真空不异色。”
　　僧便问：“作么生是真空？”
　　师云：“还闻钟声么？”
　　问：“此是钟声。”
　　师云：“驴年梦见。”
　　举：“疏山和尚问僧：‘什么处来？’僧云：‘岭中来。’山云：‘曾到雪峰么？’僧云：‘曾到。’山云：‘我以前到时，是事不足，如今作么生？’僧云：‘如今足也。’山云：‘粥足？饭足？’僧无语。”
　　师云：“粥足饭足。”
　　举：“三平颂云：‘即此见闻非见闻。’”
　　师云：“唤什么作见闻？”
　　“‘无余声色可呈君。’”
　　师云：“有什么口头声色？”
　　“‘个中若了全无事。’”
　　师云：“有什么事？”
　　“‘体用无妨分不分？’”
　　师云：“语是体，体是语。”复拈起柱杖云：“柱杖是体，灯笼是用，是分不分？不见道：一切智智清净。”
　　举：“一宿觉云：“‘幻化空身即法身。’”
　　师拈起柱杖云：“尽大地不是法身。”
　　举：“僧问赵州：‘某甲乍入丛林，乞师指示。’州云：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃粥了也。’州云：‘洗钵盂去。’”
　　师云：“且道有指示？无指示？若道有指示，向他道什么？若道无指示，这僧何得悟去？”
　　举无情说法，忽闻钟声，云：“释迦老子说法也。”蓦拈起柱杖问僧：“这个是什么？”
　　僧云：“柱杖子。”
　　师云：“驴年梦见。”
　　一日，云：“三家村里卖卜，东卜西卜，忽然卜著也不定。”
　　僧便问：“忽然卜著时如何？”
　　师云：“伏惟。”
　　师有时云：“大用现前，不存轨则。”
　　僧便问：“如何是大用现前？”
　　师乃拈柱杖，高声唱云：“释迦老子来也。”
　　有时以柱杖打火炉一下，大众眼目定动，师乃云：“火炉勃跳上三十三天，见么？见么？”众无语。
　　师云：“无智人前莫说，打你头破百裂。”
　　师有时云：“看看！法身变作灯笼，超佛越祖之谈从你脚跟下过也。”
　　僧云：“脚跟下认得时如何？”
　　师云：“钝置杀我。”
　　僧云：“与么则迥然不在这里也。”
　　师云：“十万八千。”
　　举：“盘山语云：‘光境俱忘，复是何物？’”
　　师云：“直饶与么道，犹在半途，未是透脱路。”
　　僧便问：“如何是透脱一路？”
　　师云：“天台华顶，赵州石桥。”
　　举：“仰山云：‘如来禅即许师兄会。’”
　　僧便问：“如何是如来禅？”
　　师云：“上大人。”又拈起扇子云：“我唤作扇子，你唤作什么？”僧无语。
　　师云：“扇子上说法，灯笼里藏身作么生？”
　　僧却问：“如何是和尚禅？”
　　师叱云：“原来只在这里。”
　　举：“雪峰唤僧：‘近前来!’僧近前。峰云：‘去!’”
　　师举了，问僧：“你作么生道得叉手句？你若道得叉手句，即见雪峰。”
　　举：“三祖云：‘一心不生，万法无咎。’”
　　师云：“只这里悟了。”乃拈起柱杖云：“乾坤大地有什么过？”
　　举：“盘山云：‘光景具俱忘，复是何物？’”
　　师云：“东海里藏身，须弥山上走马。”复以柱杖打床一下，大众眼目定动，乃拈柱杖趁散云：“将为灵利，这漆桶!”
　　举：“僧问乾峰：‘十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在刊什么处？’峰以柱杖划云：‘在这里。’”
　　师拈起扇子云：“扇子勃跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾相似。会么？”
　　师有时云：“诸方拈槌竖拂云：‘会么？’但云：‘莫压良为贱。’却云：‘是，是。’待伊拟议，便行。”
　　举：“教云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。”乃拈起柱杖云：“重多少？”
　　僧云：“半斤。”
　　师云：“驴年梦见。”
　　举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧。’”
　　师合掌云：“不审，不审。”又以柱杖指露柱云：“夹山变作露柱也，看看!”
　　举：“《参同契》云：‘回互不回互。’”
　　师云：“作么生是不回互？”乃以手指板头云：“这个是板头。作么生是回互？”
　　师云：“唤什么作板头？”
　　举：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。”
　　师云：“一切处不是三昧，行时不是三昧。有处云声香味触，体在一边。声香味触在一边，见解偏枯。”
　　举：“祖师偈云：‘法法本来法。’”
　　师云：“行住坐卧不是本来法，一切处不是本来法。只如山河大地与你日夕著衣吃饭，有什么过？”又云：“法本法无法。”师拈起柱杖云：“不是本无法。”
　　举：“宝公云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。”
　　师云：“你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂噇饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？”
　　举：“一切声是佛声，一切色是佛色。”
　　师拈起拂子云：“是什么？若道是拂子，三家村里老婆禅也不会。”
　　举：“南方禅客问国师：‘此间佛法如何？’国师云：‘身心一如，身外无余。’”
　　师云：“山河大地何处有也？”
　　有时云：“要识祖师么？”以柱杖指云：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭。然虽如此，鬼神也无厌足。”

承载

师有时云：“若说菩提涅槃、真如解脱，是烧枫香供养你；若说佛说祖，是烧黄熟香供养你；若说超佛越祖之谈，是烧饼香供养你。归依佛法僧。下去!”
　　师一日拈起柱杖，举：“教云：‘凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。”乃云：“衲僧见柱杖但唤作柱杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”
　　举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。’”又云：“一尘才起，大地全收。”
　　举：“盘山语云：‘光非照境，境亦非存，光境俱忘’复是何物？’”
　　师云：“尽大地是光，唤什么作自己？你若识得光去’境亦不可得，有什么屎光境？光即不可得，境复是何物？”又云：“此是古人慈悲之故，重话会语。这里倜傥分明去，放过即不可。若不放过，”复举手云：“苏卢苏卢。”
　　举：“傅大士云：‘禅河随浪静，定水逐波清。’”
　　师拈柱杖指灯笼云：“还见么？若言见，见破凡夫；若言不见，有一双眼在。你作么生会？”良久，复拈柱杖云：“尽大地不是浪。”
　　师有时拈柱杖打床一下，云：“一切声是佛声，一切色是佛色。你把钵盂疃饭时，有个钵盂见，行时有个行见，坐时有个坐见。这
　　般底，作与么去就，把棒一时趁散。”
　　有时拈起拂子云：“这里得个人处去，捏怪也。日本国里说禅，三十三天有个人出来，唤云：‘吽!吽!特库儿!’担枷过状。”
　　举：“古人道：‘一处不通，两处失功；两处不通，触途成滞。’”
　　拈起柱杖云：“山河大地三世诸佛尽在柱杖头上，有甚滞碍？如今明也，暗向什么处去？只这明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍，便见有生灭之法。”
　　举：“一宿觉云：‘六般神用空不空，一颗圆光色非色。’”
　　师拈起拂子云：“这个是圆光，是色非色。唤什么作色？与我拈将来看。”
　　举：“《般若经》云：‘无二无二分，无别无断故。’”
　　师乃指露柱云：“与《般若经》相去多少？”
　　师因斋次，将糊饼一咬，云：“咬着帝释鼻孔，帝释害痛。”复以柱杖指云：“在你诸人脚跟下变作释迦老子，见么？见么？阎罗闻说，呵呵大笑云：‘这个师僧相当，阎王不奈你何。若不相当，总在我手里。’”
　　师有时以柱杖打床一下，云：“你若是个汉，忽然这里闻声悟了，一切山河大地、日月星辰有什么过？”
　　举：“洛浦云：‘一尘才起，大地全收。’”
　　师云：“鸟窠拈布毛，便有人悟去。”
　　因吃茶次，举：“一宿觉云：‘三身四智体中圆，八解六通心地印。’”
　　师云：“吃茶时不是心地印。”乃拈柱杖云：“且向这里会取。”
　　举：“僧问雪峰：‘如何是触目菩提？’峰云：‘好个露柱。’有处云：‘还见露柱么？’”
　　师拈起柱杖云：“有的体上会事，见露柱只唤作露柱。有处道不见有露柱，见解偏枯。见露柱但唤作露柱，见柱杖但唤作柱杖，有什么过？”
　　举：“国师云：‘南方佛法半生半灭，此间身心一如，身外无余。’”
　　师云：“唤什么作身心一如？”又云：“汝等要识国师的么？”
　　自代云：“不可丰负国师去也。”
　　举：“肃宗帝请国师看戏，国师云：‘有什么身心看戏？’帝再请，国师云：‘幸自好戏。’”
　　师云：“龙头蛇尾。”
　　举：“雪峰云：‘饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。’玄沙云：‘饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。’”
　　师云：“通身是饭，通身是水。”
　　举：“僧问资福：‘如何是一尘入正受？’福作入定势。僧云：‘如何是诸尘三昧起？’福云：‘你问阿谁？’”
　　师云：“这阿师话堕也不知。”
　　举：“茱萸上堂云：‘你诸人莫向虚空里钉橛。’时有灵虚上座出众云：‘虚空是橛。’茱萸便打。虚云：‘和尚莫错打某甲!’萸
　　便归方丈。”
　　师云：“矢上加尖。”
　　僧云：“和尚适来与么道哪？”
　　师云：“槌钟谢响，得个虾蟆出来。”
　　举：“古云：‘寂寂空形影。’”
　　师展两手云：“山河大地何处得也？”又云：“一切智通无障碍。”
　　师云：“柱杖走到西天，却归新罗国里。”乃敲床云：“这个是你鼻孔。”
　　举：“僧问夹山：‘如何是道？’山云： ‘太阳溢目，万里不挂片云。’”
　　师云：“不唤作一句，不唤作法身，却是什么？”
　　僧问：“如何是学人自己？”
　　师云：“老僧入泥入水。”
　　僧云：“某甲粉骨碎身去也。”
　　师喝云：“大海水在你头上。速道！速道！”僧无语。
　　师代云：“也知和尚恐某甲不实。”
　　有时云：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。”
　　有时云：“泡幻同无碍，一切处不是幻，一切处不是无碍。”
　　有时云：“横说竖说，菩提涅槃、真如佛性，总是向下商量。直得拈槌竖拂时节，虽亦是横说坚说，然较前犹较些子。”
　　僧问：“请师向上道。”
　　师云：“大众久立，速礼三拜。”
　　举：“赵州问僧：‘什么处去？’僧云‘摘茶去。’”
　　师云：“闭口。”
　　举：“法身说法，青青翠竹尽是法身，然未是提纲拈掇时节。”
　　举：“有为无三世，无为有三世。有为是断灭法，何处得三世？无为有三世，不是守寂处法。”
　　举：“法身吃饭，早是剜肉作疮，将谓合有与么说话。”
　　举：“僧问云居：‘湛然时如何？’居云：‘不流。’”
　　师云：“不流说什么湛然？”又云：“此是截铁之言。”
　　举：“《心经》云：‘无眼耳鼻舌身意。’”
　　师云：“为你有个眼见，所以言无。不可如今见时不可说无也。然虽如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声香味触法？”
　　举：“光明寂照遍河沙。”问僧：“岂不是张拙秀才语？”
　　僧云：“是。”
　　师云；“话堕也。”
　　举：“僧问石霜：‘教中还有祖师意么？’霜云：‘有。’僧云：‘如何是教中祖师意？’霜云：‘莫向卷中求。’”
　　师代云：“不得辜负老僧，却向屎坑里坐地作什么？”
　　举：“石霜云：‘须知有教外别传一句。’僧问：‘如何是教外别传一句？’霜云：‘非句。’”
　　师云：“非句始是句。”
　　举：“法身清净，一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤，作么生是清净？”又云：“作么生是法身？”
　　师云：“六不收。”又云：“三十三天、二十八宿。”
　　举：“古云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’”
　　师云：“身不可得，一切诸法岂是有也？所以古人道无情有佛性。”又云：“无情不唤作法身说法。”
　　有时云：“光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点来，有什么气息，亦是病。”
　　举：“韦监军见帐子画牛抵树，问僧：‘牛抵树？树抵牛？’无对。”
　　师代云：“归依佛法僧。”
　　举：“雪峰云：‘尽大地是你，将谓别更有。”
　　师云：“不见《楞严经》云：‘众生颠倒，迷己逐物。若能转物，即同如来。’”
　　举：“僧问投子：‘如何是此经？’子云：‘《维摩》、《法华》。’又问：‘尘中不染丈夫儿时如何？’子云：‘不著。’”
　　师云：“不唤作法身，不唤作第一义，亦为说法，亦为说真空。”
　　师斋次，拈起匙箸云：“我不供养南僧，只供养北僧。”
　　时有僧问：“为什么不供养南僧？”
　　师云：“我要钝置供养。”
　　僧云：“为什么只供养北僧？”
　　师云：“一箭两垛。”
　　有僧拈问：“只如前意作么生？”
　　师云：“好即同荣。”
　　或时以柱杖打露柱一下，云：“三乘十二分教说得着么？”自云：“说不着。”复云：“咄!这野狐精。”
　　僧问：“只如师意作么生？”
　　师云：“张公吃酒李公醉。”
　　举：“国师云：‘语渐也，返常合道；论顿也，不留朕迹。’”
　　师云：“拈槌竖佛，弹指时节，若检点来，也未是无朕迹。”
　　有时拈柱杖云：“乾坤大地，杀活总在这里。”
　　僧便问：“如何是杀？”
　　师云：“七颠八倒。”
　　僧云：“如何是活？”
　　师云：“要作饭头。”
　　僧云：“不杀不活时如何？’’
　　师便起云：“摩诃般若波罗密。”
　　有时云：“遇人即途中受用。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是途，说话不是途。”
　　举：“法身吃饭，幻化空身即法身。”
　　师云：“乾坤大地，何处有也？物物不可得，以空疃空，若约点检来，将谓合有与么说话。”
　　举：“志公云：‘鸡鸣丑，一颗圆光明已久。’”
　　师云：“脑后即不问你，三千里外道将一句来。’”
　　举：“僧问南泉：‘牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？’泉云：‘步步踏佛阶梯。’僧云：‘见后为什么不衔花献？’泉云：‘直饶不来，犹较王老师一线道。’”
　　师云：“南泉只解步步登高，不解从空放下。”
　　僧云：“如何是步步登高？”
　　师云：“香积世界。”
　　僧云：“如何是从空放下？”
　　师云：“填沟塞壑。”
　　有时云：“若问佛法两字，东西南北，七纵八横，朝到西天，暮归唐土。虽然如此，向后不得错举。”
　　举：“祖师偈云：‘心随万境转，转处实能幽。’”
　　僧问：“如何是转处实能幽？”
　　师云：“吉嘹舌头，老僧倒走三千里。”
　　又问：“如何是随流认得性？”
　　师云：“馒头磓于，摩诃般若波罗密。”
　　举：“玄沙示众云：‘诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。’”
　　有僧请益师，师云：“你礼拜着。”
　　僧礼拜起，师以柱杖便指，僧退后。师云：“你不是患盲。”
　　复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋。”乃竖起柱杖云：“还会么？”
　　僧云：“不会。”
　　师云：“你不是患哑。”其僧于此有省。
　　举：“肇法师云：‘诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉。’”
　　师云：“长者天然长，短者天然短。”又云：“是法住法位，世间相常住。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是常住法。”
　　举：“古云：‘一念劫收一切智。’”
　　师拈起柱杖云：“乾坤大地总在上头，若透得去，柱杖也不见有，直饶与么，也是不着便。”
　　举：“湖南报慈垂语云：‘我有一句子遍大地。’僧便问：‘如何是遍大地的句？’慈云：‘无空缺。’”
　　师云：“不合么与道。”别云：“何不庵外问？”
　　举：“南泉示众云：“‘昨夜三更文殊、普贤相打，每人与二十棒，趁出院去也。’赵州出众云：‘和尚棒教谁吃？’泉云：‘王老师有什么过？’州便礼拜。”
　　师代云：“深领和尚慈悲，某甲归衣钵下得个安乐。”
　　举：“长庆拈柱杖云：‘识得这个，一生参学事毕。’”
　　师云：“识得这个，为什么不住？”
　　举：“僧到翠岩，值岩不在，乃下看主事。主事云：‘参见和尚也未？’僧云：‘未。’主事却指狗子云： ‘要见和尚，但礼拜这
　　狗子。’僧无语。后翠岩归，闻此语，云：‘作么生道免得与么无语？’”
　　师代云：“欲观其师，先观弟子。”
　　举：“龙牙寻常道：‘云居师兄得第二句，我得第一句。’”
　　西院云：“只如龙牙与么道还扶得也无？”
　　师云：“须礼拜云居始得。”
　　西院云：“傍观者哂。”
　　举：“崇寿问僧：‘还见灯笼么？’僧云：‘见。’寿云：‘两个’。”
　　师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”
　　师云：“打草鞋行脚去。”无对。
　　又云：“汝问我，与汝道。”
　　僧便问：“和尚什么处去？”
　　师云：“四维上下，对机设教去。”
　　或云：“佛法不用学，灯笼露柱欺你去。作么生得不欺你去？”
　　代云：“赵州南，石桥北。”
　　一日，云：“古人面壁闭却门，还透得这里么？”
　　代云：“这里是什么干屎橛!”
　　又云：“一。”
　　或云：“搬柴来去，行住坐卧四威仪中，还出得释迦老子鼻孔么？”
　　代云：“和尚也是量才补职。”
　　一日，云：“古人道：‘一句合头语，万劫系驴橛。’作么生明得免此过？”
　　代云：“赵州石桥，嘉州大像。”
　　或云：“虚空还有长短也无？”
　　代云：“这个师僧得与么肥，这个师僧得与么瘦。”
　　或云：“是你诸人绕天下行脚，不知有祖师意，露柱却知有祖师意。你作么生明得露柱知有祖师意？”
　　代云：“九九八十一。”
　　示众云：“一举不再说，作么生是一举？”
　　代云：“长安虽乐。”
　　又云：“你若不相当，且觅个入头路，微尘诸佛尽在你舌头上，三藏圣教在你脚根下，不如悟去好。还有人悟得的么？出来道看。”
　　代云：“养子之缘。”
　　或云：“第一句作么生道？若道不得，作么生得心息？”
　　代云：“和尚莫要草鞋柱杖么？”
　　或云：“今日二十七，拈向什么处？”
　　代云：“壁上挂。”
　　一日，云：“汝作么生辨得无碍法？”
　　代云：“闲家具。”
　　师或云：“日里来往，日里辨人，忽然中夜教取个物来，未曾到处，作么生取？”
　　代云：““瞒却多少人？”
　　或云：“作么生是不瞒人的句？”
　　代云：“莫道这个是瞒人的。”
　　或云：“你多年在丛林里。”乃举手便放下云：“向后不得与么。”
　　代云：“若与么，便成辜负和尚。”
　　上堂，大众集定，云：“总上来也，各自东行西行。”便下座。
　　代云：“不少。”
　　或云：“古人一言悟道，触缘见性，拈起作么生商量？”
　　代云：“云居鼓、上蓝钟。”
　　师因说事了，起立以柱杖打禅床一下，云：“适来如许多葛藤贬向什么处去？灵利的即见，不伶利的着我热瞒。”
　　代云：“雪上加霜。”
　　一日，云：“今日十五入夏也，寒山子作么生？”
　　代云：“和尚问寒山，学人对拾得。”
　　或云：“你诸人傍家行脚，还识西天二十八祖么？”
　　代云：“坐的坐，卧的卧。”又云：“少吃。”
　　因斋次，指白磁器云：“这个知有超佛越祖之淡。”
　　代云：“五九四十五。”又云：“和尚自吃饭。”
　　一日，云：“是你傍家行脚，作么生是不落宾主的句？道将来。”
　　代云：“便出去。”
　　一日，云：“非贵贱，据什么？”
　　代云：“虾跳不出斗。”
　　或云：“作么生是脚跟下一句？”
　　代云：“有么？”
　　或云：“作么生出得这里？”
　　代云：“朝游罗浮，暮归檀特。”
　　一日，云：“明己的人还见有己么？”
　　代云：“把将来。”又代展两手。
　　一日，云：“你师僧绕天下行脚，见老和尚开口，便上来东听西听，何不向洗钵盂处置将一问来？”
　　代云：“也知和尚为物之故。”
　　或云：“佛法还有变易也无？”
　　代云：“钵盂、鞋履、柱杖、针筒。”
　　一日，云：“佛法拈却我不问你，还有识世谛法么？”
　　代云：“某甲若道有，被和尚领过。”
　　示众云：“大众!函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”
　　代云：“一镞破三关。”
　　或云：“你诸人担钵囊行脚，不知有佛法，佛殿上蚩吻却知有佛法。”
　　代云：“佛殿里装香，三门外合掌。”
　　师或以柱杖一画，云：“微尘诸佛尽在这里，还辨得尽么？”
　　代云：“日出东方夜落西。”
　　一日，云：“作么生是扣门一句？”
　　代云：“打。”
　　师或云：“古人道：‘触目是道。’拈却酱瓮，阿哪个是道？”无对。
　　代云：“是什么心行？”
　　师云：“苍天！苍天！”
　　示众云：“十五日以前不问你，十五日以后道将一句来。”
　　代云：“日日是好日。”
　　因看志公颂，问僧：“半夜子，心住无生即生死，古人意作么生？”
　　代云：“不可总作野狐精见解也。”
　　或云：“古人道：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。’作么生是光明？”
　　代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
　　或云：“是你诸人行脚，须知有隔身句。作么生是隔身句？”
　　代云：“初三十一。”
　　或云：“大智非明，真空绝迹。还有人明得这个道理么？若有人明得，出来道看。”
　　代云：“捏。”
　　或云：“一言才举，千差同辙，是什么言？”
　　代云：“如是我闻。”又云：“要道有什么难？”
　　因见狗子，乃打一下，云：“你为什么咬这露柱？”
　　代云：“但以脚趯狗子便去。”
　　一日，众集定，云：“莫错认一著。”便下座。
　　代云：“谢和尚重重相为。”
　　示众云：“中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”
　　代云：“逐物意移。”又云：“雷起云兴。”
　　师或云：“阿耶耶!新罗国里打铁，火星烧着我指头。”
　　自代云：“非但指头。”
　　一日，云：“眼睫横亘十方，眉毛上透乾坤，下透黄泉，须弥塞却你咽喉。还有人会得么？若有人会得，拽取占波共新罗斗额。”
　　代云：“哂。”

承载

或云：“古人道声香味触常三昧，我与你葛藤。”乃拈柱杖云：“这个柱杖子是三昧，你若识得柱杖子，即识得天下老宿。”又云：“你若识得柱杖子，未梦见天下老宿脚根下一茎毛。”
　　代云：“和尚不使别人。”
　　一日，云“一箭两垛作么生？”
　　代云：“长安虽乐。”
　　一日，云：“作么生道得不落第二问？”
　　代云：“洪州鞋履。”
　　一日，拈起柱杖云：“解脱深坑勃跳。”
　　代云：“出。”
　　或云：“一语明得，不要分外。”
　　代云：“将谓是天地。”
　　师或云：“尘无自性，揽真成立。作么生是成立的事？”
　　代云：“五尺柱杖三尺竹。”
　　一日，云：“说即天地悬殊，不说即眼睫里藏身，眉毛上勃跳。”
　　代云：“三三。”
　　或云：“古人道：‘一语无二语。’作么生是一语？”
　　代云：“早朝粥，斋后茶。”
　　师或拈起柱杖云：“是你诸人作么生辨云门？云门作么生辨你诸人？”
　　代云：“平。”
　　问僧：“佛法还有青黄赤白黑也无？”
　　代云：“东方甲乙木，西方庚辛金。”
　　一日，云：“作么生是尘中辨主？”
　　代云：“赵州去江华不远。”
　　师或云：“有一人问着，口似木板；有一人问着，口似悬河。你道二人过在甚处？”
　　代云：“有过即拈出。”
　　示众云：“丛林言话即不要，作么生是宗门自己？”
　　代云：“但展两手。”
　　一日，云：“作么生是不续再问？”
　　代云：“秋风过去春风至。”
　　因斋时闻鼓声，师云：“释迦老子叫唤也。”
　　时有僧问：“未审释迦老子叫唤作么？”
　　师云：“你与么驴年梦见在？”
　　代云：“今日吃饭甚是迟。”
　　或云：“我今年老七十八也，所作水难也。”
　　良久，问僧：“你道净瓶年多少？”无对。
　　代云：“甲子会。”
　　一日，云：“灵利的人难得，作么生是灵利的人？”
　　代云：“不妨。”
　　一日，云：“会佛法的人共什么人语话？”
　　代云：“行者。”
　　问僧云：“三藏圣教、天下老和尚言语总拈去，虾蟆口里道将一句来。”
　　代云：“昨日新雷起。”
　　问僧云：“行住坐卧，著衣吃饭是法身，哪个是你四大？”
　　代云：“和尚今年年尊。”
　　或云：“照尽一句作么生道？”
　　代云：“某甲不欲开虾蟆口。”
　　师在糊饼寮吃茶云：“不向汝道罪过。”无对。
　　复云：“第一须忌火。”便起去。
　　代云：“大众不得辜负和尚。”
　　师或拈起柱杖问僧：“这个汝不得道着，作么生是衲僧孔窍？”无对。
　　又云：“你若道不得，向鼻孔里道将一句来。”
　　代云：“新罗火铁郓州针。”又云：“匹上不足。”
　　因僧来参，师拈起袈裟云：“你若道得，落我袈裟绻绩里；你若道不得，又在鬼窟里坐。作么生？”
　　代云：“某甲无气力。”
　　一日，云：“万法从甚处起？”
　　代云：“粪堆头。”
　　师或云：“第一句作么生道？你若明得，陕府铁牛吞却乾坤。”
　　代云：“谢和尚重重相为。”
　　示众云：“举一不得举二，你若举二，放你举三。”
　　代云：“开。”
　　或云：“头上霹雳即不问你，脚下龙过道将一句来。”
　　代云：“朝起云，暮降雨。”
　　一日，云：“一切智智清净中，还有生灭么？”
　　代云：“夜叉说半偈。”
　　示众云：“作么生是不露锋骨句？”
　　代云：“今时人须是明明向道始得。”
　　师乃有颂：
　　不露锋骨句，未语先分付。
　　进步口喃喃，知君大罔措。
　　或云：“十方国土中，唯有一乘法。你道自己在一乘法里？一乘法外？”
　　代云：“入。”又云：“是。”
　　或云：“折半列三，针筒鼻孔在什么处？与我个个拈出来看。”
　　代云：“上中下。”
　　师或云：“衲僧须得巴鼻，即识得天下人。作么生是衲僧巴鼻？”
　　代云：“德山棒。”
　　示众云：“浅闻即深悟，深闻即不悟。”
　　代云：“迷逢达摩。”
　　或云：“衲僧须识古人眼，作么生是古人眼？”
　　代云：“虾蟆跳上天。”
　　师或拈起柱杖云：“莫道老和尚瞒你，贵之与贱，纵横十字，一时这里会得了，莫辜负老僧。”
　　代云：“百鸟为子屈。”又云：“抑与之与。”
　　师举：“古人云：‘至道无难，唯嫌拣择。’这个是僧堂，这个是佛殿，哪个是不拣择？”
　　代云：“何必如此？”
　　师或云：“不问汝丛林言教，这个是天，这个是地。”以手指身云：“这个是我。”又指露柱云：“这个是露柱，哪个是佛法？”
　　代云：“也大难。”
　　一日，云：“通明的人什么物与么来？”
　　代云：“莫教屈着人。”又云：“释迦老子须弥山。”
　　一日，云：“一句辨邪正，忽有人问：‘作么生是辨邪正的句？’你作么生道？”
　　代云：“西天与此土不同。”
　　或云：“今日以前不要，今日以后不要，正当今日，道将一句来。”
　　代云：“正好。”
　　或云：“钵盂匙箸与露柱相去多少？”
　　代云：“分开好。”又云：“寻常得此便。”
　　一日，云：“作么生是提婆宗？”
　　代云：“西天令严，此土还较。”
　　或云：“有一切见的人是什么人？”
　　代云：“三家村里纳税汉。”
　　一日，云：“不占田地，道将一句来。”
　　代云：“总属和尚。”
　　师行次，以柱杖打露柱一下，云：“什么处来？”自云：“西天来。”复云：“来这里作什么？”自云：“说佛法。”乃喝云：“欺我唐土人!”又以柱杖打一下便行，却拈问僧：“汝道我意作么生？”
　　僧便问：“只如师意作么生？”
　　代云：“不用行主。”又云：“狮子咬人。”
　　一日，云：“蓦扎一句作么生道？”
　　代云：“因一事，长一智。”
　　或云：“大藏教将什么辨？”
　　代云：“点。”
　　又云：“衲僧鼻孔又作么生道？”
　　代云：“玩山玩水。”
　　或云：“作么生是入乡随俗的句？”
　　代云：“君子可入。”
　　一日，云：“作么生是提纲一句？”
　　代云：“雪峰南，赵州北。”
　　师或云：“非色非声，体上明得是第几机？”
　　代云：“不可向野狐窟里作活计。”
　　一日，云：“远即照，近即明，作么生道？”
　　代云：“入水始见长人。”又云：“更不要也。”
　　师或拈柱杖云：“且向这里会，也有利益，也无利益；总不会，颟顸佛性，笼统真如。”
　　代云：“匹上不足，匹下有余。”
　　因斋时打帐座一下，云：“这个吃。”又打饭床一下，云：“这个不吃。”
　　代云：“一槌两当。”
　　因搬米，问僧：“人担米？米担人？”
　　代云：“总得。”又云：“搬米辛苦犹是可。”
　　又问僧：“大桥有多少米？”
　　僧云：“七十硕。”
　　师拈起柱杖云：“七十硕米一时在柱杖头上，担将来即得；若担不得，饿杀你。”
　　代云：“不可为小小。”
　　一日，云：“有所说，野干鸣；无所说，狮子吼。我与么是野干鸣，作么生是狮子吼？”
　　代云：“九九八十一。”
　　师或云：“埋没两字，不用道着。”
　　代云：“深领和尚慈悲。”又云：“因某甲所置。”
　　“善财入门也，作么生道得出去？”
　　代云：“朝游罗浮。”
　　或云：“糊饼从你横咬竖咬，不离这里道将一句来。”
　　代云：“今日新面。”
　　或云：“作么生得道断商量？”
　　代云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”

承载

　　御制序
　　宋初杭州永明智觉禅师，平生著述有《宗镜录》、《唯心诀》、《心赋》、《万善同归》等集，几千万言，并在大藏，有流传海外者。朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清。如鼓狮子弦，众响俱绝；如发摩尼宝，五色生光。信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修智觉禅师。卷中《万善同归集》一书，禅师自谓略述教海之一尘，普施法之含识云。自师证明，方知大小齐观，宗教一贯。但学人须必真参，实有所悟，乃可观此书。依教行持，可以普独耀之神光，圆幻有之万行。所为无成之成，不修之修，无碍妙谛，有益圆证。若未能解缚俱空,境智双泯，则必依情起识，执相求诠，则堕铁围之山，转迷真觉之海。禅师云：“先明其宗，方能进道，若一向逐末，实有所妨。”然则此书未经参悟，不必观读，本禅师之志也。朕既刊其全书，颁示宗徒，又采其至言，附于本集，因恐疑误初学，故又指述于此。
　　雍正十一年癸丑六月望曰
　　唯心诀
　　详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅盘》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含，事无不尽，笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。
　　若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽，深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动微毫之功，匪移丝发之步，优游沙界，遍历道场，何佛刹而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因，恒沙如来，焕若目前；十方佛，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不坏凡伦，千变万化而未离真际，与三世佛一时成道，共十类生同日涅盘。击法鼓于魔宮，震法雷于邪域，履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而溢，可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后，印同异，一去来，万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者，功超远劫；明之者，只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分，和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归，养育凡圣而无质像可观，与建法界而无名字可立。
　　依荫草木，笼罩古今，遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声而群音揭地，荡然无相而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一，则大小相入；言异，则高下俱平；言有，则理体寂然；言无，则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然，无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门，湛尔坚凝，恒随物化，纷然起作，不动真如，男身没，女身彰，东方入，西方起，当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚，触目而不见，满耳而不闻，盈怀而无知，遍量而非觉，本成而非故，今现而非新，不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沉；至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性，而他成自；心无自性，而自成他。理不成就，而一即多；水不成就，而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻镜，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力而出没无恒，逐缘成缘散卷舒不定；相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不隐微毫。若真金异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。