禅宗经典精华(上册)

承载

问：既受实报，云何言一切空？
　　答：分明云众生自妄认为实，其性常空，虽受苦乐，厌爱情生，人法俱空，一无所得。犹如梦见好恶，欣戚盈怀，及至觉来，豁然无书，觉来非有，梦里非无，既习颠倒之因，不无虚妄之果。
　　问：所修万善以何为根本乎？
　　答：一切理牡，以心为本。约理者，经云：“观一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”此以真如观真实心为本。约事者，经云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”此以心识观缘虑心为本。真实心为体，缘虑心为用。用即心生灭门，体即心真如门。约体用分二，惟是一心。即体之用，用不离体；即用之体，体不离用。开合虽殊，真性不动，心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱，心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒紫缠，心圣则六通自在，心空则一道清净，心有则万境纵横。如谷应声，浯高而响大；似镜鉴像，形曲而影邪。以万行由心，一切在我。内虚外终不实，内细外终不粗。善因终值善终，恶行难逃恶境。
　　问：万行之源，以心为本，助道门内，何法为先？
　　答：以其真实正直为先，慈悲摄化为道。以正直故，果无迂曲，行顺真如；以慈悲故，不堕小乘，功齐大觉。以此二门，自他兼利。
　　问：前明先知正宗遍行助道，今万行门中，以消疑滞，未审以何为宗旨？
　　答：佛法本无定止，但随入处，明见心性，权名为宗。
　　问：以何方便而得悟入？
　　答：有方便门，应须自入。
　　问：岂无指示？
　　答：见性无方，云何所指？实非见闻觉知境界。
　　问：既无所指，明见之时见何物？
　　答：见无物。
　　问：无物如何见？
　　答：无物即无见，无见是真见，有见即随尘。
　　问：若然，如是教中，佛云何亦说见？
　　答：佛随世法，即是不见见，非同凡夫，执为实见。究竟而论见性，非属有无，湛然常寂。
　　问：毕竟如何？
　　答：须亲省察。
　　问：理事无阂，万缸圆修，何教所宗？何谛所摄？
　　答：法性融通，随缘自在，随举一法，万行圆收，即华严所宗，圆教所摄。若六度万行，成佛度生，虽净缘起，皆世谛所收。若发明本宗，沬穷果海．则理智俱亡，言心路绝。
　　问：此集所陈，有何名目？
　　答：若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名《万善同归》。别开十义：一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈。四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。
　　问：此集所申，当何等机？得何等利？
　　答：自他兼利，顿渐俱收。白利者，助道之圆门，修行之玄镜；利他者，滞真之皎日，二见之良医。顿行者，不违性起之门，能成法界之行；渐进者，免废方便之教，终归究竟之乘。若信之者，则禀佛言；若毁之者，则谤佛意。信毁交报，因果历然略述教海之一尘，普施法界之含识，愿弘正道。用报佛恩。颂曰：
　　菩提无发而发，佛道无求而求，
　　妙用无行而行，真智无作而作。
　　兴悲悟而同体，行慈深入无缘。
　　无所舍而行檀，无所持而具戒。
　　修进了无所起，习忍达九所伤。
　　般若悟境无生，弹定知心无住。
　　鉴无身而具相，证无说而谈诠。
　　建立水月道场，壮严性空世界。
　　罗列幻化供具，供养影响如来。
　　忏悔罪性本空，劝请法身常住。
　　回向了无所得，随喜福等真如。
　　赞叹彼我虚玄，发愿能所平等。
　　礼拜影现法全，行道足摄真空。
　　焚香妙达无生，诵经深通实相。
　　散华显诸无著，弹指以表去尘。
　　施华谷响度门，修习空华万行。
　　深入缘牛性海，常游如幻法门。
　　誓断无染尘劳，愿生惟心净土。
　　胎践实际理地，出入无得观门。
　　降伏镜像魔军，大作梦中佛事。
　　广度加化含识，同证寂灭菩提。

承载

卷八　大慈圆通禅仙紫阳真人语录作者：林世田 点校

　　御制序
　　紫阳真人作《悟真篇》以明玄门秘要，复作颂偈等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：“此无为妙觉之至道也。”标为外集，夫外之云者。真人岂以玄门为内，而以宗门为外哉？审如是，真人止应专事玄教，又何必旁及于宗说？且又何谓此为最上，岂非以其超乎三界，真亦不立，故为悟真之外也欤？
　　真人云：“世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。”观乎斯言，则长生不死，虽经八万劫，究是杨叶止啼。非为了义，信矣。若此事，虽超三界之外，仍不离斗一毛孔之中，特以不自了证，则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放舍，久之久之，人法空心，境寂能所，亡情识尽，并此毛义味语一时忘却，当下百杂粉碎。觌体真纯。此从士古德所为，决不相赚者。真人以华池神水温养子珠，会三界于一身之后，能以金丹作无义味浯用，忽地翻身一掷，抹过太虚，脱体无依，随处自在。仙俊哉大丈夫也！篇中言句，真证了彻，直指妙圆，即掸门古德中，如此自利利他，不可思议者，犹为希有。如祥师薛道光，皆皈依为弟子，不亦宜乎？刊示来今,使学玄门者知有真宗，学宗门者知惟此一事实，余二即百真焉。是为序。
　　雍正十一年癸丑七月朔日

承载

悟真篇后序
　　切以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患，若其无身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉？然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤？虎兄乌能害？巨焚大浸，乌足为虞？
　　达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言尔。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池。故道德阴符之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如午毛，而达者乃如麟角也。
　　余向己酉岁于成都遇师授丹法，当年且生公倾背，自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍秘，乃择而授之。然而所授者，皆非有巨势强力，能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而余不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒。如此之神且速，敢不恐惧克责，自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦毛复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹药物火候，细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须余区区之口授之矣如此乃天之赐，非余之辄传也。如其篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何几夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差，此后若有根性猛利之上见闻此篇，则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非余之咎矣。时元丰改元戊千岁仲夏月戊寅日，张平叔再序。

承载

悟真篇外集
　　性地颂
　　一
　　佛性非问异，千灯共一光，增之宁解益，着着且无伤。
　　取舍俱无过，焚漂总不妨，见闻知觉法，无一可猜量。
　　二
　　如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
　　三
　　视之不可见其形，及至呼之义却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
　　四
　　一物含闻见觉知，盖诸尘境显其饥。灵常一物尚非有，四者凭何作所依？
　　五
　　不移一步到西天，端坐诸方正目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。
　　六
　　求生本自无生，畏灭何曾暂灭？眼见不如耳见，口说争如鼻说？
　　无罪福
　　终口行个曾行，终且坐下曾坐。修善不成功德，造恶原无罪过。
　　时人若未明心，莫执此言乱做，死后须见阎王，难免镬汤碓磨。
　　三界惟心
　　三界惟心妙理,万物非此非彼。无一物非我心 ，无一物是我己。
　　见物便见心
　　见物便见心，无物心不现。十方通塞巾，真心无不遍。
　　若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
　　圆通
　　见了真空空不空，圆明何处不圆通？根尘心法都无物，妙用方知与物同。
　　随他
　　万物纵横在目前，看他动静任他权。圆明定慧 终无染，似水生莲莲自莲。
　　宝月
　　一轮明月当虚空，万国清光无障碍，收之不聚拨不开，前之不进后不退。
　　彼非远兮此非近，表非外兮里非内，同中有异异中同，问你傀儡会不会？

承载

《心经》颂
　　蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之休翛然。
　　人我又名齐物
　　我不异人，人心自异，人有亲疏，我无彼此。
　　水陆飞行，等观一体，贵贱尊卑，首足间己。
　　我尚非我，何尝古你？彼此俱无，众泡归水。
　　读雪窦禅师《祖英集》
　　曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍，近来学者不穷源，妄指蹄漥为大海。
　　雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓，狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
　　或歌诗兮或语句，叮咛指引迷人路，言问磊落义高深，击玉敲金响千古。
　　争奈迷人逐境留，却将言相寻名数，真如实相本无言，无下无高无有边。
　　非色非空非二体，十方尘刹一轮圆，正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
　　但于诸相不留心，即是如来真轨则，为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。
　　能知真妄两俱非，方得真心无挂碍，无挂碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪。
　　不施功力证菩提，从此永离生死海，吾师近而言语畅，留在世间为榜样。
　　昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上，问他第一义何如，却道有言皆是谤。
　　戒定慧
　　夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执，今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动，曰戒；觉性圆明，内外莹彻，曰定；随缘应物，妙用无穷，曰慧。此三者相须面成，互为体用。或戒之为体者，则定慧为其用；定之为体者，则戒慧为其用；慧之为体者，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。扰如日假光而能照，光假照以能明，非光则不能照，非照则下能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日。尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
　　即心是佛颂佛　　
　　即心兮心即佛，心佛从来皆安物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。
　　法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
　　非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难听望。
　　内外圆通到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万千同。
　　知之须会无心法，不染不滞为净业，善恶千端无所为，便是如来及迦叶。
　　采珠歌
　　贫子衣中珠，本自圆明好，不会自寻求，却数他人宝。　　数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价值黄金千万亿？
　　此宝珠，光最大，遍照三千大千界，从来不解少分毫，刚破浮云无障碍。
　　自从认得此摩尼，泡体空就准更爱？佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
　　珠非珠，海非海，坦然心量包法界，任你尘嚣满眼前，定慧圆明常目在。
　　不是空，不是色，内外皎然无壅塞，六通神明妙无穷，自利利他宁解极？
　　见即了，万事毕，绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿。动止随缘无固必。
　　不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。
　　法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
　　垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。
　　无佛修，无法说，丈夫智见自然别，小言便作狮子呜，不似野狐论生灭。
　　禅定指迷歌
　　如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。
　　令人静坐取证，不道全在见性。性于见里若明，见向性中自定。
　　定成慧用无穷。是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。
　　空中杳无一物，亦无希夷恍惚，希恍既不可寻，寻之却成乖失。
　　只此乖失两字，不可执为凭据，本心尚乃如空，岂有得失能所？
　　但将万法遣除，遣令净尽无余，豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
　　色身为我桎梏，且恁和光混俗，举动一切无心，争甚是非荣辱？
　　生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。
　　或问毗卢何似，只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。
　　况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
　　若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他约疗，病差药更何施？
　　心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
　　本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如？是名至真无上。
　　若欲壮严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。
　　此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却于诸佛无缘。
　　翻念凡夫迷执，尽被情爱染习，只为贪着情多，常生胎卵化湿。
　　学道须教猛烈，无情心刚似铁，直饶父母妻儿，又与他人何别？
　　常守一颗圆光，不见可欲思量，万法一时无着，说甚地狱天堂。
　　然后我命在我，空中无声无堕，出没诸佛土中，不离菩提本座。
　　观音三十二应，我当亦从中证，化现不可思议，尽出逍遥之性。
　　我是无心禅客，凡事不会拣择，昔时一个黑牛，今日浑身总白。
　　有时自歌自笑，傍人道我神少，争知被褐之形，内怀无价之宝？
　　更若见我谈空，恰似浑囵吞枣，此法以惟佛能知。凡愚岂解相表？
　　兼有修禅上人，只学斗口合唇，夸我问答敏急，却原不识主人。
　　尽是寻枝摘叶，不解穷究本根，得根枝叶自茂，无根枝叶难存。　　
　　便逞己握灵珠，转于人我难除，与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
　　此辈可伤可笑，空说积年学道，心高不肯问人，枉使一生虚老。
　　乃是愚迷钝根，邪见业重为因，若向此生不悟，后世争免沉沦？
　　天衣义怀禅师
　　堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。
　　不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。小知礼乐，不行仁义。
　　人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则扪睡，觉川行履。
　　热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜？不悔不谋，无念无意。
　　凡生荣辱，逆旅而巳。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。
　　不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。　　
　　不说人非，不夸已是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤（左隹右谁），大小内外。
　　哀乐得丧，钦侮险易。心无两睹，坦然一揆。不为福先，不为祸始。
　　感而后应，迫而后起。不畏锋刃，焉怕虎兕？随物称呼，岂拘名字？
　　眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。
　　体相无心，不染不碍。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。
　　包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟？
　　了兹妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。
　　西江月一十二首
　　一
　　妄想不复强灭，真如何必希求？本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后？
　　悟即刹那成佛，迷而万劫轮流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
　　二
　　本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
　　我有一轮明镜，后来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
　　三
　　我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。
　　小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。
　　四
　　法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦？
　　有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
　　五
　　善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分讥餐渴饮。
　　神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
　　六
　　对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。
　　悟即便名净上，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
　　七
　　人我众生寿者，宁分彼此高低？法身通照没吾伊，念念不须寻觅。
　　见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你？
　　八
　　住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
　　争似无为宝相，还源返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
　　九鱼兔若还入手，自然忘却筌（上罒下弟）。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
　　未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为。此等作须脱离。
　　十
　　悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方识指归实际。
　　五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。
　　十一
　　我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异？
　　说得便颀行得，方明言行无亏、能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
　　十二
　　欲了无生妙道，惟须自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。
　　此道非无非有，非中有甚求寻？二边俱遣弃中心，见了名为上品。

承载

卷九　正智明觉雪窦显禅师语录作者：林世田 点校

　　御制序
　　雪窦遍参诸方，机辩无故，忽遇智门，两度拂子蓦口打，豁然开悟，乃嗣智门。学者于此荐得，当知心不在思维，而普照法界；口不必语言，而遍演恒沙。如雪窦云：“直饶乾坤大地草木丛林尽为衲僧，异口同声，各置百千问难，也不消长老一弹指，便乃高低普应，前后无差也。”虽然一弹指中随缘自结，如三十三天共食宝器，随其福德而饭色不同，故经云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”一弹指尚且如是，况乃有答有问，有字有文，岂得颟顸浑同，无复选择？昔年雪窦眉毛拖地，留此葛藤；今日圆明解髻探珠，蛇足一上。兹编也，皆是第一义谛最上宗乘。学者不假外求，直下自证，则不离此言句，而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰，水释于水，水冰一味，得无所得。火水殊途。有何交涉？然而火力销冰，其功曷可诬欤？
　　雍正十一年癸丑七月朔日
　　上堂
　　师在万寿，开堂日，白槌中。师云：“宗乘一唱，三藏绝诠；祖令当行，十方坐断。其有达士不避死生，眨上眉毛，出众相见。”
　　问：“人天普集，伫听雷音，学人上来，乞师垂示。”
　　师云：“十万八千不是远”
　　进云：“恁么则大众沾恩也”
　　师云：“后五日看。”
　　问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”
　　师云：“分明记取。”
　　进云：“恁么则昔日智门，今朝和尚。”
　　师云：“有什么交涉？”
　　问：“如何是和尚为人一句？”
　　师云：“量才补职。”
　　学云：“谢师方便。”
　　师云：“自领出去。”
　　师乃云：“一问一答，总未有事在，直饶乾坤大地草木丛林尽为衲僧，异口同声，各置千百问难。也不消长老弹指一下，并乃高低普应，前后无差，旷祖佛之妙灵，廓天人之幽迹。如是则何假觉城东际，五众咸居古佛庙前，此时参毕。”
　　师在杭州灵隐，受疏了，众请升座。时有僧问：“宝座先登于此日，请师一句震雷音。”
　　师云：“徒劳侧耳。”
　　进云：“恁么则一音普遍于沙界，大众无不尽咸闻。”
　　师云：“忽有人问，尔作么生举？”
　　僧云：“三十年后敢为流芳。”
　　师云：“赚了也”
　　师乃云：“天下绝胜之学场，灵隐导师之广座，暂借卑僧升陟，实愧非材。岂敢于五百员衲子前提唱佛祖，抑扬古今，炫耀见知，耻他先作？假饶说得天雨四华，地分六震，于曹溪路上一点使用不著。何也？行脚高士有把定世界、函盖乾坤的眼，谁敢错误丝毫？其知有者，必共相悉。”
　　师到苏州日，僧俗迎在万寿，众请上堂，问：“问上一路，千圣不传，和尚从何而得？”
　　师云：“将谓是衲僧。”
　　学云：“恁么则大众沾恩。学人礼谢也。”
　　师云：“龙头蛇尾。”
　　问：“选佛场开，还话学人入选也无？”
　　师云：“切忌点额。”
　　学云：“恁么则心空及第归也。”
　　师云：“阶下汉。”
　　师乃云：“如天普盖，似地普擎，有如是自在，具如足威德，谁不承恩？谁不景慕？过去诸圣于无量劫勤苦受尽，所得秘要法门，今将普示大众，不用纤毫心力，各请一时验取。于此荐得。便能永出四流，高步三界。其或不知，刚是诸人讳却。”
　　师初到院，升座，僧问：“杖锡已居于此日，请师一句定乾坤。”
　　师云：“百杂碎。”
　　进云：“恁么则海晏河清去也。”
　　师云：“非公境界。”
　　问：“如何是佛法大意？”
　　师云：“龙吟雾起，虎啸风生。”
　　问：“如何是祖师西来意？”
　　师云：“山高海阔。”
　　进云：“学人不会。”
　　师云：“紧帩草鞋。”
　　师乃云：“未来翠峰，多人疑著，及乎亲到，一境萧然，非同善财入楼阁之门，暂时敛念；莫比维摩掌中世界，别有清规。冀诸人饱足观光，以资欣慰。”
　　上堂，僧问：“如何是实学的事？”
　　师云：“针扎不入。”
　　进云：“乞师方便。”
　　师云：“水到渠成。”
　　问：“如何是教外别传一句？”
　　师云：“看看腊色月尽。”
　　学云：“恁么则流芳去也。”
　　师云：“哑子吃苦瓜。”
　　问：“言迹之兴，异途之所由生，不犯锋芒，请师道。”
　　师云：“谁家无白月清风？”
　　进云：“还当也无？”
　　师云：“土上加泥汉。”
　　师乃云：“剑轮尽处，日月沉辉；乾坤失色。众魔从兹胆裂，千圣由是眼开。其如二听不圆，震迅雷而莫觉；孤根将败，霈春雨以百滋。致使凡圣岐分，悟迷派列，奔驰七趣，汨没四流，重业相缠，无有休日。尔诸禅德，觊善参详，如人上山，各自努力。”
　　上堂：“僧问：古人借问田中事，插锹叉手意如何？”
　　师去：“人从陈州来，不得许州信。”
　　问：“古人道：‘有读书人到来。’意旨如何？”
　　师云：“且在门外立。”
　　学云：“请师相见。”
　　师云：“任是颜回亦不通。”
　　师乃云：“立宾立主，剜肉作疮；举古举今，抛沙撒土。直下无事，正是无孔铁槌；别有机关，合入无问地狱。明眼衲子应须自看。”
　　上堂，僧问：“古人一喝不作一喝用，是否？”
　　师云：“是。”僧便喝、师便棒，僧无语。
　　师云：“谑我。”
　　问：“古人道：‘有佛法处不得住，无佛法处急走过。’意旨如何？”
　　师云：“气急杀人。”
　　僧拟议。师云：“什么处去也？”
　　问：“只在目前“为什么再三不睹？”
　　师云：“截耳卧街。”
　　僧云：“恰是。”
　　师云：“今我攒眉。”
　　问：“黑豆未生芽时如何？”
　　师云：“喂驴喂马。”
　　进云：“生后如何？”
　　师云：“透水透沙。”僧礼拜。
　　师云：“一似不斋来。”
　　问：“功巧诸技艺，尽现行此事。如何是此事？”
　　师云：“诸方榜样。”
　　进云：“莫便是学人会处业也无？”
　　师云：“有头无尾汉。”
　　师乃去：“过去诸如来，斯门已成就，放过一著；现在渚菩萨，今各入圆明，两重公案；未来修学人。总被翠峰穿却鼻孔。”
　　上堂，才有僧出礼拜，师云：“大众地时记取这僧话头。”便下座。
　　上堂云：“从天降下，从地涌出，南北东西，一棚俊鹘，顾杼停机，苦屈苦屈！”

承载

上堂，交问答罢，乃云：“若千日，万像不能逃影质，凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈？”师拈起柱杖云：“把定世界，不漏丝发，还观得也无？；所以云门大师道：‘直得乾坤大地无纤毫过患分，只是转句。不见一色，犹为半提，直得如此，更须知有全提时节。’诸上座！翠峰若也全提，尽大地人并须结舌。放一线道，转见下堪。”以忆杖一时趁下。
　　师到灵隐，众请升座。僧问：“远别翠峰丈室，将届雪窦道场，如何是不动尊？”
　　师云：“看风使帆。”
　　进云：“恁么则观方知彼去，去者不至方。”
　　师云：“龙头蛇尾。”
　　问：“如何是祖师西來意？”
　　师云：“点。”
　　进云：“犹有这个在，”
　　师云：“三十年后。”
　　进云：“与么则翠峰今日瓦解冰消。”
　　师云：“有些子。”
　　师乃云：“莫是与上座相争？然则论战也，个个力在，箭锋相柱，又须是个持达汉始得。若意恨尚滞，直须向前决择。听以长沙和尚道：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’僧举问南泉：‘百尺竿头，如何进步？’泉云：‘更进一步。’僧复问瓦官，官云：‘百尺竿头，用进作什么？’僧不肯，官便打。”
　　师云：“大众！古人机变出在一时，其问别有商量，亦未言著。且如雪窦今日再入灵隐，也似百尺竿头，依南泉之言，得进一步。喜与大众相见，则十方世界一时周匝。”便下座。
　　师到赵州承天寺，众请升座，僧问：“学人不问西来意，藏身北斗意如何？”
　　师云：“拈头作尾汉。”
　　进云：“请师答话。”
　　师云：“西天令严。”
　　问：“有问有答，宾主历然，无问无答时如何？”
　　师云：“古路草漫漫。”
　　进云：“若不上来，焉知与么？”
　　师云：“利剑不斩死汉。”
　　师乃云：“作者相见，一拶一捺，撩起便行，若伫思停机，卒摸索不着。若言问在答处，答在问宗，个个依草附木；问不在答处，答不在问宗，罕见顶上有眼。诸人还荐得也无？荐得荐不得，并是新雪窦之过，且莫钝致承天和尚。”
　　上堂，僧问：“承师有言：‘三更过铁门’，意旨如何？”
　　师云：“忠言不避截舌。”僧礼拜。
　　师云：“临筌方觉取鱼难。”
　　问：“千山万水穿云去，拨草瞻风事若何？”
　　师云：“蹋破草鞋。”
　　进云：“为什么如此？”
　　师云：“人无远虑，必有近忧。”
　　问：“如何是向去的人？”
　　师云：“伊兰树下坐。”
　　进云：“却来时如何？”
　　师云：“白日绕须弥。”
　　进云：“天上天下，唯我独尊。”
　　师云：“二头三手汉。”
　　问：“承师有言：‘释迦老子出气不得，共处誵讹？’”
　　师云：“君子千里同风。”
　　进云：“与么则殃及子孙也。”
　　师云：“素非鸭类。”
　　师乃云：“诸禅德！直饶文殊辩说。认萤火为太阳；居士杜词，指鱼目同明月。所以雪窦寻常道：‘威音王以前无师自悟是第二句，还我第一句来。’若未能把定要津，不免奔驰南北。”
　　上堂。因僧送柱杖上师，师拈起成颂云：
　　清峻孤根别有灵，势含山水白分明。
　　提来胜得丰城剑，报尽人问两不平。
　　复云：“大凡以平报不平，是义烈常准；以不平报下平，为格外清规。亦犹以智遣惑，颇逢下士；以智遣智，罕遇作家。要会两不平么？诸人也没量罪过，雪窦也没量罪过，雪窦过自能检责，你这漆桶，不打更待几时？”以柱杖一时趁下。
　　上堂云：“布袋里盛锥子，不出头是好手。”复云：“大众：！雪窦锥头出也，其有傍下旨的禅客出来。”良久，云：“诸人既乃缩头，且听诸方检责。”
　　上堂云：“黄金为地，白银为壁，释迦老子不合向这里屙。”师以柱杖拨一下，云：“看看！落尔诸人头上。”
　　上堂，拈起柱杖云：“物中眼，眼中物，十方如来同此起出。还会么？瞎汉！归堂。”
　　上堂云：“直得动地雨华、何如归堂向火？”便下座。
　　上堂，举：“云门大师云：‘禅河随浪静，山河大地不是浪。’”
　　师拈起柱杖云：“看看！ 一处起，千处百处没嘴；一处息， 千处百处不识。还会幺？归堂。”
　　上堂云：“见一则瞎汝眼，知一则翳汝眼，翳生则天上人间，瞎却则三头六臂，或若辩得，许尔十字纵横。”
　　上堂云：“大无外，小无内，半合半开，成团成块。老胡既隔绝，衲子多违背，从他千古万古长漫漫，填沟塞壑没人会。”以柱杖卓地一下，去：“归堂。”
　　上堂，众方集，以柱杖横按膝上云：“恁么会得，瞎却天下人眼。”复抛下柱杖云：“救取一半。”便下座。
　　上堂云：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。昼行三千，夜行八百，足我寻常用的，拈放一边，尔诸人向甚处见盘山？速道！速道！”
　　上堂，举：“僧问赵州：‘二龙争珠，谁是得者？’州云：‘老僧只管看。’”
　　师云：“看即不无，争即不得。且道扶这僧？扶赵州？”
　　上堂：“善财别后谁相访？楼阁门开竞日闲。”便下座。
　　上堂云：“一花开。天下春，古佛为什么不著便？尔若透得，救取天下老宿。忽若有个衲僧出来云：‘和尚且自救也。’许伊是金毛狮子，”
　　上堂云：“国无定乱之剑，叫海晏清也不足份外，还有梯山入贡的么？”
　　上堂云：“摩竭掩室，计校未成；毗耶杜辞，伎俩俱尽。还有人点检得这两个老汉川头不得处么？直饶觑透，更有个汉碍着。”以柱杖击绳床一下，便下座。
　　上堂云：“一尘一佛国，一叶一释迦，德山何以卓牌于闹市？”又云：“入林不动草。入水不动波，投于因什么脚下五色索？透关的试辩看。”
　　上堂云：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石忱头，这般底有甚用处？唤起了打。”
　　上堂云：“ 一切法皆是佛法，瞒瞒顸顸，非为正观；一切法即非一切法，莽莽卤卤，还同天鼓，赏个名，安个是，立个非，向甚处见释迦老子？还会么？”以柱杖卓地一下，云：“各请归堂。”
　　上堂云：“机轮转处，作者犹迷，千眼顿开，与君相见。”
　　上堂云：“泡幻同无碍。”拈起柱杖云：“泡幻何处得来？”又击一下，云：“西天四七圣，东土二三祖，鼻孔眼睛总穿在这里。瞌睡汉！归堂。”
　　上堂云：“目前无法、意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”师拈起柱杖云：“夹山老了甚处去也？何不出来百草头与大众相见？”又卓地一下，云：“在这里。”复云：“咄！这野狐精缩头去。”便下座。
　　上堂，僧问：“承和尚有言：‘道士倒骑牛。’意旨如何？”
　　师云：“泥人眼赤。”
　　僧云：“不会。”
　　师云：“有什么了期？”便下座。
　　上堂云：“天得一以清，地得一以宁，衲僧得一，无风浪起。尔若辩得，祸不入慎家之门。”
　　上堂，举：“雪峰示众云：‘尽乾坤是个解脱门，把手拽，不肯入。’一僧云：‘和尚怪某甲不得。’一僧云：‘用入作什么？”
　　师云：“三个中有一人受救在，忽若总不辩明，平地上有甚数？”便下座。
　　上堂云：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。不如歇去好。还会么？客亭不远。”
　　上堂云：“万法本闲而人自闹，国师走入露柱里去也。见么？见么？”良久，云：“出头便死。归堂。”
　　上堂云：“欲得现前，莫存顺逆，这里参见祖师了，更买草鞋行脚三千里外，也被雪窦穿却鼻孔。”
　　上堂云：“胡蜂不恋旧时窠，好花不在枝上萎。若是个汉，聊闻举着，剔起眉毛便行。”
　　上堂，僧问：“如何是时节因缘？”
　　师云：“瞌睡汉！”僧便喝。
　　师云：“诈惺惺。”复云：“譬若世界坏时，大水竞作，其间无量众生或没未没，互相悲号，仰望苍苍，皆云相救。当尔之时，四禅天人一见。便高声喝云：‘咄哉众生！我预曾报汝，令频频上来，汝都不听，如今有什么救处？’”乃拍手一下，云：“归堂。”
　　上堂云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，挂在壁上，达摩九年不敢止眼觑着，如今衲僧要见。劈脊打。”
　　上堂，僧问：“如何是佛？”
　　师云：“头鬅鬙，耳卓朔。”
　　学云：“不会。”
　　师云：“堪笑堪悲。”复云：“不著便也不奈何。尔从江南江北来，笠子下为什么拶破洛浦遍参的？”
　　上堂云：“乾坤把定即不无尔，作么生是手擎日月的句？”又云：“周游四天下，道我知有，须弥顶上著得几人？”复云：“举步已经诸佛刹，是尔草鞋踏破多少？”
　　上堂云：“不与一法作对，便是无诤三昧。或是个汉，闻我举著，悉能坐断，有什么难处？虽然如此，向后莫辜负人好。”便下座。
　　上堂，举：“古人道：‘明眼汉，没窠臼。’我且问尔：各从德山、临济下来，棒喝向尔不能施，语言向尔使不着，我既如此，汝合必然，又作么生露得个消息，令雪窦知尔足个风不入的汉？去！”便下座。
　　上堂云：“粪扫堆上现丈六金身，遇贱则贵；赤肉团上壁立厂仞，遇明则暗。鼻孔撩天的衲僧，试辩雪窦为人眼看。”
　　卜堂云：“禅河随浪静，定水逐波清。若柱杖于是浪，衲僧便七纵八横；忽乾坤大地是浪，便见扶篱摸壁。且道放行好？把定好？”
　　一日，云：“春雷已发，阳鸟未啼，迷身句即不问尔，透出一字作么生道？”
　　上堂云：“巢知风，穴知雨，灵利衲僧未可相许。若问如何，苦哉佛陀！参。”
　　上堂云：“种种幻化皆生如来圆觉。”
　　师云：“住！住！三世诸佛是幻，六代祖师是幻，天下老和尚是幻。”复拈起柱杖云：“柱杖子是幻，哪个是圆觉？”良久，以柱杖击绳床一下，云：“幻出。”
　　大众拟议，师云：“这一队漆桶，总无孔窍。”以柱杖一时趁下。
　　上堂云：“乾坤侧，日月星辰一时黑，东西不辨，南北不分的衲僧向甚处见雪窦？”
　　上堂，僧问：“雪覆芦花时如何？”
　　师云：“点。”
　　僧云。“恁么则为祥为瑞也。”
　　师云：“两重公案。”复成 一颂：
　　雪覆芦花欲暮天，谢家人不在鱼船。
　　白牛放却无寻处，空把山童赠铁鞭。
　　上堂云：“汝等诸人尽是久经阵敌，惯战作家，倚天长剑即不问你，作么生是袖里藏锋？”
　　代云：“寡不敌众。” 　　又云：“彼此。”
　　上堂，师云：“不得春风花不开，个个道我会。会即且置，作么生举？”
　　代云：“时人相师。”
　　又云：“空劫以前徒指住，空劫之后错商量，正当空劫时，什么人为主？”
　　代云：“本是将军致太平。”
　　上堂：“天不能盖，地不能载，衲僧坐断如恒河沙，闹市里指出一个来。”
　　代云：“便掴傍僧。”
　　上堂云：“如来惟一说，无二说，穿却衲僧鼻孔，换却衲僧眼睛即碍，若教我明破，恐带累你。不是好人。”
　　代云：“欲见其师，先观弟子。”
　　上堂云：“远则照，近则明，你会也，笠子、柱杖拈放一边，入水见长人，作么生辩？”
　　代云：“平出。”
　　上堂云：“若道得隔身句，知你是个了事人；忽若总道不得，我也知你亲。”
　　代云：“猛虎不食其子。”
　　示众
　　有时云：“一切不是句，瞎却时人眼，还有出得的么？”
　　示众云：“父子亲其居，尊卑异其位，于衲僧分上是放开？是捏聚？或若辨得，分半院与尔。”
　　一日，云：“宝山到，也须开眼，勿使茫茫空手回。”便下座。
　　示众云：“譬若二龙争珠，有爪牙者不得。或有衲僧问：‘既是有爪牙者，为什么不得？’请大众为雪窦下一转语。”

承载

　一日，云：“此大讲堂洞开，东方日轮升天则有明曜，中夜黑月问雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁（左土右孛）之象则纤昏尘，澄霁敛氛又观清净。惭愧释迦老子，说甚还与不还。文殊堂里万菩萨，到处觅不得，原来总在这里。灵利汉一见，便请拗折柱杖。”
　　一日，云：“古人道：其为也形，其寂也冥。转变天地，自在纵横，河沙而用，混沌而荣。谁闻不喜，谁闻不惊？如何以无价之宝隐在阴入之坑？”师以柱杖击一下，云：“打破了也，宝在甚处？”
　　示众云：“回而更相涉。”拈起柱杖云：“头上是天，脚下是地，眼前绿水，背靠青山，衲僧道我会也，忽若骑驴入尔鼻孔里，牵牛入尔眼睛中，又作么生商量？”
　　师因事示众云：“杜耳目于胎壳，掩玄象于霄外，而责宫商之异，辨玄素之殊的是什么人？还知落处么？那一个，这一个，兼本三人，放过一著。”便下座。
　　一日，三僧辞，师把住问云：“天无门，地无户，辞走衲僧，拟往何处？”僧皆无对。
　　师劈面唾云：“枉吃我多少粥饭！”便推出。
　　有时云：“袖头打领，腋下剜襟，诸方一任剪裁。南山起云，北山下雨，衲子作么话会？”
　　示众云：“一法不通，万缘方透，会与不会，成群作队，筑着磕着，一时拈却，管取乾坤独露。”便下座。
　　一日，云：“山河无隔碍，光明处处透，傅大士骑驴入尔鼻孔里，见尔诸人不惺惺，却归双林寺去也。”便下座。
　　示众云：“世界与么广阔，为什么向雪窦手里乞命？”
　　师云：“交锋两刃，要定生死，彼此无伤，功勋不立。作么生是将军正令？”
　　代云：“到即不点。”
　　有时云：“释迦老子出气不得，什么处誵讹？”
　　代云：“填沟塞壑。”
　　又代云：“退身三步。”
　　问云：“填沟塞壑，负恩者多，甚处见老的？”
　　代云：“香积世界。”
　　师云：“五千四十八卷，止啼之说，如今啼止也，还我黄叶来。”
　　代云：“事不孤起。”
　　师云：“威音王以前无师自悟是第二句，还我第一句来。”
　　代云：“扫土而尽。”
　　问僧：“扫土而尽，你还知么？”
　　代云：“因谁致得？”
　　有时拈起柱杖云：“天不能盖，地不能载。”复以柱杖画一画，云：“百千诸佛、诸代祖师，尽向翠峰乞命。”
　　代云：“官不容针。”
　　师一日云：“举一明三，为甚不著便？”
　　代云：“作贼人心虚。”
　　又云：“文殊起佛见、法见，贬向二铁围山；衲僧起佛见、法见，列在三条椽下；翠峰起佛见、法见，谁敢觑着？”
　　代云：“秤尺在手。”
　　师云：“洞庭湖水一吸净尽，鱼鳖向甚或处藏身？”
　　代云：“咦！”
　　又云：“喝下承当，崖州万里，棒头荐得，别有条章。作么生是衲僧本分？”
　　代云：“恶。”
　　师云：“火待日热，风待月凉，北斗南星句不要你道，留与后人贬剥。”
　　代云：“一言已出，驷马难追。”
　　师云：“因一事，长一智，针筒药袋不得失却，如履轻冰道将一句来。”
　　代云：“以已妨人。”
　　又云：“会则事同一家，且放你过；不会则东西南北，付与驴年。”
　　代云：“一日便头白。”
　　师云：“阃内者不出。阃外者不入，将相双行句作么生道？”
　　代云：“吊民伐罪。”
　　因普请，问僧：“甚处来？”
　　云：“摘茶来。”
　　师云：“茶园里有玄沙见的，还见么？”
　　代但指露柱云：“和尚问。”
　　又问僧：“甚处来？”
　　云：“摘茶来。”
　　师云：“人摘茶，茶摘人不问你，无底蓝子重多少？”
　　代云：“惯得其便。”
　　又问僧：“甚处来？”
　　云：“摘茶来。”
　　云：“茶丛列作鼻孔，茶叶是你眼睛，作么生摘？”
　　师代云：“今日不著便”。
　　一日，云：“佛法不用学，触目皆成滞，百城既未游，楼阁门长闭，劝君回首看，请下一转语。”
　　自云：“莫辜负人好。”
　　一日，游园次，问僧：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，明得个什么边事？”僧无对。
　　代云：“平出。”
　　师一日见二僧来，拈起柱杖云：“与你二人分取。”
　　僧云：“只恐和尚不平。”
　　第一僧云：“那上座先到雪窦。”
　　师云：“有功者赏。”
　　师一日见僧来，拈起柱杖云：“我两手分付，你作么生？”
　　僧退身云：“不敢。”
　　师云：“为什么棒上不成龙？”
　　僧云：“三十年后恐皋负和尚。”
　　师放下柱杖云：“吽！吽！”
　　师一日问僧：“你见《雪窦后录》未？”
　　僧云：“见了。”
　　师云：“向甚处见我？”
　　僧云：“也知和尚是川中人。”
　　师将柱杖打一下，云：“梦见。”
　　师一日见僧出归，师云：“闹市里还见天子么？”僧无语。
　　师代云：“非但。”又云：“苦哉佛陀！”
　　师因在庄，数僧侍立次，师问云：“维摩老云：‘步步是道场。’这里何似山里？”众下语，师皆不诺。
　　师代云：“只恐和尚不肯。”
　　师一日同三五僧看种田，师云：“灵苗无根，作么生种？”
　　僧云：“明年更有新条在。”
　　师云：“你问我，我与你道。”
　　僧便问，师云：“分付田舍奴。”
　　玄沙见孚上座便云：“新到相看。”
　　孚云：“已相见了也。”
　　沙云：“什么劫中曾相见来？”
　　孚云：“莫瞌睡。”
　　别云：“这贼败也。”
　　云门示众云：“世尊生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’我当时若见，一棒打杀与狗吃，贵得天下太平。”
　　法眼云：“云门气势甚大，要且无佛法道理。”
　　老宿代云：“将谓无人证明。”
　　别云：“钩在不疑之地。”
　　拈古
　　举：“米胡问僧：‘近离甚处？’僧云：‘药山。’米云： ‘药山近日如何？’僧云：‘大似顽石一般。’米云：‘得恁么郑重。’僧云：‘也无提拨处。’米云：‘非但药山，米胡亦恁么。’僧近前顾视而立。米云：‘看看！顽石动也。’其僧便出。”
　　师拈云：“米胡也纵夺可观，争奈死而不吊。”
　　举：“‘长髭到石头处，头问：‘什么处来？”髭云：‘岭南来。’石头云：‘大庚岭头一铺功德，还成就也未？’髭云： ‘成就久矣，只欠点眼。’石头云：‘莫要点眼么？’髭云：‘便请。’石头垂下一足，髭便礼拜。石头云：‘见什道理便礼拜？’髭云：‘如红炉上一点雪。’石头便休。”
　　师拈云：“无眼功德，有什么点处？”
　　举：“德山和尚到龙潭，问：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’龙潭云：‘子亲到龙潭。’德山便休去。”
　　师拈云：“将错就错。”又云：“大小德山。”
　　举：“外道问佛：‘不问有言，不问无言。’世尊据座。外道礼拜云：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’外道去后，阿难问佛：‘外道有何所证而言得入？’佛云：‘如世良马，见鞭影而行。’”
　　师拈云：“邪正不分，过犹鞭影。”
　　举：“傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，如身影相似。要识佛去处，只这语声是。’玄沙云：‘大小傅大士只认得个昭昭灵灵。’”
　　师拈云：“玄沙也是打草蛇惊。”
　　举：“南泉示众云：‘三十年来牧一头水牯牛，欲拟东边放，不免侵他国王水草；欲拟西边放，不免侵他国王水草。不如随分纳些子，免被官王劳挠。’长庆云：‘尔道南泉前头为人？后头为人？’云门云：‘且道牛内纳？牛外纳？直饶道得纳处分明，我更问你：牛在甚处？’”
　　师拈云：“一时穿却。”
　　举：“僧问长庆：‘如何是正法眼？’庆云：‘有愿不撒沙’。保福云：‘不可更撒也。’”
　　师云：“夫宗师决定以本分相见，不敢撒沙，且哪个是诸人正眼？不受人瞒的汉出来对众道看，共相知委。若道不得，翠峰一一与尔点过，开眼也著，合眼也著。”
　　举：“赵州问僧：‘曾看《法华经》么？’僧云：‘看来。’州云：‘衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人，尔作么生会？’其僧拟礼拜。州云：‘尔披衲衣来么？’僧云：‘披来。’州云：‘莫惑我。’僧云：‘如何得不惑去？’州云：‘莫取我语。’”
　　师云：“大小赵州龙头蛇尾，诸人若能辨得，便乃识破赵州。如或不明，个个高拥衲衣，莫惑翠峰好。”
　　举：“傅大士云：‘要知佛去处。’”
　　师云：“三生六十劫，末后一句，天下衲僧跳不出。直饶口挂壁上汉别有一窍，勘过了打。”
　　举：“长庆示众云：‘撞着道伴交肩过，一生参学事毕。’”
　　师云：“是即是，针不扎，风不入，有什么用处？”
　　举：“乾峰示众云：‘举一不得举二，放过一着，落在第二。’云门大师出众云：‘昨日有人从天台来，却往南岳去。’峰云：‘来日不要普请。’”
　　师云：“诸禅德！云门老汉只解一手抬，不能一手搦。还有共相著力的么？试露爪牙看。”
　　举：“马祖上堂，众方集，百丈出卷席，祖便下座。诸方皆谓奇特，溻么举，还当么？若当，譬若水母以虾为目；若不当，又空赞叹图个什么？众中一般汉乱踏向前问：‘古人意旨如何？’更有老的不识好恶，对云：‘将谓仙陀客。’又云：‘来日更到座前。’苦哉！苦哉！如此自称宗匠，欲开人天眼目，驴年去。诸上座！雪窦当时若见伊出来卷席，劈胸与一踏，令坐者倒者俱起不得，且要后人别有生涯去，免见互相钝置，岂不个个是英灵的汉？还会也无？归堂。”
　　举：“云门大师云：‘尽十方世界、乾坤大地、天下老和尚。’以柱杖一画，云：‘百杂碎。’”
　　师云：“这老汉是即是，要且未有出身之路。如今柱杖在雪窦手里。”复横按云：“东两南北，共处得来？”
　　举：“僧问投子：‘如何是十身调御？’投子下绳床立。又问：‘凡圣相去多少？’投子下绳床立。”
　　师云：“此公案，诸人无不委知，若泪么举，天下衲僧尽为念话杜家。雪窦莫有长处也无？试为大众举看。‘凡圣相去多少？’投子下绳床立。‘如何是十身凋御？’投子下绳床立。且道！了前来举的，同？别？若道一般。许上座具一只眼；若云别有奇特，也许上座具一只眼。复更开一线道，‘凡圣相去多少？’请上座下一转语。‘如何是十身凋御？’答一转话。非但参见投子，亦乃加雪窦长处。或若总道下绳床立，惜取眉毛。”便下座。
　　举：“洞山聪和尚每见新到便问：‘沩山水牯牛，上座作么生会？’前后皆不相契。师到，亦用垂问，师云：‘后人标榜。’洞山拟道，师以座具拂一下便行。洞山云：‘且来，上座！’师云：‘未参堂。’”
　　举：“永嘉云：‘六般神用空不空，一颗圆光色非色。’云门大师拈起柱杖云：‘是色非色。’”
　　师云：“雪窦即不然，圆光一颗，笼统真如，神用六般，和泥合水。漠窑人设斋且置，水中拈月致将一问来。”
　　举：“僧问乾峰：‘十方薄伽梵，一路涅槃门，路头在什么处？’乾峰云：‘在这里。’”
　　师代僧便喝。
　　“复有僧问长庆，长庆云：‘问取堂中第二座。’”
　　师代僧云：“错。”
　　复有僧问师，师云：“堕坑落堑。”自代云：“作贼人心虚。”
　　举：“赵州问憎：‘甚处来？’云：‘雪峰来。’州云：‘雪峰近日有何言句示徒？’僧云：‘雪峰道：尽大地是沙门一只眼，尔诸人向什么处屙？”州云：‘尔若过岭，我附个锹子去。’”
　　师云：“这僧既不从雪峰来，可惜赵州锹子。”
　　举：“崇寿指凳子云：‘识得凳子，周匝有余。’云门云： ‘识得凳子，天地悬殊。’”
　　师云：“泽广藏山，狸能伏豹。”
　　举：“香严垂语云：‘如人上树，口嗛树枝，手不攀枝，脚不踏树，树下有人问西来意，不对，则违他所问；若对，又丧身失命。当恁时作么生即是？”有虎头上座云：‘上树即不问，未上树，请和尚道。’严呵呵大笑。”
　　师云：“树上道即易，树下道即难，老僧上树也，致将一问来。”
　　举：“僧问雪峰：‘古涧寒泉时如何？’峰云：‘瞪目不见的。’僧云：‘饮者如何？”峰云：‘不从口入。’僧举似赵州，州云：‘不可从鼻孔里入。’僧却问赵州：‘古涧寒泉时如何？’州云：‘苦。’云：‘饮者如何？’州云：‘死。’雪峰闻举，云：‘赵州古佛从此不答话。’”

承载

师云：“众中总道：‘雪峰不出这僧问头，所以赵州不肯。’如斯话会，深屈古人。雪窦即不然，斩钉截铁，本分宗师；就下干高，难为作者。”
　　举：“钦山一日上堂，竖起拳又开云：‘开即为掌，五指参差。’复握云：‘如今为拳，必无高下。还有商量也无？’一僧出众，竖起拳。山云：‘尔只是个无开合汉。”
　　师云：“雪窦即不然。”乃竖起拳云：“握则为拳，有高有下，”复开云：“开则成掌，无党无偏。且道放开为人好？把定为人好？开也造车，握也合辙。若谓闭门造车，出门合辙，我也知尔向鬼窟里作活计。”
　　举：“洞山到云门，门问：‘近离甚处？’山云：‘查渡。’云：‘夏在甚处？’山云：‘湖南报慈。’云：‘甚时离？’山云：‘去年八月。’门云：‘放尔三顿棒。’山至来日，却上问讯：‘昨日蒙和尚三顿棒，不知过在什么处？’门云：‘饭袋子！江西、湖南便漝么去。’山于此大悟。”
　　师云：“云门气宇如王，拶着便冰消瓦解，当时若据令而行，子孙也末到断绝。”
　　举：“僧问智门和尚：‘如何是佛？’云：‘踏破草鞋赤脚走。’僧云：‘如何是佛向上事？”云：‘柱杖头上挑日月。”
　　师云：“千兵易得，一将难求。”
　　举：“师祖问南泉：‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？’云：‘王老师与尔往来者是藏。”
　　师云：“草里汉。”
　　“祖云：‘不往不来者？’云：‘亦是藏。”
　　师云：“雪上加霜。”
　　“祖云：‘如何是珠？’”
　　师云：“险。百尺竿头作伎俩，不是好手。这里著得个眼，宾主互换，便能深入虎穴；或不漝么，纵饶师祖悟去，也是龙头蛇尾汉。”
　　举：“马大师令智藏驰书上径山，山接书开，见一圆相，于中下一点。国师闻举，云：‘钦师犹被马师惑。’”
　　师云：“径山被惑且置，若将呈似国师，别作个什么伎俩，免被惑去？有老宿云：‘当时坐却便休。’亦有道：‘但与划破。’若与么，只是不识羞。敢谓天下老师各具金刚眼睛，广作神通变化，还免得么？雪窦见处，也要诸人共知，只这马师当时画出，早自惑了也。”
　　举：“赵州访茱萸，才上法堂，茱萸云：‘看箭！’州亦云：‘看箭！’茱萸云：‘过。’州云：‘中。’”
　　师云：“二俱作家，盖是茱萸、赵州；二俱不作家，箭锋不相拄。直饶齐发齐中，也只是个射垛汉。”
　　举：“巴陵示众：‘祖师道：不是风动，不是幡动，既不是幡风，向什么处着？有人与祖师作主，出来与巴陵相见。’”
　　师云：“雪窦道：‘风动幡动，既是风幡，向甚处著？有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。’”
　　举：“僧问云门：‘一言道尽时如何？’门云：‘裂破。’”
　　师乃弹指三下。
　　举：“僧问睦州：‘一言道尽时如何？’州云：‘老僧在尔钵囊里。’”
　　师呵呵大笑。
　　举：“本生和尚以柱杖示众云：‘我若拈起，尔便向未拈起时作道理；我若不拈起，尔便向拈起时作主宰。且道老僧为人在甚处？’时有僧出云：‘不敢妄生节目。’本生云：‘也知阇黎不分外。’僧云：‘低低处平之有余，高高处观之不足。’本生云：‘节目上更生节目。’僧无语。本生云：‘掩鼻偷香，空招罪犯。”
　　师云：“这僧也善能切磋，争奈弓折箭尽！然虽如此，且本生是作家宗师，拈起也，天回地转，应须拱手归降；放下也，草偃风行，必合全身远害。还见本生为人处也无？”师复拈起柱杖云：“太平本是将军致，却许将军见太平。”
　　举：“僧问雪峰：‘声闻人见性，如夜见月；菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？’峰打三下。其僧复问岩头，岩头打三掌。”
　　师云：“应病设药，且与三下；若据令而行，合打多少？”　　举：“太原孚上座参雪峰，至法堂上，顾视雪峰，便下看知水。”
　　师云：“一千五百人作家宗师被孚老一觑，便高竖降旗。”
　　“孚至来日入方丈，云：‘昨日触忤和尚。’”峰云：“知是般牛便休。’”
　　师云：“果然。”
　　“僧问云门：‘作么生是触忤处？’门便打。”
　　师云：“打得百千万个，有什么用处？直须尽大地人吃棒，方可扶竖雪峰。且道太原孚具什么眼？”
　　举：“鼓山示众云：‘若论此事，如一口剑。’时有僧问： ‘承和尚有言：若论此事，如一口剑。和尚是死尸，学人是死尸，如何是剑？’山云：‘拖出这死尸。’僧应诺，归衣钵下，打揲便行。山至晚，问首座：‘问话僧在否？’座云：‘当时便去也。’山云：‘好与二十棒。’”
　　师云：“诸方老宿总道鼓山失却一只眼，殊不知重赏之下，必有勇夫。然虽如此，若仔细点检来，未免一时埋却。”
　　举：“僧问智门和尚：‘如何是般若体？’云：‘蚌含明月。’僧云：‘如何是般若用？’云：‘兔子怀胎。’”
　　师云：“非唯把定世界，亦乃安贴邦家。若善能参详，便请丹霄独步。”
　　举：“鸟臼有玄、绍二上座到，臼云：‘二禅伯近离甚处？’云：‘江西。’臼便打。僧云：‘久闻和尚有此机要。’臼云：‘尔既不会，第二个近前来。’憎拟议，臼亦打云：‘同坑无异土，参堂去！’”
　　师云：“宗师眼目须至恁么，如金翅擘海，直取龙吞。有般汉眼目未辨东西，柱杖不知颠倒，只管说照用同时，入境俱夺。”
　　举：“茱萸把一橛竹上堂，云：‘还有虚空里钉得橛么？’时有灵虚上座出云：‘虚空是橛。’茱萸便打。虚云：‘莫错打某甲！’茱萸休去。”
　　师云：“若要此话大行，直须打了趁出。”
　　举：“夹山与定山同行言话次，定山云：‘生死中无佛，则无生死。’夹山云：‘生死中有佛，则不迷生死。’互相不肯，同上大梅，相见了，具说前事，夹山问：‘未审哪个亲？哪个疏？’梅云：‘一亲一疏。’山又问：‘哪个亲？’梅云：‘且去，明日来。’夹山至来日又问：‘未审哪个亲？’梅云：‘亲者不问，问者不亲。’夹山住后云：‘我当时在大梅失却一只眼。’”
　　师云：“夹山毕竟不知换得一只眼。大梅老汉当时闻举，若以棒一时打出，岂止划断两人葛藤，亦乃为天下宗匠。”
　　举：“僧问保福：‘雪峰平生有何言句，得似羚羊挂角时？’福云：‘我不可，作雪峰弟子不得。’”
　　师云：“一千五百个布衲，保福较些些子。”
　　举：“僧问长庆：‘羚羊未挂角时如何？’庆云：‘草里汉。’云：‘挂角后如何？”庆云：‘乱叫唤。’云：‘毕竟如何？’庆云：‘驴事未了，马事到来。’”
　　师云：“宁可碎身若微尘，终不瞎个众生眼。长庆较些些子。”复云：“一般汉设使羚羊挂角，也是万里望乡关。”
　　举：“僧问巴陵：‘祖意教意，同？别？’陵云：‘鸡寒上树，鸭寒下水。’僧问睦州：‘祖意教意，同？别？’州云：‘青山自青山，白云自白云。’”
　　师云：“问既一般，答亦相似。其中有利他自利，瞒人自瞒。若检点分明，管取解空第一。”
　　举：“雪峰问僧：‘近离甚处？’云：‘覆船。’峰云：‘生死海未渡，为什么覆船？’”
　　师代云：“久响雪峰，待这老汉拟议，拂袖便行。”
　　“其僧当时无语，归，举似覆船，船云：‘何不道渠无生死？”僧再至雪峰举此语，峰云：‘此不是尔语。’云：‘是覆船恁么道。’峰云：“我有直十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。’”
　　师云：“能区能别，能杀能活，若也辨得，天下横行。”　　举：“大梅闻鼯鼠、鸟声，渭众云：‘即此物，非他物，汝善护持，吾当逝矣。’”
　　师云：“这汉生前莽卤，死后颟顸。即此物，非他物，是何物？还有分付处也无？有般汉不解截断大梅脚跟，只管道贪程太速。”
　　举：“雪峰示众云：‘望州亭与尔相见了也，乌石岭与尔相见了也，僧堂前与尔相见了也。’保福问鹅湖：‘僧堂前且置，望州亭、乌石岭什么处相见？’鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂。”
　　师云：“二老宿是即是，只知雪峰放行，不见雪峰把定。忽有个衲僧出问：‘未审雪窦作么生？’岂不是别机宜，识休咎的汉？还有望州亭、乌石岭相见的衲僧么？”良久，云：“担板禅和，如麻似粟。”
　　举：“赵州问大慈：‘般若以何为体？’慈云：‘般若以何为体？’州呵呵大笑。至来日，州扫地次，大慈却问：‘般若以何为体？’州放下扫帚，呵呵大笑。”
　　师云：“前来也笑，后来也笑，笑中有刀。大慈还识么？直饶识得，也未免丧身失命。”
　　举：“德山一日饭迟，自掌钵至法堂上，雪峰见云：‘这老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？”德山便回。峰举似岩头，头云：‘大小德山不会末后句。’山闻举，令侍者唤岩头至方丈，问：‘尔不肯老僧哪？”岩头密启其意。山至来日上堂，与寻常不同。岩头到僧堂前，抚掌大笑云：‘且喜得老汉会末后句，他后天下人不奈何。虽然如此，只得三年。’明招代德山云：‘咄！咄！没处去！没处去！’”
　　师云：“曾闻说个独眼龙，原来只有一只眼。殊不知德山是个无齿大虫，若不是岩头识破，争得明日与昨日不同？诸人要会末后句么？只许老胡知，不许老胡会。”

承载

举：“雪峰一日见猕猴，乃云：‘这猕猴各各背一面古镜。’三圣便问：‘历劫无名，何以彰为古镜？’峰云：‘瑕生也。’圣云：‘一千五百人善知识，话头也不识。’峰云：‘老僧住持仉繁。’”
　　师云：“好与二十棒。这棒放过也好，免见将错就错。”
　　举：“僧问国师：‘如何是本身卢舍那？’云：‘与老僧过净瓶来。’僧将到净瓶，云：‘却安旧处着。’僧复问：‘如何是本身卢舍那？’云：‘古佛过去久矣。’云门大师道：‘无朕迹。’”
　　师云：“直得一手指天，一手指地，争得无？还会么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。”
　　举：“洛浦久为临济侍者，到夹山，问：‘自远趋风，乞师一接。’山云：‘目前无阇黎，此问无老僧。’浦便喝。山云：‘住！住！阇黎莫草草匆匆，云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？’浦无对，山便打。”
　　师云：“这汉可悲可痛，钝置他临济。他既云月是同，我亦溪山各异，说什么无舌人不解语，座具劈口便槭。夹山若是个知方汉，必然明窗下安排。”
　　举：“三圣问雪峰：‘透网金鳞以何为食？’峰云：‘待汝出网来，向汝道。”圣云：‘一千五百人善知识，话头也不识。’峰云：‘老僧住持事繁。”
　　师云：“可惜放过！好与二十棒，这棒一棒也饶不得，直是罕遇作家。”
　　举：“玄沙问镜清：‘我不见一法为大过患，尔道不见什么法？’清指露柱云：‘莫是不见这个法么？’沙云：‘浙中清水白米从尔吃，佛法则未在。’”

　　师云：“大小镜清被玄沙热瞒，我当时若见，但只向道：“灵山授记也未到如此。’”
　　举：“先报慈问僧： ‘近离甚处？’答云：‘卧龙。’慈云：‘在彼多少时？’云：‘经冬过夏。’慈云：‘龙门无宿客，为什么在彼许多时？’云：‘狮子窟中无异兽。’慈云：‘尔试作狮子吼看。’云：‘若作狮子吼，即无和尚。’慈云：‘念汝新到，且放三十棒。’”
　　师云：“奇怪诸禅德！若平展，则两不相伤；据令则彼此俱瞼。还点检得么？”
　　举：“船子云：‘千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。’”
　　师云：“这汉劳而无功。忽若云门道：‘一句合头语，万劫系驴橛。’又作么生免此过？”良久，云：“莫谓水寒鱼不食，如今钓得满船归。”
　　举：“祖师道：‘六尘不恶，还同正觉。”柱杖子是尘，有什么过？过既无，应合辨主。所以道：粪扫堆上现丈六金身，且拈在一边；赤肉团上壁立千仞，又放过一著。直饶八面四方，正好连架打。”
　　举：“古云：‘眼里著沙不得，耳里著水不得。’忽若有个汉信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折柱杖，管取一员无牡道人。”
　　又云：“眼里著得须弥山，耳里著得大海水。一般汉受人商量，祖佛言教如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担柱杖，亦是一员无事道人。”
　　复云：“恁么也不得，不恁么也不得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师。”
　　举：“裴相公捧一尊佛像于黄檗前跪云：‘请师安名。’檗云：‘裴休！’”师代相公当时便喝。
　　举：“投子示众云：‘汝等诸人尽道我实头，若出门三步，有人问你作么生是投子实头处，作么道？’”
　　师代云：“疑杀天下人。”
　　举：“有老宿见官人手中执笏，乃问：‘在宮人手中为笏，在天子手中为圭，在老僧手中唤作什么？’”
　　师代云：“弄巧成拙。”
　　举：“问投子：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’投子云：‘打水用桶，舀粥用杓。’”
　　师代云：“争得不问？”
　　举：“玄沙与地藏在方丈说话，夜深，沙云：‘侍者关隔子门，汝作么生出得？’地藏云：‘唤什么作门？’” 别云：“珍重便行。”
　　举：“崇寿问僧：‘泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？’僧云：‘眼碍。’”
　　师别云：“强将下无弱兵。”
　　举：“有西天声呜三藏到王大王处，王令玄沙验过，玄沙以铜火箸击铁火炉，问三藏云：‘是什么声？’云：‘铜铁声。’沙云：‘大王莫受外国人瞒。’”
　　师别云：‘大王宜加信敬。”又别三藏云：‘莫瞒外国人。”
　　举：“有僧问法灯：‘百骸俱溃散，一物镇长灵。未审百骸、一物相去多少？’灯云：‘百骸一物，一物百骸。’”
　　师别云：“吾不如汝。”
　　举：“麻谷持锡到国师处，振锡而立，国师云：‘汝既如是，何用见吾？’谷又振锡一下。”
　　别云：“洎不到此。”
　　举：“玄沙问南际云：‘此事惟我能知，长老作么生会？’际云：‘须知有不求知者。’”
　　师别云：“雪峰门下几个如斯？” 　　
　　举：“清峰辞，雪峰问：‘甚处去？’清峰云：‘识得这汉即知去处。’雪云：‘你是了事人，乱走作什么？’”
　　别云：“西天斩头截臂。”
　　“清峰当时云：‘和尚莫涂污人好。’雪云：‘我即涂污你，你道古人吹布毛作么生？’清峰云：‘残羹馊饭已有人吃了也。’雪峰休去。”
　　师出雪峰语云：“一死更不再活。”
　　偈颂
　　送全禅者
　　有龙彪兮时之相宜，有艺行兮人之所归。东西武步兮复谁是我？上下观方兮存机未机。全禅！全禅！知不知，大施门开兮尘区可依。　　
　　送澄禅者
　　春色依依袭尔原草，春风浩浩拂我窗牖。念此分飞赠无琼玖’片片乱飘岩上梅，条条纵舞溪边柳。澄禅！澄禅！听斯言，古也今也行路难。知之者，石火星流未急；不知者，龙骥步骤曾宽。看看！孰云平地起波澜？
　　送继宝禅者
　　宝非宝，日杲杲，上上机，无处讨。赤水求来何太狂！荆山觅得苦相恼。不恼不狂排夜光，险恶道中为津梁。
　　送小师元楚
　　道之冥机，一何相守，汝竞光阴，我亲蒲柳。毋厚辨之夺席，毋薄愚之诵帚。深思彼伐木丁丁之声，照古照今兮宜善求友。　　送清果禅者
　　春雨蒙蒙，春风拂拂，动兮静兮，匪待时出。云霞闲澹作性，金铁冷落为骨。知我者，谓我高蹈世表；不知我者，谓我下视尘窟。道恣随方，情融羁锁，紫栗一寻，青山万朵。行行思古人之言，无可不可，南北东西但唯我。
　　酬行豁长老
　　黄金为骨松为恣，道高曾鄙天人师。有言遗我千古奇，无人知，石虎吞却木羊儿。
　　春风辞寄武威石秘校
　　春风何萧萧？和雨复兼雪，折花功未深，偃草势曾烈。
　　毗城痴爱老，怯寒对清拙，襄岩影响士，难御同孤劣。
　　鳌峰人不来，柴门亦休闭，松头栗鼠下，时把藤床啮。
　　庭际霜禽归，屡啄苔钱阙，一旦春风息，暖日生林樾。
　　幽径磐石上，拄筇行且歇，无弦兮莫弹，有语兮存舌。
　　冷落流水声，古之若为说？凋残早梅树，今之若为别？
　　俯仰身力轻，翻忆春风切，为吾吹却尘，欲革分岐辙；
　　为吾吹却云，欲问辽空月。不知天地问，堪为谁交结？
　　拟寒山送僧
　　择木有灵禽，寒空寄羽翼，不止蓬莱山，冥冥去何极！
　　寄于秘丞
　　百径通岩窦，引步藏欹侧，蓬莱人不来，扫尽苍苔色。
　　飞瀑千万层，五月状冰雪，将期云雾开，永夜对孤月。
　　再成古诗
　　霜华一镊中，玉童摘未摘，斯言如不闻，千古动愁色。
　　因忆商山吟，在乌不在白。
　　因事示众
　　客从远方来，遗我径寸壁，中有四个字，字字无人识。
　　清涵鲸海宽，冷射蟾轮窄，今朝呈似看，请道末后句。
　　静而善应二首
　　觌面相见，不在多端，龙蛇易辨，衲子难瞒。
　　金槌影动，宝剑光寒，直下来也，急著眼看。
　　对扬殊特本同参，谁自辽空强指南？
　　今舌不存师弟子，一轮秋月印寒潭。
　　自诲
　　麟龙不为瑞，草木生光辉，三尺一丈六，且同携手归。　　
　　惭尔惩世师，巍巍何巍巍？
　　宗门三印三首
　　印空印水印泥，炳然字义还迷，黄头大士不识，敢问谁得亲提？
　　印泥印空印水，匝地寒涛竞起，其中无限鳞龙，几处争求出觜？
　　印水印泥印空，衲子不辨西东，拨开向上一窍，千圣齐立下风。
　　革辙二门二首
　　劫火曾洞然，木人泪先落，可怜傅大士，处处失楼阁。
　　德云闲古锥，几下妙峰顶，唤他痴圣人，担雪共填井。
　　祖佛未生前，已振涂毒鼓，如今谁乐闻？请试分回互。
　　宛转复宛转，真金休百炼，丧却毗耶离，无人解看箭。　　 透法身句二首
　　潦倒云门泛铁船，江南江北竞头看，可怜无限垂钩者，随例茫茫失钓竿。
　　一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾，明年更有新条在，恼乱春风卒未休。