禅宗经典精华(上册)

承载

依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣，悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域？何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识，不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行，门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏，晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬？谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来？七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄，器广而法法周圆，量大而尘尘无际，意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以枞然？是则声处全闻，见外无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各挺无边之妙相；猿吟鸟，皆淡不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用，妄想兴而涅盘现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅盘之窟宅。
　　盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚，实谓言思路绝，分别意穷。识智翛然，神清可鉴；空有双豁，根尘洞开。如窥净天，似临皎日，无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大干于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然隳坏，生死军豁尔飘扬，爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求，淡泊虚怀，旷然绝累，虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖无，履真而不碍俗，若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢，作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣，永为苦海之迅航，常作迷途之明导，任运遮照，随智卷舒。
　　虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏，岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆，遂令分别之情不越众尘之境？向真如境上鼓动心机，于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解，齐文定旨，逐语分宗，瞧螟岂继于鹏程？萤照哪齐于曰曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界，一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之佳馐，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方，腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝刹，移净土于秽邦，一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因，德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐仃，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？
　　不入圆常，终成轮转；只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就未。挂有无之魔罥，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无著而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守乾城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或忘缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沉机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德而起色心之见，或据毕竟空而生断灭之心。或执大理而顿弃壮严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜所说而守语为真，或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之诠。或斗奇特而但顾出身，俄沉识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沉慧缚。或专系念勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各队而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或著我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沉埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。

承载

以上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼，畏影逃空，扪风捉电，苦非甘种，砂岂饭因？皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离，将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情，常随八倒之风，难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥，妄本菩提，从来合觉。明常住暗，不离冰，灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念求湛寂，断烦恼而证真如？妄作妄修，自难自易。且灵觉之性，本非秘密，如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具，如针锋上无边身菩萨，似藉丝悬须弥卢之山，叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹（左虫右太）蛛屈步之徒，历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光，货鬻衣珠，承绍家业，但争空花之起灭，定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派，可谓遗金拾砾，掷宝持薪。
　　是以众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名，从意现形，因言立号，意随想起，言逐念兴，想念俱虚，本末非有。是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立，逆顺随生，起斗争之端，结惑业之始，织是非之致网，缉憎爱之樊笼。观镜像，分妍丑之心；聆谷响，兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。
　　能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然，岂有一物当情，万境作对？取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时，犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮，纵横放旷，任迹郊廛。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣，非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。
　　心赋
　　觉王同禀，祖胤亲传，大开真俗之本，独标天地之先，常为诸佛之师，能含众妙；恒作群贤之母，可谓幽玄。灵性有殊，该通匪一，千途尽向于彼生，万象皆从于此出。事廓恒沙，理标精实，吞沧溟于毛孔，唯是自因；卷法界于尘中，非求他术。任机启号，应物成名，大士修之而行立，觉帝体之而圆成，声闻证之为四谛，支佛悟之铭缘生，天女之华无著，海慧之水澄清。
　　执谬解而外道门开，边邪网密；役妄念而凡途业起，生死波横。括古搜今，深含独占，，五乘道炼出于冲襟，十法界孕成于初念。虚声顿息，法空之正信旋生；猛焰俄消，灵润之真诚立验。升沉表用，体具灵知，惺惺不昧，了了何亏？湛尔而无依无住，萧然而非合非离。一字宝王演出难思之法海，群生慈父训成莫测之宗师。任性卷舒，随缘出没，挺一真之元始，总万有之纲骨。十二因缘之大树，产自元根；五千教典之圆诠，终归理窟。孤标寂寂，独立堂堂，若华中之灵瑞，犹照内之神光。截琼枝而寸寸是宝，析梅檀而片片皆香。克从凡夫之身，便登觉位；类在白衣之地，直坐龙床。听而不闻，观之莫见，常在而莫更推寻，本莹而何劳熏炼？
　　三界之门无体，谷里传声；六尘之境本空，镜中写面。寂寞虚冲，无事不融，弥勒阁而普现，摩耶腹而无穷。文殊宝冠之内，净名方丈之中，芥子针锋而不窄，近尘远刹而全通。靡减靡增，绵绵而常凝妙体；非成非坏，续续而不坠玄风。大业机关，金轮种族，如频伽鸟而韵压群音，犹好坚树而高升众木。一（上医下目）初起，缤纷而华影骈空；瞥念才兴，纵横而森罗满目。道绝浮言，至妙难论，出生死而无别路，登涅盘而唯一门。须臾而即俗归真，莫俦兹旨；顷刻而从凡人圣，难报斯恩。群籍共推，罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生，悬砂止饥而悉从思起。乃至笋拔寒林，鱼跳冰沚，酒变河中，箭穿石里，非麴蘗之所成，岂功力之能恃？无纤尘而不因识变，道理昭然；非一种而罔赖心成，言思绝矣。动静之境，皆我缘持，如云驶而月运，似舟行而岸移。鱼母忆而鱼子长，蜂王起而蜂众随。印前后而无差，诸贤共仰；楷初终而不谬，千圣同推。是以朕迹才生，皆从此建，快马见鞭而鹜子先知，香象回旋而龙女亲献。得果而荣枯已定，尽合前因；举念而苦乐随生，悉谐初愿。美恶无体，因念所持；声响冥合，形影相随。本性希奇，莫可思议，似服伽陀之药，如餐真乳之糜。同如意树，雨无尽之宝；类水清珠，澄众浊之池。升第一义天，正会大仙之日；登普光明殿，当朝法界之时。冥真寂照，含虚吐耀，罔象兮获明珠，希夷兮宗法要。恩覆群生而无得，不作不为；光含万象而绝思，忘知忘照。如是则尘成佛国，念契圆音。
　　但显金色之世界，唯闻蒼匐之园林，莫比商人之宝，宁齐樵客之金？厌异忻同而情自隔，舍此取彼而理恒任。绳上生蛇而惊悸，杌中见鬼而沉吟，痴猿捉月而费力，渴鹿逐焰而虚寻。饮狂药而情随转日，食蒗荡而眼布华针，皆自想生；万品而始终常寂，尽因念起。一真而境界恒深，法内规模，人间轨则，愿无不从，信无不克。见万像于掌中，收十方于座侧，感现而唯徇吾心，美恶而咸归我识。手出金毛狮子，皆籍善根；城变七宝华池，尽承慈力。卷舒不定，隐显千端，或阒尔无迹，或烂然可观，处繁而不乱，履险而常安。
　　醍醐之海泓深，横吞众派；法性之山挺出，高落群峦。理体融通，芳名震烈，瞻时而别相难穷，入处而一门深彻。服善见王之药饵，众病咸消；奏狮子筋之琴弦，群音顿绝。尔乃明逾皎日，德越太清，随机起用，顺物无生。非异非同，盈刹而坦然平现；不大不小，遍空而法尔圆成。神灵之台，秘密之府，病遇良医，民逢圣主。以本摄末，驾智海之津梁；举一蔽诸，辟玄关之规矩。匡时龟镜，为物权衡，相夺则境智互泯，相资则彼我俱生。无明树上而觉华顿发，八苦海内而一味恒清。全体现前，岂用更思于妙悟？本来具足，何须苦待于功成？显异标奇，精明究竟，如舒杲日之光，似布勾芒之令。三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。至宝居怀兮终不他求，灵珠在握兮应须自庆，悯同体兮起无缘，溢法财兮资慧命。履得一之旨，豁尔消疑；入不二之门，廓然无诤。大理齐平，不亏不盈；道性如是，无送无迎。千浔海底而孤峻，万仞峰头而坦平，竹祖摇风而自长，桐孙向日而潜荣。数朵之青山长在，一片之闲云忽生。意地顿空，如免角之鈷利；解心全息，犹焰水之澄清。

承载

大建法幢，深提宝印，居下恒高，处违常顺，握王库刀之真形，抚修罗琴之正韵。得趣而幽途大辟，胡用多求；了一而万事齐休，但生深信。自在无碍，超古绝伦，荊棘变为行树，枭獍啼成梵轮。似毛端之头含于宝月，如琉璃之内现出金身。若畅斯宗，发明妙慧，剔摩诃衍之骨髓，摘优昙花之根蒂，任聚须弥之笔，未写纤毫；纵饶乐说之门，难敷一偈。印同异，泯中边，等来去，绝偏圆，水朝东而星拱北，谷孕风而海纳川。寂尔无声，众响群音而吼地；荡然无相。奇形异状而参天。约理而分，称真而说，蜜齐海内之甜，火均天下之热，当正位之发扬，因法性之施设。弗从仉而失体，非一非多；不守己而任缘，亦同亦别。本迹双举，权实俱存，言中而尽提纲要，指下而全见根源。如一金分众器之形，不变随缘之道；犹千波含湿性之理，随缘不变之门。若达斯宗，无在不在，入圣体而靡高，居凡身而弗改，即狭而广，毫端遍于十方；以短摄长，刹那包于劫海。一叶落时天下秋，一尘起处厚地收，向空门而及第，于禅苑而封候。敌生死军之甲冑，战烦恼阵之戈矛，得大总持，可作超尘之本；具王三昧，堪为人道之由。学问宗师，菩提榜样；功德丛林，真如库藏。纵横幻境，在一性而融虚；寂灭灵空，寄千门而显相。妙迹无等，寰中最亲。小器出无边之佳馔，仰空雨莫测之殊珍。仙人执手之时，动经尘劫；童子登楼之曰，倏见前因。成现而虽圆至道，弘阐而全在当人。殊功警世，大用通神。乐蕴奇音，指妙而宮商应节；心怀觉性，智巧而动用冥真。十力功高，上贤能践，曰月潜光，山川回转。摧慢峰兮涸爱河，拆疑城兮截魔罥。明之而法法在我，巨岳可移；昧之而事事随他，纤毫莫辨。
　　法无难易，转变由人。促多生于一念，化寒谷为芳春。秉大炬而烛幽关，炳然见旨；驾迅航而渡深济，倏尔登真。生如来家之要，行菩萨道之因，万别千差，靡出虚空之性；尊高卑下，难逃平等之滓。剪惑裁疑，标真显正，使佛法之穹崇，致宗门之昌盛，类秋江万影而交罗，状寒室千灯而互映，若鸟戛汉以翱翔，似龟沉渊而游泳。啼笑而佛慧分明，行坐而觉源清净，妙解而唯应我是，列祖襟喉；通心而莫更余思，群贤性命。逆顺同归，行住不离，雨宝而摩尼绝意，演教而天鼓无私，重重而理事相须，恒体恒用；一一而有空齐现，常寂常知。迎之弗前，随之不后，匿纤芥而非无，展十方而曷有？旋转陀罗之内，常当大士之心；嚬呻三昧之中，不堕二乘之手。一理当锋，万境皆融，囊括智源之底，冠擎法海之宗，如睹镜中，现千重之影像；犹窥牖隙，见无际之虚空。
　　万汇虽分，还归一总。渤獬之润同滥觴，十方之空齐芥孔。其犹今古之曰，照无异明；仍侔过现之风，鼓无二动。履实际地，冲涅盘天，掘众生之干土，涌善逝之智泉。声闻之焦芽蕊绽，华王之极果功圆。如得返魂之香，枯黃再发；似服还丹之药，寒焰重燃。丫达无疑，何劳科判？驾牛车而立至衹林，乘慈舟而坐升彼岸。千年暗室而破在一灯，无始樊笼而唯凭妙观。临法国土，无小境而不降；静佛边疆，岂一尘而作乱？超情绝解，对此无言，旨冥真极，道契玄源。二谛推而莫知，理中第一；三际求而罔得，法内称尊。觉树根株，教门头首，安详作象王之行，决定成狮子之吼。欲荐默传之法，合在言前；将陈秘密之门，宁思机后？圆宗焰火，手触应难。驱四句于虚无之外，殄百非于寂寞之间。如那罗箭之功，势穿铁鼓；似金刚锤之力，拟碎邪山。成七辩才，具四无畏，人中日用之韬钤，世上时机之经纬。若森罗之吐孕，总摄地轮；犹万物之发生，皆含一气。玄邈甚深，力自堪任。月渚烟林而常谈妙旨，云台宝网而尽演圆音。餐香积之厨，真堪入律；听风柯之响，密可传心。莫尚他宗，须遵此令。出世之大事功终，入禅之本参学竟。直言不谬，指南之车辙非虚；的示无疑，鸡犀之枕纹常正。绝待英灵，一念齐成，转变天地，撼动神明，孰见不喜？谁闻弗惊？普现心光，标人间之万号；遍该识性，犹帝释之千名。妙觉非遥，当人不远。随法性而云散晴空，任智用而花开媚苑。攀觉树而不荣，陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨，诸佛果源；拶目而得意通真，群生理本。

承载

祖佛不道，父母非亲，知三有异我而明佛性，会万物为己而成圣人。一两真金，胜（左疊右毛）花千斤之价值；半株檀树，改伊兰四十之由旬。上上真机，滔滔法海，堕无明而不可隳，纵神力而焉能改？设戴角披毛之者，本性非殊；任形消骨散之人，至灵常在。等觉不迁，随物周旋，为出世真慈之父，作归宗所敬之天。一雨无私，群木而自分甘苦；太虚绝量，众器而各现方圆。既在正观，须当神听，扣寂寂之玄门，蹑如如之道径。若玻璃随物而现色，于自体而匪亡；犹金刚对日而分形，逐前尘而不定。菩提窟宅，解脱丛林，澹泊而慧眼何见？杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻，四溟浩渺而非深。轮王坐妙宝床时，方能人定；菩萨戴法性冠处，始得明心。滞念才通，幽襟顿适，成现而可以坐参，周遍而徒烦游历。达无不是，统法界以为家；用而靡虚，将大地为标的。至道无隔，唯理堪亲。抉目而金鎞快利，(上雨下注)顶而甘露光新。寂默无言，因居士而荐旨；虚空绝相，化阇王而悟真。慧日晶明，信心调直，被大乘衣而坐正觉床，饮菩提浆而餐禅悦食。善财知见，举目而皆入法门；华藏山河立相而无非具德。群蒙尽正，一概齐平。迹分尘界而不浊，性合真空而靡清，体凝一味而匪缩，用周万物而非盈。似天中意树之林，常随天转；若人闲心想之处，还逐人成。
　　贫济骊珠，幽冥玉烛，如来宝眼而自绝纤毫，金沙大河而更无回曲。若海中之咸味，物物圆通；犹色里之胶青，门门具足。孤高独步，莹彻摅情。意根净而宝坊净，心地平而世界平。若拂雾以披天，神襟顿爽；似拨云而见日，法眼恒清。一道逍遥，群心仰慕，保证而犹玉玺之真文，包藏而若琼林之宝库。久行方了，具遍吉之明宗；初学易亲，成慈氏之入路。正念才发，狐疑自惺，匪五目之可鉴，岂二耳之能听？非有而非空，故称卓绝；不出而不在，实谓通灵。尘思俱逃，烦机顿洗，迥超万行之先，深彻法源之底。月光大士，变清水于自心；空藏高人，现太虚于本体。甄明畅志，悟入怡神。若旱天而遍滂甘泽，犹萎草而顿遇阳春。翠羽红鳞，普现色身之三昧；霞峰雾沚，同转根本之法轮。智朗昏街，梦惊长夜。贫室之金藏全开，焰宅之牛车尽驾。纷然起作，冥冥而弗改真如；豁尔虚凝，历历而常随物化。大象无形，洪音绝声，三光匿曜，河岳齐平。
　　向九居六合之中，随作色空明暗之体；于七大四微之内，分为色香味触之名。德御神州，威灵法宇，通智海之宏津，立吾宗之正主。违情难信，如藕丝悬须弥之山；入悟能淡，似手接四天之雨。居混沌之始，出恍惚之间，法雷震四生之幽蛰，慧日烛三界之重关。不世之珍，抱玄门而寂寂；非常之道，任法性以闲闲。发觉根苗，胤灵筋骨，若谷神之安静，似幻云之出没。事因理显，犹金乌照万里之程；用就体施，如玉免摄千江之月。非相非名，孤寂幽清，一言无不略尽，殊说更非异盈。吞苦雾而浸邪峰，须澄性海；降四魔而六贼，应固心城。广演玄风，长施法利，诸圣不改其仪，万邪莫迥其致。十军三惑，消影响于幻场；智刀慧刀，利锋芒于实地。一言合理，天下同归，体标奇而显妙，用含虚而洞微。可谓镇敌国之宝珠，千金罕易；挺惊人之法将，万古传辉。
　　动而无为，寂而常照，立佛道之垣墙，树修行之大要。画出山河国土，意笔纵横；分开赤白青黄，心灯照耀。性自神解，不同虚空，或垂本以显迹，或居边而即中。犹狮子就人之机，理标径直；如王索一锤之器，言下全通。慧海关防，灵园苗裔，遍滋广摄而不拣高低，竖彻横该而混同粗细。作一种之光辉，为万途之津济，暗鬼没于明灯，毛轮消于厚（上医下目）。确乎不拔，高超变易之门；湛尔唯坚，永出轮回之际。妙极众象，理统诸方，如积海含万水，犹聚日而放千光。文圃义围，言将发而词丧；清神静思，意欲缘而虑亡。处众不群，居尊匪独。阐大道之基垧，布教海之漩溜，了辩乳之真机，达观象之明目。蹑萨云路兮非近非远，诣清凉池兮不迟不速，出一语兮海竭山崩，提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮敷至理，法界横关，括众义兮掩群诠，禅门啮镞。
　　念念而灵山出世，步步而兜率下生，娑婆现华藏之海，园林为王舍之城。见闻觉知，运普贤无尽之行；周旋俯仰，具文殊本智之名。从实分权，因别显总，掷大千于方外，吸海水于毛孔。妙位初成之际，天雨四华；无明欲破之时，地摇六动。理事无碍，本末同岐。横吞五乘之粹，圆舒八藏之奇。从心而出心，犹兰生兰叶；因意而发意，似檀孕檀枝。不空之空，非有之有，如外无智而可知，智外无如而可守。帝网而重重交映，非一非多；芥瓶而历历分明，不前不后。忘心而照，无念而知，若瑞草生于嘉运，如林华结于盛时。顿息疑情，现额珠子明镜；全澄乱想，获真宝于春池。体广用深，文丰理诣，攀觉树以分枝，受轮王之解髻。初终交彻。即凡心而见佛心；理事该罗，当世谛而明真谛。龙宫诠奥，海藏抽奇。空里披文之际，尘中剖卷之时，觉华枝秀，忍草苗垂。临太华之犹低，机前鹏翥；比毗岚之未速，言外鹰驰。身泛禅河，手开玄钥，执石为珍，揽草成药。传智焰兮胡假世灯？受佛职兮宁齐天爵？贸内珠而自省，不探骊龙；受密印而明知，靡求干鹊。
　　迷时徒昧，谛处非难。念想而如山不动，襟怀而似海常安。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅盘。心若不分，法终无咎，是之而六荫七情，非之而二头三手。从因缘而生起，不同兔角之无；向正法而施为，岂类乾城之有？德业无尽，至理难论，恒一恒异，常泯常存。说证说知，背天真而永沉有海；无照无悟，失圆修而常锁空门。大体焉分？随机自别。万派而岂有殊源？干车而终无异辙。不隐不显，四聪而莫认真归；无性无形，妙辩而难穷实说。冥心合道，意解难明，了达而尚非于智，参详而岂在于情？化人舞而幻士歌，谁当断送？木马奔而泥牛斗，孰定输贏？故知唯识唯心，无二无别。一旨而已绝诠量，万法而但空施设。虚生虚灭，唯情想而成持；似义似名，但意言而分别。于一圆湛，析出根尘，外抟地水而成境，内聚风火而为身。持种之门，作生死之元始；总报之主，为涅盘之正因。标实慧宗，成真性轨，具体而有法皆宗，绝待而无尘可比。高高法座，非声闻矬短之能升；赫赫日轮，岂外道婴儿之所视？无偏无党，至极至尊，总千岐而得旨，搜一切而归根。眼底放光，照破十方之刹土；意根演教，碾开一代之法门。
　　触目相应，盈怀周匝；清白混同，水乳无杂。理从事变，存泯而尽逐缘分；事得理融，一多而常随性合。意网弥布，心轮遍生，与群徒而作体，向万物以安名。初居圆成现量之中，浮尘未起；后落明了意根之地，外状潜呈。原夫业识之宗，何成教训？能所不分，是非焉运？因依转相之内，倏起见心；俄关现识之间，忽陈相分。光消积噎，影射重昏，彻古而真源不散，该今而妙用常存。八万四千之教乘，苗抽性地；三十七品之道树，果秀灵根。出迷之津，履玄之始，义似华开，行同云起。当覆一篑之日，山耸千寻；玄行初步之时，程通万里。真俗无碍，其道在中，非即非离，常泯常通。应用恒沙，求之而奚穷秘迹；含容百巧，窥之而靡炫殊功。易辩邪途，难探正穴。听之者，无得无闻；演之者，非示非说。妙峰耸于性地，仰之弥高；法水涌于真源，酌而何竭？包空而遍，匝界而周。是以大忘天下，方能万事无求。火灾欲坏之时，一吹顿灭；世界将成之际，举念全收。乘急戒圆，因成果满；该括有空，交参主伴。十玄门之资摄，无尽无穷；六相义之融通，不常不断。
　　鹫山正脉，鹿苑鸿基，真风长扇，慧范恒施。隐显无际而晦明相并，念劫融通而延促同时。微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡绵邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一。天成神授而挺生，万德千珍而共出,众义咸归于此宗，百华同成于一蜜。独超紫微之表，教海宏枢；细开虚寂之间，禅扃正律。唯自不动，于彼云云。道在心而不在事，法由我而不由君。真性与缘起同寿，不思议而可思议；有量共无量平运，居见闻而非见闻。物外祥云，法中间气，奇绝而异代殊珍，广大而宗徒富贵。得初而即得后，犹圆珠无间隔之方；了一而便了余，似海滴总江河之味。一法才彻，万汇皆通。直论人道之处，靡离净意之中。诸佛不证真门，悟时无得异生，弗沉死海，迷处全亡。幽旨罕穷，浅根难信。情见不到而理深，智解莫明而机峻。业果隳于净地，苦海收波；罪华籍于慈风，刀山落刃。旨不可见，义不可寻。理短而甘鞭尸吼石，请说而愿捧足倾心。广长舌之敷扬，暂披而即能熏种；五实语之剖析，一览而须纳千金。

承载

举上施为，现大神变。理不偏而啦不孤，行常顺而道常遍。即多用之一体，同时顿具而非分；于一体之多门，前后交罗而齐现。美恶无体，唯想任持；声响冥合，形影相随。胎狱华池，受报而自分优劣；琼林棘树，禀生而各具荣衰。明断由人，斯言可听，运意而须契正宗，举步而莫行他径。如急湍之水，逐南北而分流；似蚸蠖之身，食青黄而不定。如来之藏，万德之林，湛然无际，曷用推寻？木母变色之时，生于孝意；金像舒光之日，起自诚心。引喻何穷，证明非一，理理而悉具圆常，事事而皆谈真实。似幻师观技而无著，了是心生；如调马见影而弗惊，知从身出。诸尘不隔，此旨堪遵，变化莫测，绵密难论。如善财不出道场，遍历百城之法；犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。最上之宗，第一之说，大悟而岂假他求？内证而应须自决，似冰含水，融通而岂有等伦？如金与镮，展转而更无差别。若空孕色，犹蓝出青。马鸣因兹而制论，释迦由此而弘经。外道打髑髅之时，察吉凶之往事；相者占人面之际，辨贵贱之殊形。大体平分，玄基高峙，十心九识之宗，三细六粗之旨。根身国土，因本识而先生；妍丑高低，从分别而潜起。矗然端直，靡历光阴，德用之道恢廓，善巧之门甚深。金地酥河，匪出化源之意；人波鬼火，宁离业识之心？
　　迹现多门，光韬实地，不用天眼而十方洞明，岂运神通而千界飞至？未离兜率，双林而已般涅盘；不起树王，六欲而早升忉利。坚贞难并，泡沫非同。立绝相之相，运无功之功。慈敕分明，始因四念之处；教文审的，终归三点之中。性非造作，理实溶融，明之而心何曾动？昧之而路自迷东。任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通。辨玉须真，探珠宜静，但向境外而求心，焉知圆光而在眚？捏目之处，飞三有之虚华；迷头之时，认六尘之幻影。顺法界性，台真如心，智必资理而成照，理不待发而自深。意绝思惟，鉴彻十方之际；佛不说法，闻通无尽之音。
　　莫摘枝苗，须搜祖祢，豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生，犹珠现光而还照珠体。鹊林大意，须归准凭。形端影直，风静波澄。辩伪识真，如试金之美石；除昏鉴物，犹照世之明灯。事绝纤毫，本无称渭，因用之而不穷，从赞之而成贵。义天行布，重重之星象璨然；法海圆融，浩浩之波澜一味。根尘泯合，能所双销，了了而如同眼见，一一而尽是心标。照烛森罗，随念而未曾暂歇；飞穿石壁，举意而顷刻非遥。绝观通人，破尘上将，作智海之健舟，为法筵之极唱。如虻附翔鸾之尾，迥登丹汉之程；犹声入画角之中，出透重霄之卜。言言合道，法法随根，对大心之高士，淡普眼之法门。厚地金刚，穿之而始终不坏；雪山正味，流之而今古恒存。一际无差，随缘自结；旷代无减，十方咸说。如天宝器，任福而饭色不同；似一无为，随证而三乘有别。万法万形，皆逐心成；弧光一照，众虑俱清。如瓶贮醍醐，随诸器而不等；犹水分江海，逐流处而得名。直了无疑，襟怀自豁，非劣解情当，乃上根机夺。犹如庭雀，焉攀鸿鹄之心？还似井蛙，岂测沧溟之阔？
　　群经之府，众义之都，写西来之的意，脱出世之真模。或徇他求，如钻冰而觅火；但归己解，犹向乳以生酥。正业常新，恒居本位，统一心之高广，烛微言之周备。了宗之际，殒十方之虚空；忏罪之时，翻无边之大地。一华开而海内春，一理现而法界真，如二乘之蒙佛记，似穷子之付家珍。水未入海之时，不成咸味；境若归心之日，方可言均。梦宅虚无，化源寂灭。破疑情而藤蛇并融，廓智地而形名双绝。心外求悟，望石女而儿生；意上起思，邀空华而果结。本非有作，性自无为，智者莫能运其意，像者何以状其仪？言语道亡，是得路指归之日；心行处灭，当放身舍命之时。执迹多端，穷源孤迈，非世匠之所成，岂劫火之能坏？
　　白毫光里，出莫测之身云；无生盖中，现大千之世界。释门挺价，法苑垂箴，无声之乐寂寂，真如之海沉沉。应量出生，如龙王之降雨差别；循业发现，犹人间之随福浅深。既达心宗，应当莹饰，炼善行以扶持，澄法水而润泽。照世行慈而不谬，先洞三明；观根授道而无差，须凭十力。杜源大士，立志高强，或剥皮出髓而誓思缮写，或投岩赴火而志愿传扬。身烛千灯，沥恳而唯求半偈；足翘七日，倾心而为赞华王。更有念法勤苦，只希一言，悬悬而顿忘寝食，颙颙而不避寒温。遍界南求，行菩萨之大道；忘身东请，为般若之真源。冲邃幽奇，举文难述，任身座与肉灯，用海墨而山笔。药王烧手，报莫大之深恩。普明刎头，求难思之妙术。能祛冰执，可定行藏，证自觉之圣智，入本住之道场。步步而到泥彻底，箭箭而破的穿杨。齐襟而唯思举领，整网而只要提纲。浴沧溟，而已用诸河之水；爇一尘，而皆含众味之香。如忉利杂林，靡作差殊之见；犹须弥南面，纯舒金色之光。
　　乍似醉醒，如同梦起。外道授咒于天中，妇人求男于林里。无为无事，全当实相之门；唯寂唯深，顿悟法空之旨。百氏冥归，万古难移。据前尘之无体，唯自法之施为，若乐工之弄木偶，如戏场之出技儿。纵浅纵深，靡出一心之际；任延任促，但当唯识之时。大矣圆洤!奇哉正辙!六神通而焉可变？四辩才而莫能说。攀枝而直到根株，寻水而已穷源穴，传印而尽继曹溪，得记而俱成摩竭，可谓履道之通衢，悟宗之真诀。

承载

宗镜录序
　　伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等，从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，鏁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内，遂乃縻业系之苦，丧解脫之门，于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上，虚受轮回，于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知返本，发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。
　　尔后将欲返初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性，或见空而证果；或了缘而入真；或三祇熏炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。汰之，名见道之人；昧之，号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不厂生死之病源，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火，岂知重光在眚，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人體之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？知解莫穷，见闻不及。
　　今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路，尘劳外道尽赴指呼，生死魔军全消影响。现自在力，阐大威光；示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中熟其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星缩；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏盲之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居暗室，倏临宝炬之光明；常处裸形，忽受天衣之妙服。不求而自得，无功而忽成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。

承载

以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而亳发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容’尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之玄祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名，诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海。
　　论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，为种智而妙达。但以根蠃靡鉴，学寡难周，不知性相二门是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源，须知体用相成，性相互显。今乃细明总别，广辩异同，研一法之根源，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。遂尔编罗广义，最略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内，能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处，此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。
　　此识此心．唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠；唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，淡成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网，捞摝五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与？化成大化故心光，云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为无非佛事。故《般若经》云：“一心具足万行。”《华严经》云：“善男子!应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是。万法即心，修何阂心？
　　问曰：祖师云：“善恶都莫思量，自然得入心体。”《涅盘经》云：“诸行无常，是生灭法。”如何劝修，故违祖教？
　　答：祖意据宗，教文破着。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂。若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅盘。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅盘之津。
　　夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。《维摩经》云：“菩萨虽行于空而植众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”
　　古德问云：万行统，惟无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，，岂当为道？
　　答：此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆？如上所引，佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？
　　间：“泯绝无寄，境智俱空，是祖佛普归，圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？
　　答：诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一、相宗；二、空宗；三、性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性；惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛，非理非穷，泯绝之言以为玄妙，不知但是遮诠治病之文，执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？
　　问：经云但凡夫之人，贪著其事。取相凡夫，随宜为说。若得理本，万行俱圆，何须事迹而兴造作乎？
　　答：此是破贪著执取之文，非干因缘小相之法。《净名经》云：“但除其病而不除法。”《金刚三昧经》云：“有二入：一、理入；：、行入。”以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行，以行者缘一切善法，无行者不得一切善法，岂可滞理亏行，执行违理？祖师马鸣《大乘起信论》云：“信成就发心有三：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐集一切诸善行故；三、大悲心，欲拔一切众生苦故。”
　　论问：上说法界一相，法体无二，何故不惟念真如，复假求学诸善法之行？
　　论答：譬如大摩尼宝，体性明净而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体，性空净而无量烦恼垢染，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
　　当知三祇修道，不曾心外得一法，行一行。何以故？但是自心引出自净行性而起修之。故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分朗，理事相即，不可偏据而溺见河。
　　问：夫如来法身，湛然清净，一切众生只为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄清，何须众善？向外纷驰，反背真修，但成劳虑。
　　答：无心寂现，此是了因；福德壮严，须从缘起。二因双备，佛体方成。诸大乘经，无不具载。《净名经》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱．柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法，集一切善法，生如来身。”又云：“具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。”此乃自背圆诠，不遵佛语，拟捉涅盘之缚，欲沉解脱之坑。栽莲花于高原，植甘种于空界，欲求菩提花果，何处得成？譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
　　问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。
　　答：以无得故，无所不得；以无为故，无所不为。无为岂出为中？无得非居得外。得与无得既非全别，为与无为亦非分同。非别非同，谁言一二？而同而别，不阂千差。若迷同别两门，即落断常二执。所以《华严?离世间品》云：“知一切法无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说。”如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以长大涅盘经》佛临涅盘时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为“赎常住命之重宝”。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云“赎常住命之重宝”。何得灭佛寿命，坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树？众圣所责，诸天所诃，善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智者，宜暂思焉。
　　问：空即罪性，业本真如，取相增瑕，如何忏悔？
　　答：若烦恼道，理造合宜。苦业二道，须行事忏，投身归命，雨泪翘诚，感佛威加，善根顿发。似池花得曰敷荣，若尘镜遇磨光耀，三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：“求一切智、净智、不思议智、不动智、三貌三菩提正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法从因缘生故。”又经云：“前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常燃忏炬。”《弥勒所问本愿经》云：“弥勒大士，善权方便安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于十方，说此偈言：‘我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，今得无上慧。’”又经云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”《婆沙论》云：“若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。”
　　夫罪性无体，业道从缘，不染而染，习垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，业通三世，真慧不发，被二障之所缠；妙定不成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严建道场，苦到恳诚，普代有情勤行忏法，内则唯凭自力，外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。是以非内非外，能悔所忏俱空；而内而外，性罪遮愆宛尔。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手。
　　问：《净名经》云“罪性不在内、外、中间”，岂是虚诳？何坚不信，谤正法轮？执有所作罪根，实乃重增其病。
　　答：佛语诚谛，理事分明，能拔深疑，善开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行，既荡前非，不形后过，步步观照，念念无差，此乃宿习轻微，善根深厚，乘戒俱急，理行相从，斯即深达教门，坚持佛语，何须事忏？过自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性不在内、外、中间，观其三业现行，全没根尘法内。如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若令但求其语而得罪消，则一切业系之人故应易脱，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然后身心一知，理事双运，方萎苦种，永断业绳。

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所以祖师云：“将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。”又教云：“净意如空。”此有二义：一者离虚妄取，如彼净空无有云翳；二者触境无滞，如彼净空不生障阂。既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教。尚不见无罪，岂况有愆耶？又罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资，故须理事相扶，成其二净；正助兼忏，证此一心。设但念空言，实难违教，不信之谤，非此谁耶？
　　问：一生习恶，积累因深，如何临终十念顿遣？
　　答：《那先经》云：“国王问那先沙门言：‘人在世间作恶，至百岁临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。’那先言：‘如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。’”又《智度论》“问云：‘临死时少许时心，云何能胜终身行力？’答：‘是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少，能作大事。是垂死时心决定勇健，故胜百岁行力，是后心名为大心。及诸根事急，如人人阵，不惜身命，名为健。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，熟万刃之积草。’”
　　问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？
　　答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。”如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡；而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，如造罪众生。感地狱相。《唯识论》云：“一切如地狱，同见狱卒等，为能逼害事，故四义皆成。”四义者，如地狱中亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯识。罪人恶业心现，并无心外实铜狗铁蛇等事,世间一切事法亦复如是。
　　然遮那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生，既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力末圆，欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞，卧沉病而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未明利他之分，故《智论》云：譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死。须常近父母，养育长大，方能绍继家业。初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运，有斯益故，多愿往生。圣境非虚，真谈匪谬，何乃爱河浪底，沉溺无忧，火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，汛信之力焉能拔？遂甘心伏意，幸祸乐灾，却非清净之邦，顾恋恐畏之世，焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须眙藏禀形。若受肉身，全身是苦，既沉三界，宁免轮回？
　　生死海阔，业道难穷，声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死的下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系？故《目莲所问经》云：佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后’后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反字九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。《大集月藏经》云：“我末法时中亿亿众生起行修道，未有一得者？”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应，慈旨叮咛，须铭肌骨。

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《维摩经》云：“欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。”又经云：“心垢即众生垢，心净故众生净。”《华严经》云：“譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。”《大集经》云：“欲净汝界，但净汝心。”故知一切归心，万法由我，欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？
　　问：住相布施，果结无常，增有为之心，背无为之道，争如理观，福等虚空？故经云：佛言：非我而能顺理，何坚执书缘尘而不观心达道乎？
　　答：若约观心，寓目皆是。既云达道，举足宁非菩萨万行齐兴，四摄广被？不可执空害有，守一疑诸。《华严经》云：“受一非余，魔所摄持。”是以舍边趣中，还成邪见。不可据宗据令，认妙认玄，识相施为，阴界造作，应须随机遮照，任智卷舒。于空有二门，不出不在；真俗二谛，非即非离。动止何乖？圆融无阂。大凡诸佛菩萨修进之门，有正有助，有实有权，理仉齐修，乘戒兼急，悲智双运，内外相资。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。
　　问：“祖佛法要，惟立一乘。或云卜方薄伽梵，一路涅盘门；或云一切无阂人，一道出生死。如何广陈差别，立二法门，惑乱正宗，起诸邪见？
　　答：诸佛法门，虽成一种，约用分二，其体常同。如一心法，立真如、生灭二门，则是二谛一乘之道。今古恒然，无有增减。是以总别互显，本末相资。非总无以出别，非别无以成总；非本无以垂末，非末无以显本。故知只翼难冲，孤轮匪运，惟真不立，单妄不成。约体则差而无差，就用则不别而别。一二无阂，方入不二之门；空有不乖，始蹈真空之境。
　　是以八万法门无非解脱，一念微善皆趣真如。自有初心后心，生忍法忍，未必将高斥下，以下凌高，善须知时，自量根力，不可评他美恶，强立是非，言是祸胎，自招来业。
　　是知尔出干巧，理归一源，皆是大慈善权方便，或因舍身命而顿入法忍，或一心禅定而豁悟无生，或了本清净而证实相门，或作不净观而登远离道，或住七宝房舍而阶圣果，或处冢间树下而趣涅盘。是以尘沙度门，入皆解脱；无边教网，了即归真。大圣垂言，终不虚设。譬如涉远以到为期，不取途中，强论难易。故知医不专散，天不长晴，应须丸散调停，阴阳兼济，遂得众疾同愈，万物齐荣，皆是权施，实无定法，随其乐欲，逗其便宜。惟取证道为心，不拣入门粗细。是以众行俱备，万善齐修，一行归源，干门自正。岂可舍此取彼，执实谤权，顿弃机缘，灭佛方便？故云从实分权，权是实权；开权显实，实是权实。如迷权实二门，则智不自在。
　　所言般若功深者，然般若孕圣弘贤，含灵蕴妙。标之则为宗为首，为导为依；融之则触境该空，无非般若。故经云：“色无边故，般若无边。”《肇论》云：“三毒四倒皆悉清净，何独尊净于般若？”今何取舍而欲逃空避影乎？且诸佛密意，诠旨难裁，空拳诳小儿，诱度于一切，无有决定法．故号大菩提。不知般若有破著之功，教中偏赞，却乃随语生见，是以依方故迷。故般若能导万行，若无万行，般若何施？偏啖酱而饮碱，失味致患；专抱空而执断，丧智成愆。
　　《智论》云：“帝释意念：‘若般若是究竟法者，行人但行般若，何用余法？’佛答：‘菩萨六波罗密，以般若波罗密，用无所得法和合故，此即是般若波罗密。若但行般若，不行余法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饭食种具，闻酱是众味主，便纯饮酱，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反坠邪见，不能增进善法。若与五波罗密和合，则功德具足，义味调适。’”是以般若无方便，溺无为之坑；方便无般若，陷幻化之网。二轮不滞，一道无亏，权实双行，正宗方显。住无所住，佛书所以兼修；得无所得，智心所以恒寂。
　　《华严经》云：“譬如虛空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行，不舍大愿，调伏众生，转正法轮，不坏因果。”又云：“菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智无有厌足。”虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽于渚境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽不知不由他悟入于法，而种种方便求一切智；虽行诸佛国土皆知虚空，而常乐壮严一切佛刹；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌；虽于法界本来不动，而以神通智力现众变化；虽已成就地切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入于女涅樂，而一切处示现受生。能作如是权实双行法，是佛业。是以若拨果排因，即空见外道；据体绝用，是趣寂声闻。
　　如金中虽有众器，除矿但能显金，若不施功造作，无因得成其器。岂金出矿已，不造不作，自然得成于器？是知果佛须性相具足，因行必须事理双修。依本智，如得金；修理行，如去矿；修事行，如造作；求佛智，如成器也。
　　若三世佛行执为妄想，凭何修学而得解脱？不依佛行，别有所宗，皆外道行。古德云：“若一向拱手，自取安隐，不行仁义道，即阙壮严’多劫亦不成。但实际不受一尘，佛事不舍一法。”《坏源观》云：“真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。”又云：“真如之性，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性。”祖师传法偈云：
　　心地随时说，菩提亦只宁。
　　事理俱无阂，当生即不生。
　　故知真不守性，顺寂而万有恒兴；缘不失体，任动而一空恒寂。
　　问：《思益经》云：“入正位者，不从一地至十地。”《楞伽经》云：“寂灾真如，有何次第？”古德云：“宁可永劫沉沦，终不求诸圣解脱。”又云：“任汝干圣现，我有天真佛。”何乃捏目生华，强分行位？
　　答：若心冥性佛，理括真源，岂假他缘，尚犹忘己？若随智区分，于无次第中而立次第，虽似升降，本位不动，常居中道。有而有，阶降历然；有而不有，泯然虚静。故《般若经》云：“须菩提问佛：‘若诸法毕竟无所有，云何说有一地乃至十地？’佛言：‘以诸法毕竟无所有故，则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者，则无一地乃至十地。’”是以三十七品，菩萨履践之门；五十二位，古佛修行之路。从初念处，一念圆修，迄至十八不共，练磨三业，究竟清净。
　　问：何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？禅宗一念不生，一尘不现，若争驰焰水，竞执空华，以幻修幻，终无得理。
　　答：诸佛了幻，方能度幻众生；菩萨明空，是以从空建立。《涅盘经》云：“佛言一切诸法皆如幻相，如来在中，以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔。”《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”是以顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之台，则可顿见，要须蹑阶，而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明净有渐。万行顿修，悟则渐胜，此名圆渐，非是渐圆，亦是无位中位，无行中行。
　　是以彻果该因，从微至著，皆须慈善根力，乃能自利利他，故道不遗子于小行，暗弗拒于初明。故一句染神，历劫不朽；一善入心，万世匪忘。又云万善理同无漏者，夫万善本有，皆资理发，理既无异，善岂容二本？如来藏性，为万善之因，亦名正因，亲生万善。台教云：“如轻小善不成佛，是灭世间佛种。”又云：“善机有二：一感人天华报，二感佛道果报。”是以大圣顺机曲应，大小不忘，接后逗前，半满岂废？或赞小而引归深极，或诃半而恐滞初门，黄叶宁金？空拳岂实？皆是抑扬之意，权施诱度之恩，而不得教旨者，但执方便之言，互相是非，确定取舍；或执小滞大，违失本宗；或据大妨小而亏权慧。

承载

又虽然宗大，大旨焉明？徒云斥小，小行空失。运意则承虚托假，出语则越分过头。断正法轮，谤大般若，深愆极过，莫越于斯，历劫何穷，长沦无间。《净名经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有意方便解。”岂可执权谤实，害有宾无？但大小双弘，空有俱运，一心三观，即无过矣。是以顺法体则纤毫不立，随智用则大业恒兴。体不离用故，寂而常照；用不离体故’照而常寂。是以常体常用，恒照恒寂。若会旨归宗，则体用俱离，何照何寂？曷乃据体而碍用，执性而坏缘？理事不融，真俗成隔，则同体之悲绝运，无缘之慈靡成。善恶既不同，观冤亲何能普救？过之甚矣!失莫大焉!又先德云：“夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等，若论其功，未齐诸圣，须从今日步步资熏。”
　　是以诸大菩萨，皆思往世波腾苦海，作诸不利益事，捐功丧力，惟长业芽。今省前非，顿行佛道，擐精进甲，发金刚心，众善普行，广兴法利，人世间三昧，现功巧神通，和光同尘，潜行密用，灭无明火，摧骄慢幢，曲顺机宜，和颜诱诲，爱语摄受，慈眼顾瞻，开谕愚盲，安慰惊恐，悬照世之日，耀破暗之灯，揭有狱之重关，沃火宅之炽焰。满求者之愿，若如意之珠；拔病者之根，犹善见之药。干欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮。变贫穷，济作福德之津；转生死，野合菩提之道。诸佛法内，靡所不为；众生界中，无所不济。如地所载，如桥所升，如风所持，如水所润，如火所熟，如春所生，如空所容，如云所覆，遂令闻名脱苦，蹈影获安，触光而身垢轻清，忆念而心猿调伏，皆是从微至著，渐积善根，行满功圆，成其大事。何乃毁善业道，开恶趣门，成就魔缘，断灭佛种？
　　夫一念顿圆，三德悉备，未有一法能越心源，设修万行，皆从真法界之所成。或治习气而用佛知见之所断，所谓无成之成，何妨妙行？不断之断，岂阂圆修？极恶违境，尚为助发知识；美德嘉善，宁非进趣道乎？
　　问：何不直明本际，则奉立而道生。若广述行门，恐生迂滞。
　　答：理为道本，行为道迹。因本垂迹，无本迹，何所施？因迹显本，无迹本，奚独立？故云本迹虽殊，不思议一也。是知先明其宗，方能进道。若一向逐末，实有所妨。经云：非不了直如而能成其行，犹如幻事等，似有而非真。且圆根顿受之人，则遮照而无滞。即遮而照故，双非即是双行；即照而遮故，双行即是双遣。不坏本而常末，万行纷然；不坏末而常本，一心恒寂。
　　问：《法句经》云：“若能心不起，精进无有涯。”何故立‘打兴心，而乖无作道乎？
　　答：即心无心，事不妨理；作而无作，性不阂缘。故贤首国师云：“缘起体寂，起恒不起；达体随缘，不起恒起。”《大集经》云：“佛言：精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法，不得自性。”《金光明经》中，虽得佛果，精进不休，故于众中起礼身骨，况余凡下端拱成耶？故十八不共法中，精进无减。《大论》云：“菩萨知一切精进皆是虚妄，而常成就不退，是名真实精进。”
　　《弘明集》云：“或有恶趣于空，以生断见，说之于口若同，用之心则异。正法以空去其贪，邪说以空资其爱。大士体空而进德，小人说空而退善，良由反用止言，以生邪执矣。不观空以遣累，但取空而废善。又善恶诸法等空无相，而善法助道，恶法生障。故知万法真性，同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。”故经云：深信因果，不谤大乘。三世因果，佛不诳欺。十方劝诫，闻当不疑，而谓善恶都空，无损益乎？
　　夫法眼明了，无法不悉；舌相广长，言无不实。其析有也，则一毫为万；其等空也，则万像皆一。防断常之生尤，兼空有而除疾。非圣者必凶，顺道者终吉，勿谓不信，有如皎日。故《中论》云：“诸佛说空法，为始十有故，若复着厂空，诸佛所不化。”《金刚三昧经》云：“若离无取有，破有取空，此伪妄空，而非真无。”今虽离有而不存空，如是乃得诸法真无。故《肇论》云：“若以有为有，则以无为无；有既不有，则无无也。”
　　夫不存无以观法者，可谓见法实性矣。何得以空害有，以有害空，乖一味之源，成二见之垢乎？并是依语失义，遗智存情。虽言破有，未达有源，强复执空，罔穷空旨。经云：“菩萨不尽有为，不住无为。”肇法师云：“有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不朗。”《华严经》云“解如来身非如虚空，一切功德，无量妙法所圆满。”故《大集经》云：“舍离大慈而观无生，是为魔业；厌离有为功德，是为魔业。”
　　间：忘缘顿入，教有明文，今何所非，而逐因缘法乎？
　　答：顿教一门，亦是上根所受，忘缘净意，真为如实修行。今所论者，为著法之人而生偏见，一向毁事，不了圆宗，但析妄情，岂除教道？台教云：“如大乘师不弘小教，则失佛方便。只如古德设有边辟之言，皆是为物遣执，今时但效其言，罔知其旨，又全未入于顿门，但妄生讥谤，所失太过，故今愍之。”是以骤缘遗性，积杂染而为凡；离缘求证，沉偏空而成小。缘性无阂，即大菩提。不离尘劳门，能成无为种；不溺实际海，能随有作波。真俗熔融，有无不滞，可渭履非道而达正道，即世法而具佛法矣。
　　问：万善威仪，声闻劣行，迂滞化垒，胜伏草庵，岂称大心？何成圆顿？
　　答：三乘初学不愚于法，所以《法华经》云：“若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”又云：“汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”皆是中途取证，起住著心，是以诸佛所诃，劝令起行。且二乘之人，皆登圣位，超九地之烦恼，断三界之业身，同坐解脱之床，已具神通之慧，岂比博地具缚凡夫，惟向依通，全无修证？故真觉大师云：二乘何咎，而欲不修？教中或毁或赞，抑扬当时耳。凡夫不了，预畏被诃，宁知见爱尚存，去小乘而甚远？虽复言其修道，惑使之所不除，非惟身口末端，亦乃心由邪曲，见生自意，解背真诠，圣教之所不依，明师未曾承受。
　　根缘非为宿习，见解未预生知，而能世智辩聪谈论以之终日，时复牵于经语，曲会私心，纵邪说以诳愚人，拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜，逆意则(左忄右诸)怀瞋。三受之状，固然称位，乃俦菩萨初篇之非，未免过人之衅又萦。大乘之所不修，而复讥于小学，恣一时之强口，谤说之患铿然，三途苦轮，报之长劫。
　　问：五度如盲，般若如导，今则偏赞众行，广明散善乎？
　　答：今所论众善者，只为成就般若。故教中或诃有为，但是破其贪执。如若取舍不生，一切无阂。若未明般若，以万行为助缘：若已明般若，用众行为严饰。万善同归集，离般若外，更无一法。或不证般若，但习有为，所成生死之因，岂得涅盘之果？若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。故知般若是险恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智楫，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，惊昏识之迅雷，抉愚盲之金鎞，沃渴爱之甘露，截痴网之慧刃，给贫乏之宝珠。若般若不明，万行虚设。祖师云：“不识玄旨，徒劳念静。”不可刹那忘照，率尔相违，乃至成佛究竟位中，定慧力壮严，以此度含识。
　　大凡善法略有四种：一、自性善，无贪痴瞋等三善根；二、相应善，善心起时，心王心所一时俱起；三、发起善，发身语业，表内心所思；四、第一义善，体性清净。又略有二种：一理善，即第一义；二、事善，即六度万行。今时多据理善，若是理善，阐提亦具，何不成佛？是以须行事善，壮严显理，积大福德，方成妙身。如矿藏金，似山藏玉，若石蕴火，犹地生泉。未遇因缘，不成济用，虽然本具，有亦同无，众生三因亦复如是。故《法华经》云：“我以相严身，光明照世间，一切众所尊，为说实相印。”又“薄德少福人，不堪受此法。”夫善根易失，恶业难除，是故此心难得调伏。故知善书易忘，人身难得，不可因循，刹那异世。
　　如上所明，万德众善，菩提资粮，惟除二法，能成障阂：一者不信，二者瞋恚。不信障未行善、欲行善；瞋恚灭已行善、现行善。以不信故，如同败种，永断善根，隳坏正宗，增长邪见。以瞋恚故，焚烧功德，遮障菩提，开恶趣门，闭人天路。又不瞋从慈而起，大信因智而成。智刃才挥，疑根顿断；慈云既润，瞋火潜消。是以因智度苦海之津，因信入菩提之户，因慈住大觉之室，因忍披如来之衣。
　　问：慈悲万善，深如佛业，祖教或毁或赞，所以生疑。上虽广明，犹怀余惑，未审佛旨究竟所归，更希指南，永祛积滞。
　　答：祖立言诠，佛垂教迹，但破遍计所执，不坏缘起法门。遍汁性者，情有理无，如绳上生蛇，杌中见鬼，无而横计，脱体全空。依他性者，即是因缘。若随净缘，即得成圣；若随染缘，即乃为凡。是以从缘无性，故号圆成。《法华经》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”论云：若见因缘法，则名为见佛。故知无有一尘不合理事，未有一法非是佛乘。皆是不了万法之初源，一尘之自性，遂生情执，滞相迷名，妄分自他，强生离合’致令理事水火竞生，各据二边，不成一味。自翳眼见，明珠有颣，以执心观万善生瑕。
　　淫怒痴性，邪见非道，尚为解脱之门：尊崇三宝，利他众信，岂成障阂之事？是以达之则瓦砾为金，取之则妙药成毒。故经云：妄是实语，除邪执故；实语成虚妄，生语见故。但除去取之情。尽履玄通之道。见网既裂，惟一真心；尘翳若除，无非佛国。故《华严经》云：“偏修理则滞寂，偏修智则无悲；偏修悲则染习便增，但发愿则有为情起。故菩萨以法融通，不去不取。”圭峰禅师云：师资传授，须识药病。承上方便，皆须先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执，破执方便，须凡圣俱泯，功业齐祛，使心无所著，方可修禅。后学浅识，便执此言为究竟道。
　　如上所引，祖教了然，但以所非者破其执，离性之相而生常见，离相之性成其断灭。或有所赞者，乃是了即相之性，用不离体；即性之相，体不离用。故知相是性之用，性是相之体。若欲赞性，即是赞相；若欲毁相，只是毁性。云何妄起取舍之心而生异见？若入一际法门，则毁赞都息。
　　问：如上问意，只据今时，多取理通，少从事习，皆称玄学，离物超尘。佛果尚鄙而不修，片善岂宗而当作？未审上古事总如然，请更决疑，免坠邪网。
　　答：前贤往圣，志大心淳，究理而晷刻不忘，潜行而神灵罔测，晓夕如临深履薄，克证似燃足救头，重实而不重虚，贵行而不贵说，涉有而不住有，行空而不证空，从小善而积殊功，仗微因而成大果。今时则劫浊时讹，志微根钝，我慢垢重，懈怠障深，一行无成，百非恒习，乘戒俱丧，理事双亡，堕无知坑，坐黑暗狱，不达即事即理之旨，空念破执破病之言。智者深嗟，愚人仿效，既成途辙，顿夺尤难。
　　是以广引祖佛之深心，备彰经论大意，希悛旧执，庶改前非，同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕，无亏本志，免负四恩。齐登解脱之门，咸阐离生之道，成诸佛业，满大菩提。塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗密之智楫，驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，度法界之飘溺，置涅架之大城，往返尘劳，同旋五趣，不休不息，无始无终，未来穷而不穷，虚空尽而无尽。仰惟佛眼，证此微诚，普为群灵，敬述兹集。
　　问：上上根人顿悟自心，还假万行助道熏修不？
　　答：圭峰禅师有四句料简：一、渐修顿悟，如伐树，片片渐砍，一时顿倒；二、顿修渐悟，如入学射，顿者箭箭直注意在的，渐者久久方中；三、渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远；四、顿悟顿修，如染一綟丝，万条顿色。上叫句多约证悟。惟顿悟渐修，此约解悟，如日顿出，霜露渐消。《华严经》说：“初发心时，便成正觉，然后登地，次第修证。”若未悟而修，非真修也。惟此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人，时中自验，若所言如所行，所行如所言，量穷法界之边，心合虚空之理，八风不动，三受寂然，种现双消，根随俱尽。若约自利，则何假万行熏修？无病不应服药；若约利他，亦不可废，若不自作，争劝他人？
　　故经云：若自持戒，劝他持戒；若自坐禅，劝他坐禅。《智论》云：“如百岁翁翁舞，为教授儿孙故。先以欲钩牵，后令入佛智。”如或现行未断烦恼，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未充，不可执云我已悟了。烦恼性空，若起心修，却为颠倒。然则烦恼性虽空，能令受业，业果无性，亦作苦因，若痛虽虚，只么难忍。如遭重病，病亦全空，何求医人，遍服药饵？故知言行相违，虚实可验，但量根力，不可自谩，察念防非，切宜仔细。
　　问：因缘义空，自他无性；涅盘生死，一体无殊。如何行慈，广垂摄化？
　　答：虽人法本空，彼我虚寂，而众生迷如梦，所得都不觉知，菩萨兴悲，而示真实。
　　问：西天九十六种外道，各立修行之门，勤苦兢兢，非无善业，云何报尽还入轮回，不得解脱？
　　答：未达无生正理，惟修生灭有因，起贪著之心，怀希望之意，以苦舍苦，从迷积迷，匍匐升沉，轮回莫已，蒸砂之喻，足可明之。
　　问：非惟外道修善不得解脱，依内教修亦有不得道者，何耶？
　　答：皆为有我故，不得断结。凡作之时，皆云我能作，随境所得，住著因果，若了二无我，理证解一，心不动尘劳，当处解脱。凡有一法，皆从众缘所成，实无本体，以无体故空。是以众生于性空中执为实有，内则为我所羁，外则为尘所局，所以修行不出心境，及至得果，不离所囚。升降虽殊，常系诸有，互为高下，终始轮回，众患所生，我为其本。
　　问：既万法无体，本来自空，云何复有诸法建立？
　　答：只为空无体性，而从缘生。若有自体，即不假缘生，既不从缘生，即万法有其定体。若立定相，即成常过，善恶不可改移，因果遂成错乱。为恶应生天，为善应沉渊，以无因故；作善应无福，作恶应无罪，以无果故。是以万法无体无定，但从缘现。以缘生故无性，诸法皆空；以无性故缘生，诸法建立。故《华严经》明菩萨于无自性中建立一切佛事。是以因空立有，有无自名；从有辨空，空无自体。
　　问：既一切诸法无性无生，云何众生执著境缘而受实报？
　　答：只为不了无性，迷为实有，所以受其实报。如达其性空，即不生贪著。既不耽著，任运施为，不住其因，终不受果。故经云：“心生种种法生。”又云：“一切惟心造。”若心不起，外境常虚，了境性空，其心自寂，妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《华严经》云：“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。”又云：“世间一切法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。”