《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

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那我们知道了《华严经》的经文有这样的三个系统，那么照讲第三系统事事圆融理论里头就没有这一卷经文。在《八十华严》跟《六十华严》的经文里头，他们的理论都很完备，那么《十大愿王》出现是不是多余的？你要从这里看。原来他只是经文，怎么突然间多跑出这么一个来？
我们是带着一个疑情，为什么多了这一个？那你假如没留意，就可能会像清凉国师讲的，这一卷经文叫重释普因章，在《华严经》疏钞里头，他注解这个部分叫重释普因，就是前面都已经讲完了，现在这个是全面讲因的，因果的因，全面再重讲一遍。这样子的理论我认为不够。为什么不够？因为在第三遍理论圆满的时候，在前面已经断了，已经结束了，这个是多出来的，多出来的就不可能附在这个地方来讲重释普因。这个经文是很特别的。
我在这个地方提出两个疑情给你做参考：第一个，《华严经》本身是个经集，古代思想，五大古文明的思想精华他汇集在一起，所以在汇集的时候，《八十华严》形成、《六十华严》形成的时候，这个思想还没加进去。到了这个时候又回到印度，因为他在南天竺，他从南天竺乌荼国国王进贡给唐德宗皇帝的，所以他是再回到印度来经过抚育以后所产生的印度思想，这个《十大愿王》。所以乌荼国送给德宗的时候，才多了这一卷，这是第一个。

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第二个我要告诉各位的是，《十大愿王》的经首是很特别的状况，他讲“尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来圣功德已。”这个叫做承前。前面已经结束了，因为他已经很清楚地告诉你，前面已经称赞如来完毕了，如来功德已经称赞完毕了，换句话说，整个经文走到最后已经到最高峰了，普贤菩萨为善财童子及诸大菩萨称赞如来的殊胜功德，已经都讲完了，这就已经完全结束了，现在怎么又来了这一个东西？已经都散会了，我们再发一个下一场的赠品券，再发给你，下一场你再来听，这一场免费的，因为你都听完了，再发给你一个邀请券说下一场再来听，跟这一场完全一样，重释普因嘛，你想想看在逻辑上是讲不通了。
那么在这个地方疏钞上面也解释原因，后面讲的称赞是比前面来得殊胜，他也讲到原来是一佛，现在是十方诸佛，原来是一劫，现在是无量劫，要用这样比较，所以他在扩大。在《华严经》的语言跟思维模式里头是有这种模式，没有错。但是这个地方基本上我不认为是这个模式，因为在整个经文的大格局里，到前面的地方是第三个循环已经结束了，这一卷经文基本上是离开那三个循环来的。

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这里我要跟各位附带一下，你可能不太了解，因为你也没有参加真正的修行。我们的修行是闭关式修行，最少十天，真正要的话，标准是三个月。那你没有相当的福报跟资粮，你是进不来。我告诉你，我们在十天的训练里头我们发现一种现象，禅修的人都知道，修禅要入定之前有一个触功德，八触十功德，你要不懂我也没办法，现在我不可能再把禅修的过程讲一遍，因为这个在上一次我们都已经讲过了，在讲《八大人觉经》的时候我把这行法都跟各位讲过了。
那八触十功德里头，大概现在所有指导你修行的人，碰到八触十功德都不敢说。我告诉你不是我们国内，我在国外也遇到这种情况，阿赖达玛甲、考音卡、赛斯、奥修、佛使比丘、阿姜查，这个你们都听过吧？我想好事者，好事就是喜欢读书到处找资料，跑遍天下道场名山的人，大概都认识这些人。我们遇到很多，这些状况去询问他那边的上师，没有人敢讲。
触功德该如何处理？你不知道。有没有人教你说怎么入定？大概也没有了。即使念佛说一心不乱，也没有人教你怎么一心不乱。我曾经问过净空法师，因为我跟他学念佛，我说“师父你说一心不乱，怎么一心不乱”？他说“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一个礼拜，我就来问说“师父，怎么不打妄想”？“只要你念到一心不乱。”我那时候很想揍他一拳，你到底算不算负责任的师父啊？
我查过辞海，有这样一条：引，引导的引，引条：见“拉”条；我就翻到拉条，拉条说，见“引”条。这就是中国人的思维模式，你会不会气死？我问你怎么一心不乱，你说念到不打妄想；问你要怎么样可以不打妄想，你说念到一心不乱，要不然你到底是怎么样？是我有问题还是你有问题啊？再问，你所知障重。那你刚才是相撞，现在是被夹住了，知道吗？刚才只是撞得鼻子流鼻血而已，现在不是，现在是鼻子被夹走了。你也不能问，问的叫所知障重，不问的，你怎么修？不是这样，我跟各位讲，修行不是这样子。你要知道有一个方法，不然你在教什么嘛？这是一个非常严重的问题。

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现在我要告诉各位的是，当你在这个时候，进入触功德的时候，他有两种状况。一种叫做发泄，就是你的生命到现在为止，成长的过程中，你的身心灵所受到的伤害、压抑、扭曲，这一些负的能量要释放出来，这种释放叫发泄，他还没产生矫正作用。第二个阶段他才开始矫正，把你漏空的地方开始填满、补足，这个才叫做矫正。矫正以后你就开始，该胖的人他就开始胖，该瘦的人他就开始瘦了。我们那个十天之内，最高纪录十天之内瘦十一公斤，你想想看，每天刮掉一公斤的肉。有人长高三公分。我不是说要你来，这只是他在释放负能量的时候，他的生命产生一种矫正。
这我们不叫什么，我们叫做能量载体的调整术，你这个能量载体要调整好，调整到堪用，就是还可以用。你已经破了，补一补还可以用就好了。你有没有办法完全恢复百分之百的健康，像个五六岁小孩那么健康的情况，那再讲，不是每个人都可以。我想很多人成长过程中已经是扭曲得一塌糊涂了，你不要看，我这样讲你就在哭了，因为你已经是在你的生活环境里被糟蹋、被摧残得一塌糊涂。而被摧残最严重的就是乖儿子跟乖女儿，你的生命根本就没有发展起来。你就好像被石头压住的那个草一样，本来应该很灿烂，是绿色的，结果你被压到变成白色，你也长啊，长得一塌糊涂。你只要把它的石头一搬开，让它暴露在阳光下，很快它就变绿了，触功德就在做这个工作。

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透过这个工作，你内心才会清净，这个时候叫内心定跟外相定在结合，禅定。所以在触功德的时候是入定的一种，叫不定聚。现在在进入不定聚跟邪定聚之间的关系，架构真正的禅定。但是禅定有邪定、有正定，我们是引导你走入正定。只有正定才能出离三界；你假如只有禅定，那就是四禅八定。所以这个是我们修法从这个地方带你出三界的，关键在这个地方。
而这个步骤都非常清楚，一个步骤、一个步骤，而我们也就在这各个步骤的过程里，我们在进行一套非常科学化的，科学态度、科学精神、科学立场、科学方法，来做检验的标准，这个我们叫做量化工程。
所以修行是要有依据的，我们估计再过三百年，量化工程继续推行下去，我估计三百年就够了，不必到五百年，你修什么法，你说我修《金刚经》，他修《普门品》，有什么不同？你只要功课做下去就知道，那是有不同的，不是没有不同，说统统一样，不会统统一样，因为媒介不同。但是你必须有依据，这个依据就是我们现在在进行的量化工程。所以我要跟各位讲，当你入定以后，它会产生一种现象，这个现象下节课再讲。
（11集完）

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普贤行愿品 第12集
《此处最吉祥》这六个句子，是什么意思你知道吗？它就是世界成就的意思。这是在一次禅修的境界里，有这样的一个感觉，这个世界到处，就是我常跟各位讲的，非常光明、灿烂，非常的芬芳，而且那个生命很有朝气，纷纷有一种我叫做增上，那个灵性一直增上的感觉。那么他有几个重要的因素，就是这些因素。而这六个因素就构成一个世界的诞生跟生命诞生的一个基本架构，就是这几个因素，你可以很深刻地去感受到他们的存在。

而他没有办法用现代的语言讲是什么H2、O2，什么蛋白质、氨基酸，不是。但你感觉到生命存在的那种情况，是非常灿烂的，而且这些因素，都不是讲那微薄的、很单小的那种东西，他是非常充满着生命能量的。所以这个在基本思维上是跟西方人的思维不一样。

西方人讲进化论，所以人是从猴子来，换句话说，当猴子哪一天尾巴砍掉的时候，那就变成人了。那么猴子的前面是单细胞，单细胞的前面是什么？是石头还是沙子？在一个不小心的情况之下，有高温、有高压、有高湿，然后就产生了一个氨基酸、蛋白质，产生了一个单细胞。然后单细胞一直演进、演进过来，变成猴子，变成老虎，然后变成人。人以后演进变成什么？变成龙，变成神？是吗？再演进以后变成什么？就变成这种状况。

这是他的单向思维，就是现在他们发明的叫单行道，只能向前走，连向后转都不行，更不要说来来往往了，是不可能的。那我们这种多重因素的组合状态，他是可以来来往往的，他是非常错综复杂的，他的基本构成就已经是个庞然大物了。所以这一点是各位要留意到，这个我们附带地跟各位讲。

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那么刚才谈到这个部分，谈到在生命的改造过程里，大家都很希望去探索的，下一步我们要怎么做，这是大家非常精彩想要认知的。这个部分只有从禅堂来讲，因为那是属于禅堂的语言模式，是属于实践的东西，跟理论无关。我们现在在讲的理论这个部分，是法堂的语言模式。
法堂的语言模式，我要跟各位谈的就是，这个思维架构里头，谈到事事无碍，善财童子为事，他在生活中去历练。到前面这个地方已经都完全结束了，现在他再来这一段，到最后，印度再产生这一段是怎么来的？
他的这一段不是普因，他是正行。我跟各位讲是正行。清凉国师把他叫做重释普因，普劝大家来念这个十大愿王就可以往生极乐世界，经文是有那些东西。有极乐世界阿弥陀佛出现的这个地方，已经是到了公元八世纪的时候，到八九世纪的这个时代，佛教已经很复杂了，他最重要的不是在谈阿弥陀佛、极乐世界、往生不往生的问题，不是。那我们讲下去后面的理论我们会谈。
我要跟各位谈的真正的问题是，当你修行到入定的时候，第一个就是发泄，八触十功德，发泄；第二个就是把负能量释放出去，会开始填满你的生命本质，让你的生命的质感逐渐恢复到所谓健康状态。

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那么这个时候，我们就看到了，好多人在这个过程里，他没有学太极，他自己自然就会打气功，而且非常厉害；或者他没有学瑜伽，最高难度的体位法他会做。等出了定叫他再做，他说“你要我命啊！”我说“你刚才就能做。”录影带放给他看，“那这是你吧，你做的，现在你做。”他就做不来。那也有人，就在这个时候，从来不会唱四十二字母，华严字母，他会唱，而且最难度的就是二合跟三合，他真的唱了，这就叫不可思议！还有一个更绝的，他是只参禅，可是他突然间在定中，他会唱《炉香赞》。奇怪，这个人从来不进大雄宝殿的，会唱《炉香赞》，而且唱得比维那师还好，维那师唱错的他都自动校正，这怎么搞的？怎么会这样啊？
最令我感到惊讶的是，大概有七个人，在定中就是修的《十大愿王》，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，这四个很清楚，后面就不清楚了。后面因为他那是语言表达，他进入行法中的那个随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向那个部分你就看不出来。但是我们可以很明确地看到随喜功德、请佛住世跟请转*轮，可以看得到，恒顺众生以下就看不到。因为大概还在初阶，他才入定。他在定中就能发起这十大愿王的行法，不是人教的。所以，假如要从这个地方来看的话，我们可以说，这卷经文是在告诉我们正行的步骤。

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那我告诉你，所有解释《普贤行愿品》的全倒了。我无意推翻他们的讲法。因为这一品我最少讲二十遍以上，我们本宗的东西嘛。我跟你讲这一品的因缘，我当时在净空法师那里，我说我就是学华严，所以我要讲华严。他叫我们几个弟子们要讲经，有的就去抽签，我说我不抽，他说“你讲什么”？我说“我讲《华严经》。”他瞪了我一下，他说“没有人开口就讲《华严经》。”我说“我就要讲《华严经》。”那些师兄弟就起哄了，“听话，听师父的话，讲小部经，不能讲大经！”我实在是僵得没有办法，我说“好了，那我讲《普贤行愿品》好了！”“那可以，你可以讲这个。”你知道，《普贤行愿品》不是《华严经》吗？这个就是盲点。我再跟他讲那我能不能讲《净行品》？他说“可以，当然可以。”当然可以讲《净行品》，为什么不能讲《华严经》？
我知道他的意思，讲大经的逻辑结构你还没具备，而不是不能讲《华严经》，你知道吗？我跟我师父说“为什么《梵网经》，大部分人都注解菩萨戒品，而不注解菩萨心品，就是上卷为什么不注解，都注解下卷”？他说“那菩萨心谁知道！”我说“师父啊，菩萨心不知道，《华严经》谁讲啊”？他说“你可以讲，你可以讲。”对啊，他想到了，他转过来了。功夫差别就在这里。为什么可以讲《阿弥陀经》？他不是佛的境界嘛？佛的境界都可以讲，《华严经》是菩萨境界，就不能讲吗？这就是关键！你被意识形态卡住了！