文殊师利所说不思议佛境界经释义

renren

观身处无所有，观察（应为受字）处无所有，观心处无所有，观法处无所有。身念处，观身不净。受念处，观受是苦。心念处，观心无常。法念处，观法无我。小乘人作不净、苦、无常、无我观。大乘人如实知一切法无性，毕竟空寂，故一切法不可得。小乘人观法无我，大乘人则知，不但法中无我，并法亦无，法既然无，云何得言于法有我、无我？所以一切法无所有不可得。不净、苦、无常、无我，皆无所有不可得也。所以身念处无所有不可得，受念处无所有不可得，心念处无所有不可得，法念处无所有不可得。乃至于一切法皆无所有不可得，如是观者，名大乘人修四念处。

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【又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽恒观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空。而为未生诸恶不善法令不生故。摄心正住勤行精进。虽观一切法无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故。摄心正住勤行精进。虽信解一切法空无所有。而为未生诸善法欲令生故。摄心正住勤行精进虽知诸法本来寂静。而为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。摄心正住勤行精进。是诸菩萨。虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者。体相平等。是中无有少法可得若生若灭。而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳。】
三十七道品分为七科，第二科为四正勤。四正勤者，未生之恶令不生，已生之恶令断，未生之善令生，已生之善令增长。
菩萨以不放逸故，虽知一切法无性无生，无得无起无有作者，然无性能随缘，随缘成万法。若随净缘便成佛，若随染缘便成众生。故善缘应修行，恶缘应遮止。乃于未生恶法令不生，摄心正住，勤行精进，谓之正勤。虽观一切法无性无生无业无果，然以无性随缘，众生随于染缘，造诸恶业不善法，此恶业不善法应断。为欲令众生断诸恶业不善法故，菩萨摄心正住，勤行精进，谓之正勤。




虽信解一切法空无所有，然以无性随缘，随于善缘，成就善法，是故善法应生。为欲令众生善法生故，菩萨摄心正住，勤行精进，谓之正勤。虽知诸法本来寂静，然以无性随缘，随于善缘，成就善法，善法增长，成就佛道，是故已生善法，应令增长。菩萨摄心正住，勤行精进，谓之正勤。因为这种原因，菩萨虽恒观察一切法无有所作，亦无能作，无能无所体相平等，于中无有少法可得，无有少法若生若灭。但是以无性随缘故，于是常行精进，修习不舍，是则名为修四正勤也。

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【又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满。云何修习谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常修善行。虽观诸法空无所得。而为化众生勤行精进。虽了知心识如幻如化。而恒不舍具诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无作不可取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足。】


四神足又名四如意足，此四种行，修于禅定，用以摄心。定能生灵妙之德，故名四神足。四神足者，一、欲神足，二、勤神足，三、心神足，四、观神足。菩萨以不放逸故，修四神足疾得圆满。
云何修习？菩萨修欲神足时，永断欲贪，于一切法不生欲贪。一切欲贪，以淫欲为本，若能断淫欲，一切欲贪便能得断。虽于一切染法欲贪，恒修断除，但恒不舍诸善法欲。
因为法性无性，无性随缘，随染缘便入生死，故一切染法欲贪应断。无性随缘，随善法缘可上成佛道，故应不舍诸善法欲。善法欲者，成就佛道之本也。所以若身若心，常修善行。身善行者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。心善行者，不贪、不瞋、不痴。是名修欲神足。
次修勤神足，菩萨虽观诸法空无所得，然诸众生以无智慧随染缘故，以致落入生死不得出离。菩萨怜愍众生愚痴，乃起大悲，欲度众出离生死。为度化众生故，所以勤行精进，上求下化无有休息。是为勤神足。
次修心神足，菩萨虽了知心识如幻如化，而恒不舍具足一切佛法，成无上正等正觉之心。因为所谓心如幻，法如幻，非是说心、法皆归断灭。若断灭者，即非无上菩提。而是说若心若法，皆依他缘成。既然依他缘成，便无自性，无性故空。无性空故，缘成所现之相如幻。如幻之相，即是无性之空。无性之空，即是如幻之相。此所谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。亦所谓毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。空非断灭，而是真空，有非定性，而是妙有。若谓有外空，此空便是断灭空。若谓空外有，此有便是定性有。断灭空，定性有，皆乖无上菩提。今心不孤起，因法而起。法不自生，因心而生。无法则无心，故心无自性，心识如幻如化。无心则无法，故法无自性，诸法如幻如化。如幻之有，有而非有，非有而有。无性之空，空而不空，不空而空。心识之空，即是幻有，幻有即是性空。如此之法，名诸佛无上菩提。故虽了知心识如幻如化，而恒不舍具诸佛法成正觉心。是为心精进。 次说观神足，前心神足，是约智说。今观神足，是约理说。无性之理，虽然无依无作不可取着，然不归断灭，却能圆满成就一切诸法事相。无无理之事，亦无无事之理，全理成事，全事在理。理不碍事，事不碍理，进一步乃至事事无碍。故菩萨虽知诸法无所有不可得，而恒随所闻法，如理思惟。是名修习观神足。观神足者，修习理事无碍观也。

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【又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽依自力而有觉悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深信。虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智行。虽于境界无念无忆。而于其中不忘不愚。虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。虽常安住平等法性。而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。】


次修五根，五根者，信根，精进根，念根，定根，慧根。菩萨以不放逸故，修习五根，疾得圆满。

修习信根，菩萨虽以自力而有觉悟，不从他闻。菩萨所得智慧，乃无师智，故不从他闻。本来一切智慧，皆自性具足，非从他得也。然以众生染习深久，不信正法。为教化众生，令其了知正法深信正法故，修习信根。
次修精进根，菩萨虽知法性湛然不动，无生无灭无来无去，然无性随缘，随染缘则生，随净缘则佛。为令众生离染修净故，乃精勤遍修一切智行。
次修念根，菩萨如实知一切境界本空，于中无取相无念想。无取相无念想者，乃一心清净，清净心即正念。故于其中，不忘失正念，不愚于法，是为念根。
次修定根，菩萨虽以智慧光，开通了解诸法，但如实知诸法缘起性空，故能不随法转。所以能恒常正定，寂然不动，此所谓随缘不变也。


次修慧根，菩萨虽常安住平等法性，法性无性故平等，法性无有分别故平等，法性无有高下故平等，法性空故平等，法性无相故平等，法性无愿故平等，法性无作故平等，法性无生无起无为故平等。虽然如此，众生迷闷不知，妄起遍计所执，执平等无性之法为实有。为断众生此种翳障戏论分别故，如是名为修习五根也。
【又诸菩萨。以不放逸故。修习五力疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。修信力时。一切外论不能倾动。修精进力。一切恶魔无能沮坏。以修念力。不入声闻辟支佛地。修定力故。疾得远离五盖烦恼。以智慧力。永不取于诸见境界。是则名为修习五力。】


五根增长，能破烦恼，转名五力。信根增长，能破邪信。精进根增长，能破懈怠。念根增长，能破邪念。定根增长，能破乱想。慧根增长，能破诸惑。于是五根转名五力。菩萨若以不放逸，修习五力，便能疾得圆满。
若不放逸，便能信受师教，不近外道恶友，不为一切外道邪论倾动，便能圆满信力。若不放逸，一切恶魔不得其便，无能沮坏者，便能圆满精进力。若不放逸修于念力，便能不失度生之初心，不以畏苦厌生之心，而退堕声闻辟支佛地。若以不放逸修于定力，便能不生贪欲瞋恚掉悔睡眠疑等，于是疾得远离五盖烦恼。若以不放逸修于慧力，便能无住生心，不取于相，远离一切邪见。是名以不放逸修习五力也。

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【又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何修耶。谓诸菩萨。于一切善法恒不忘失。是修念觉分。于诸缘起常乐观察。是修择法觉分。行菩提道永不退转。是修精进觉分。知法而足无所希求。是修喜觉分。远离身心散动之失。是修猗觉分。入空无相无愿解脱。是修定觉分。离于生起学习之心。是修舍觉分。是名为修七觉分法。】

菩萨以不放逸，修七觉分，疾得圆满。七觉分亦名七菩提分，于三十七道品中，属第六科。七觉分者，一择法觉分，二精进觉分，三喜觉分，四猗觉分，五念觉 分，六定觉分，七舍觉分。今经中先言念觉分。
菩萨不放逸，于一切善法，不忘失。一切善法者，即无上菩提一切因地法，记忆不忘，是修念觉分。

菩萨不放逸，于一切缘起诸法，常乐观察，善于分别性相正邪，是修择法觉分。


菩萨不放逸，修行于菩提道，一心清净，意不旁骛，永无退转，是修精进觉分
菩萨不放逸，知法而足，无所希求。菩萨知一切法缘生无性，于是不取于相，心无所住，不被法转。此所谓知法不住法，于法得自在，无所希求，是修喜觉分。
菩萨不放逸，远离身心散动之失。身无杀盗淫妄语恶口绮语两舌，意无贪瞋痴。既无烦恼缠，复无业系苦，是修猗觉分。
菩萨不放逸，不为一切如幻法所动，入空无相无愿三解脱门。入三解脱门者，深入法性也，是修定觉分。

菩萨不放逸，达于无功用道，任运而进，离于生起加功用行学习之心，是修舍觉分。是名修七觉分法。

【又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道疾得圆满。云何修习。谓永离于断常见故。名修习正见。离于欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟。远离自他不平等故。名修习正语。离于谄伪不实相故。名修习正命。离于怯弱身心事故。名修习正业。离自矜足慢他心故。名修习正勤。离诸惛愚。名修习正念。息诸分别。名修习正定。是名修习八圣道分。】


诸菩萨以不放逸故，修八圣道疾得圆满。八圣道亦名八正道，此八为圣者修行之道，故名八圣道。其道离于偏邪，故又名八正道。八正道者，一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

一正见，正见者，八正道之主体也。永离断常见，合乎中道，谓之正见。故菩萨正见者，无所执见也，因为中道者，离边不住中，心无所住方合中道。大乘人修八正道以中道为主体。小乘人修八正道，以无漏慧为主体。
   
二正思惟，修正思惟者，离于欲觉恚觉害觉。欲觉者，欲贪之心也。恚觉者，瞋恚之心也。害觉者，害人之心也。此三种心远离，便是修正思惟。
   
三正语，远离自他不平等，平等者无有高下、强弱之别，名修习正语。
   



四正命，正命者身口意三业清净，远离五种邪命，故应离谄伪不实相法，是名修习正命。
   



五正业，正语是清净口业，正业是清净身业，正命是清净身口意三业。离于怯弱身心事者，身心清净，不被事业所役也。是名修习正业。（以上正语正业正命，似乎译者错置其词）
   



六正勤，即正精进。离于矜足慢他心者，始终保持清净心，平等心，无分别心，无住着心。不自矜持满足，自高陵他，是名修习正勤。
   
七正念，离于散乱妄想，惛沉愚昧，保持正念现前，是名修习正念。
   



八正定，息诸分别者，息诸分别妄想也，是名修习正定。以上是名修习八圣道分。

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【诸仁者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸则得成就三十七种菩提分等一切善法。证于诸佛无上菩提。诸仁者。此不放逸菩萨。入于如是菩提分法已。则出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都无所见。无所见故无所言说。无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静。以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故无有用。无有用故不可安立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是毕竟寂静。说是法时。会中有一万二千天子。远尘离垢法眼清净。】


菩萨住不放逸，则得成就三十七菩提分法，证于诸佛无上菩提，成就佛果。诸

仁者！此不放逸菩萨，得如是三十七菩提分法已，便出离一切生死淤泥。
知一切法如幻，则出生死。知一切法空，则出生死。知一切法无生，则出生死。知一切法无所有不可得，则出生死。知一切法本来寂灭，则出生死。知一切法一相所谓无相，则出生死。知一切法性无分别，则出生死。不见一切法，则出生死。不见一切法有，不见一切法无，则出生死。不见一切法常，不见一切法无常，则出生死。不见一切法相应不相应，则出生死……乃至不见一切法，即见般若波罗蜜，见般若波罗蜜，则出生死。
故经云，出生死已，于一切法都无所见。无所见则不见言语相文字相心缘相，故无所言说。无所言说故，则空无相无愿无作无生无起无为，于是入于毕竟寂静。

云何名为毕竟寂静？以一切法非所作。一切法毕竟寂静，无生无灭，非佛作亦非余作，方为毕竟寂静不生不灭也。而此一切法本来寂静，有佛无佛常自无生无灭也。



以一切法本来寂静，本来不生不灭非所作故，所以无所有不可取着。以不可取无有体故，无体则无用。以一切法无体无用故，所以一切法不可安立以之为有。何故一切法无体无用？以一切法体即性空，用即缘起故。性空即不可得，而缘起即是性空，所以亦不可得。体用不可得故，所以无体无用，不可安立以之为有也。

不可安立以为有故，这便是毕竟静了。是故当知，毕竟静者，真如随缘成万法，万法无性是真如也。如此无上之法，由三十七道品而得成就，三十七道品由不放逸而得成就。文殊菩萨说是法时，会中一万二千天子，远尘离垢法眼清净。远尘离垢法眼清净者，见道也。

究竟

南无文殊师利菩萨摩诃萨
南无文殊师利菩萨摩诃萨
南无文殊师利菩萨摩诃萨

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【尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士云何名修行菩萨道。文殊师利菩萨言。天子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。虽不住无为。而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。】


修菩萨道者，修菩萨乘也。声闻乘以教为主，辟支佛乘以理为主，此二乘均止于自利。菩萨乘以行为贵，利益一切众生。
文殊菩萨言，行菩萨道者，虽入生死度众生，而不为生死诸恶所染。虽不住无为，无为者涅盘也。菩萨虽不住涅盘，而恒修无为功德。无为功德者，无生无灭，无名无相，无取无舍，无有分别。云何修无为功德？以无住心契无生无灭无名无相无取无舍无有分别法，即是修无为功德。虽具足行六波罗蜜，而示现二乘行。修行六波罗蜜，即行菩萨道也。此是说修菩萨行者，秘大而现小也。所以秘大现小者，为方便度众生故。如是之行，名修菩萨道。
【复次天子。若菩萨虽于空清净。而善示诸境。亦不取于境。虽于无相清净。而善入诸相。亦不执于相。虽于无愿清净。而善行三界。亦不着于界。虽于无生无灭清净。而善说生灭。亦不受生灭。所以者何。此调伏心菩萨。虽了知一切法空无所有。然以诸众生于境界中而生见着。以见着故增长烦恼。菩萨欲令断诸见着。而为说法。令知一切境界是空。如说于空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。】


所谓清净者，究竟也。一切法究竟，即非一切法。以一切法究竟，即是性本清净也。空三昧究竟，则非空相，非不空相。故于空清净，而善示诸境而不取于境。无相三昧究竟，则非有相非无相。故无相清净，善入诸相而不执于相。无愿三昧究竟，则不取涅盘相不取生死相。故无愿清净，善行三界而不着于三界。无生无灭究竟，则非生灭相非不生灭相。故无生无灭清净，善说生灭而不受生灭。

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所以者何？菩萨道云何如此行呢？因为菩萨大悲心切不舍众生故。此调伏心菩萨虽证诸法究竟，虽知一切法空无所有，然为怜愍众生于境界中生有所得见，以有所得见故，增长烦恼，以烦恼而造业，以业系故落入生死。菩萨欲施救度令断诸见着，而为其说法，令知一切境界皆空。于是为说空无相无愿无生无灭之法，是名修菩萨道。是知修菩萨道者，菩萨行如幻三昧也。

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【复次天子。有往有复。名修菩萨道。云何名为有往有复。观诸众生心所乐欲。名之为往。随其所应而为说法。名之为复。自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧。名之为复。】


复次天子！有往有复，名修菩萨道。此示二乘人修道无往复，二乘只顾自度不度人故。观诸众生心所乐欲，名之为往，众生心所乐欲者，求无上佛道也。随其所应而为说法，名之为复，为众生说法者，下化众生也。自入三昧名之为往，自度也。令诸众生得于三昧，名之为复，此度人也。
【自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫。名之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生皆得此忍。名之为复。自以方便出于生死。名之为往。又令众生而得出离。名之为复。】


自行圣道名之为往，自行也。而能教化一切凡夫名之为复，化他也。自得无生忍名之为往，自度也。令诸众生皆得此忍名之为复，度人也。自以方便出于生死，名之为往，自以佛法方便出于生死名之为往。令众生而得出离，名之为复，自既出生死，复入生死度众生也。



【心乐寂静名之为往。常在生死教化众生。名之为复。自勤观察往复之行。名之为往。为诸众生说如斯法。名之为复。修空无相无愿解脱。名之为往。为令众生断于三种觉观心故而为说法。名之为复。坚发誓愿。名之为往。随其誓愿拯济众生。名之为复。发菩提心愿坐道场。名之为往。具修菩萨所行之行。名之为复。是名菩萨往复之道。说此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍。】


心乐寂静名之为往，心乐寂静者，心乐涅盘也。常在生死，以大悲心度化众生，名之为复。自己精勤观察上求下化之行，名之为往。为诸众生说上求下化之大乘法，名之为复。修习空无相无愿三解脱门，名之为往。为令众生断于三种觉观心而为说法，名之为复。觉观亦名寻伺，粗的思想名觉，细的思想为观，二者乃妨碍定心之心所法。三种觉观者，有觉有观，无觉唯观，无觉无观。此三种觉观，均在色界。坚发誓愿，誓断一切恶，圆满断德。誓修一切善，圆满智德，名之为往。随其誓愿拯济众生者，誓度一切众生也，此名之为复。发菩提心修于因行，愿成佛坐道场成其满果，名之为往。具足修于六度，行菩萨行，名之为复。以上所说，是名菩萨往复之道。文殊菩萨说此法时，有五百菩萨皆得无生法忍。

【尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。我曾闻有一切功德光明世界。如是世界在何方所。佛号何等。于中说法。文殊师利菩萨言。天子。于此上方过十二恒河沙佛土。有世界名一切功德光明。佛号普贤如来应正等觉。在此土中演说正法。】


善胜天子请问一切功德光明世界，文殊菩萨答曰，于此娑婆世界上方，过十二恒河沙佛土，有世界名一切功德光明。佛号普贤如来，于中演说正法。三乘法皆为正法也。
【善胜天子言。大士。我心欲见彼之世界及彼如来。惟愿仁慈示我令见。时文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名离垢光明。从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有。合掌恭敬。白普贤如来言。世尊。今此光明从何所来。普贤佛言。善男子。于此下方。过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利。住不退转入离垢光明三昧。于其身中放种种光。其光远至十方无量阿僧祇世界。一一世界光悉充满。 是故今者有此光明。】


善胜天子欲见一切功德光明世界，于是文殊菩萨放光照彼世界。彼国菩萨问普贤如来，世尊！今此光明从何所来？普贤如来言，于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在说法。彼有菩萨名文殊师利，住不退转。不退转者，八地以上菩萨，其实唯佛一人住不退转也。普贤如来言，彼文殊师利菩萨，放此光明，来照此土。



【彼诸菩萨复作是言。世尊。我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨。尔时普贤如来。即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜。过彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明。莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等。此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。】


彼诸菩萨，欲来娑婆世界见释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。普贤如来即于足下千辐相放大光明，其光朗曜过十二恒河沙佛国土，照娑婆世界。以佛光明故，彼诸菩萨莫不见此娑婆世界，此娑婆世界菩萨，亦莫不见彼一切功德光明世界佛及菩萨。

【尔时普贤如来。告诸菩萨言。娑婆世界恒说大法。汝等谁能往彼听受。众中有菩萨。名执智炬。从座而起。白言世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界。惟愿如来垂哀见许。普贤如来言。善男子。今正是时当疾往诣。】


普贤如来问言，谁能往娑婆世界听受大法？有执智炬菩萨言愿往，佛即垂允。
【尔时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱。头顶敬礼普贤如来。合掌恭敬右遶七匝。于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界兜率天宫。善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足。而作是言。大士。汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉。垂许我等来此世界。为见大士礼事瞻仰听闻法故。】


尔时执智炬菩萨，与菩萨大众十亿人俱，礼普贤如来右遶七匝，于彼国没，如壮士屈伸臂顷，即到娑婆世界兜率天宫。神通有多种，有的临空飞行，有的缩远为近，有的此没彼出。此等菩萨于彼国没，于娑婆世界兜率天宫出。


到已礼文殊师利菩萨足，而作是言，汝光照我国，蒙普贤如来垂允，我等来此娑婆世界，礼见大士，并为听闻法故。

【尔时欲色界诸天子。见彼国土诸来菩萨已。咸作是言。善哉善哉。不可思议。甚为希有。甚为希有。文殊师利善权大士。乃有如是神通变化。以三昧力放是光明。而能至彼上方世界。令诸菩萨疾来诣。此时文殊师利菩萨。复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众。深生信解。发阿耨多罗三藐三菩提心。】


尔时欲界色界诸天子，咸共赞叹，善哉善哉！文殊师利善权大士，神通不可思议甚为希有。以三昧力，能放光照上方十二恒河沙世界，致彼一切功德光明世界菩萨，疾来于此。


文殊菩萨本已成佛，倒驾慈航，善权示现菩萨身，故曰善权大士。文殊菩萨复为大众宣说妙法，众中有七十二亿那由他诸天子众，深生信解发菩提心。