《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

所以我跟各位讲，这个十大愿王是正行的陈列，把实际上你实践的过程，他把你用语言文字表达出来，因为他是语言文字表达，你就以为他是语言文字，是法堂的东西。不是！这一卷经文是禅堂里面的东西。那你不进入到禅观里头去，中国人讲的、禅宗所讲的参禅的境界里头去，你根本看不到，你只能够说他是触功德。因为他有几个层次是不一样的，你一定要从行法的立场来看。今天你假如不具备行法的本事，你没有办法谈论这个部分。因为他是从实践中所产生的状况来做说明的，而不是从逻辑推理上来的，所以说他是禅堂的语言，不是法堂的语言。而我们把禅堂的东西拿到法堂上来讲，那你当然就对不准了。
我还再跟各位谈一个问题，研究《华严经》经文的人，不知道从哪里来，按照我的判断，看了很多日本人写的文章，我发现都是这些日本鬼子搞的祸。他说《华严经》的语言有三大类，一个是文殊类经典，一个是观音类经典，最后产生的是普贤类经典。有没有听过？
我告诉你，我怎么前看后看，就统统都是普贤类经典，没有观音类经典，也没有文殊类经典。你回去看一下，有《华严经》你就翻开，很多都是普贤菩萨说要修普贤行愿，或者在他讲话当中就像普贤菩萨一样。你知道吗，我会不会跟你们讲说“你们将来都会跟师父一样的庄严”？而且普贤菩萨还说他是天下第二导师，这未免帽子戴得太高了，所有菩萨都不敢这样说。
而《华严经》里讲这些普贤符号，我把他叫普贤符号，普贤行、普贤愿、普贤智、普贤身、普贤乘、普贤道、普贤心等等，总数将近有一千次，一千个以上，《华严经》，有一千个以上。而是从前面《经首》一开始就有，一直到最后。所以统统都是普贤类经典，哪有什么文殊类、观音类、佛类？
他们为什么会这样讲？你知道吗？你不知道，这个叫做现代制度的毛病。他们一定要写论文报告，每年一定要写几篇，不写还不行，那么要写呢又没东西写，怎么办？这个叫乱写一通。自己去编造这些什么文殊类经典、观音类经典，根本没有。

素位

《华严经》只有一类经典，就是普贤乘，讲的都是普贤符号，每一卷经文里都有。普贤无尽大愿，没有人说观音无尽大愿，你会叫南无大愿地藏王菩萨，他有没有说地藏无尽大愿？没有。为什么普贤有？这个特质是他的特色。为了凸显这个部分，他才独立出来，所以这一卷经文不在三循环。这个叫做第三番遍明六位因果。
他一共有三番，第一番就是理事无碍法界；第二番是理无碍法界，纯理；第三番是事事无碍法界。这个三番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。
但这一卷经文不在这三番里面。所以应该来讲这一卷经文要单独另外再出一品，他跟前面是不能并在一起的，要另外一品出来。因为你并在这个地方，人家以为你是前面延续下来的。不是，他是另外一品。所以这一点你必须要弄清楚，这是，我跟你讲，普天之下你是第一个听到的，还没有其他人听到。（鼓掌一下好不好，不要都听到入定去嘛，给个掌声嘛，我讲那么辛苦啊，你都不奖励一下）。
这是很特别的一种状况，这个经文结构。因为这个《四十华严》是入法界品，是这一品的东西，所以它就把这一卷也当作这一品的后面。他不是这一品的结论，他是整个《华严经》讲了三遍，结论了以后，他另外再起出来的。所以，为什么我要提这个问题？当然我们不能够因为有那么多人的状态，那你就一直讲这十大愿王这种状态来说这部经文，不是。

素位

因为《华严经》是在西域诞生的，他的主体种子应该在印度产生的，然后到了西域以后，汇集人类五大古文明而成的一部大经典，所以这个经集是有五大古文明的材料在里面。要如何去考证这五大古文明的材料散落在哪里呢？这个就要各位做专家研究，我是不可能。我少说也是很老的人，常常被空服员叫爷爷，可见年纪已经不小了。这个不是我该干的事。但是这个是可以研究的。那么从这里产生以后，不管像《八十华严》这一类的经文，再回流到印度来以后，这个思想在印度再一次酝酿，把这个行法融进去，重新架构出来的文章。他是这样的。
你可以把他当作说我讲的，仅供参考。你不一定完全要接受，但是你可以从这个立场重新审视一下。这个讲法绝对是跟以往的人讲法不同。我的意思不是说他们讲的不对，至少我可以提供另外一个思路给你做思考。从大乘瑜伽行派，因为大乘分两派，一个大乘中观论派，一个是大乘瑜伽行派，我们这个是瑜伽行派的立场来看。原来的解释，华严宗自己本身的解释，是大乘中观论派的解释法，现在我跟你谈的是大乘瑜伽行派的解释法。这是不同的。这不是对不对的问题，是你应该可以再用这个立场来做思考。这个最主要就是，这一卷经文跟前面三十九卷是不连在一起的。
那你会说“人家古人都这样说，你为什么这样说”？不是说古人不对，你不要用那个希伯来人直线式的思维说，只有对跟不对两种。有那种说法，可是也有这一种说法。这个因为是从行门上来入，你要从行门来看，这是不同的。在各位来讲，你要有这种勇气提出来讲，我就会说你是不可思议的人物。因为我是这样讲的，我不能说我不可思议，对不对？因为你要这样讲要有相当大的勇气，你必须承担着里外夹攻的那种情况，要不然是不行的。

素位

我不是没看过，他们的著作是我们的基本功课，不可能没读，这我们很清楚。而且有关《普贤行愿品》在台湾所有的著作，在三十年前所出现的，我都读过了，不可能没读过，所以我知道大家的想法。我现在提给你的是，你知道的我也知道，我提给你的是，我知道的你不知道，那这样你来听才有意义。都听那个你知道的，就不用听了，躺在家里可以看电视啦。听一些从来没听过的，以现代的文化背景、现代的历史背景，我们重新来解读这部经，他有他的特殊价值。好吧，这是提供给各位看的一个直接证据。
那么这部经，这卷他的品名，我们叫《入法界品》，从大本经的大《华严经》来看叫《入法界品》。那这里他不叫《入法界品》，所以也给我们做一个很不可思议的示现，他的全名叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。你知道这个名字要怎么念吗？不思议解脱境界是什么？就是不思议啊，大脑想不到的叫不思议嘛，对不对？对。
他有另外一个名字---大方广境界。要达到这个境界，要怎么样？这是果地，境界是果地。那因行是什么？因行叫佛华严。所以全名叫《大方广佛华严经》，用佛华严的行法，进入大方广的境界，对不对？没有问题。那么佛华严在这里叫什么？叫普贤行愿。所以你修普贤行愿是修什么？修佛华严！所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》就是入大方广境界的佛华严。用佛华严来入大方广境界，他解经题就是他的品题。能弄清楚吗？
大方广境界没讲过，《华严经》里头也不是这样出现的。他名字叫大方广，他是按照中国文化的立场来翻译，所以叫大方广。后来宋朝所译的密教经典都叫大方广，从这个地方以后几乎都叫大方广。《华严经》里头把大方广境界叫什么？叫海印三昧。佛华严这个行法不是你大脑所能修的，因为那叫佛华严三昧，你要留意到！

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《华严经》里一直要你用普贤法、普贤乘、普贤行、普贤愿，尤其这里讲的普贤行愿，他是什么你知道吗？他是佛华严三昧。你要留意到，佛华严三昧。换句话说，你要修普贤行愿，你就要入佛华严三昧。
这个法之所以不同，就是他的水平是已经高到博士后研究的地方了。换句话说，你要修普贤行愿，你先得到博士以后再来修，那不是博士后的功课吗？我们现在幼稚园就开始修了，所以你从来就没有去想过，普贤乘、普贤行、普贤愿，到底他指的是什么？你从来没想过！这就是关键。所以普贤行愿本身，他就是佛华严境界。你要以佛华严的境界才能够修入——修而进入大方广境界。换句话说，大方广境界是建立在佛华严境界上面。那你知道要怎么修吗？
所以我告诉你，你光是能够念“南无普贤行愿”这个名字，六个字，你要能够找一天假期，好好地念一下，决定往生极乐世界。这里头最好念的就是“南无大方广佛华严经”、“南无入不思议境界普贤行愿品”也可以。你要知道念这些句子是很费力的，不像阿弥陀佛。
阿弥陀佛简单，为什么简单？不信你回家试试看，拿个砖块往自己的脚跟丢，你就会发出“哎呦喂呀。”所以你阿弥陀佛再怎么念，车子冲着你撞过来，你一定“哎呦喂呀。”你不会“阿弥陀佛。”因为阿弥陀佛是伴着“哎呦喂呀”，中国汉人的发音，是最好发的。藏人的发音就不是了，“唵嘛呢叭咪吽”他好发。洋人他就不这样发了，他也是阿，他叫阿门，他就把“唵嘛呢叭咪吽”也改了，他改为哈利路亚。因为什么？适合他们的发音，不适合我们的发音。

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这个是媒介，因为民族种性的不同，他的发音结构不同，他必然会有不同。所以你也一样，他“阿弥陀佛”你不一定“阿弥陀佛”，不要用好恶心来，是生理结构本然的一种区别，他就会有区别的。但你用好恶心来讲说，“嘛呢”是多灵感，那个旗正飘飘，万国旗满天飘，很壮观，所以我就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是意识形态，那不准的。你说我们是中国人，所以要念“南无阿弥陀佛”，那也是意识形态。你要留意到真实的状态跟意识形态无关，他不是人为意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到这一点。
所以你要是真的有心静下来，念个“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”十六字洪名，这样念下来，有空，一个假日，念一上午、一下午、一整天都不要紧，念那么一次。念完以后你说我忘了，一辈子都没再念，死后保证上品上生极乐世界。（掌声）只要做那么一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家里就可以试了，五一就可以试了，不要去玩了。你在家里就好好念“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”。你念一个上午、一个下午，念一天都不要紧。
你放心，一贯道叫天堂挂号，他有没有挂到我们不知道，但是你这个极乐世界已经挂号了，你的位置已经预留出来了。那你要青色青光还是白色白光，大如车轮还是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那个莲花要多大我不知道，是你自己定的。你假如说师父这么说，我回家就试一试，以后就不管了，那你的莲花大概脸盆这么大；那你说有空我就试，有空我就试，那你那个莲花大概日月潭那么大；你再去邀一些人一起来念的话，那你的莲花最少有太湖那么大。这个你放心，因为他有实质的真理的价值在。

素位

这个是从这个品题来看，它完全符合经题。所以善财童子五十三参是属于第三番，第三循环的部分，是对的。但是这一大愿是另外一个，统摄前面三个部分。但是，他不是很高的境界。他是初学入门的境界。
也就是说华严的行法是那么的复杂，尤其按照方法论来讲，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十个，每一位有十个阶次，然后等觉、妙觉，就六十二个位次。那你来修都很难修了，不好修了。不是不好修，不难。但是因为你听简单听惯了，就麻烦了。
就好像大家都买车票搭动车，那很简单嘛，我车票一买，上去就到了。可是你知道不知道，动车要开通不容易啊。在这之前要有多少的科学家在研究、在设计？你不要看动车组它时速三百公里的速度就好了，一个地震的话会发生什么现象？好像导弹飞出去了你知道吗，他只要一脱轨，三百公里的速度冲出去怎么办？
所以他就要设计到，当你地震的时候，我的动车要怎么自动停下来。不然你看得了吗？就像一个导弹飞出去。不要说伤害到别人，就算翻到山沟去，也大概一个人想活都难。在车内的那么快的速度一挤下去，外面就破铜烂铁，里面就已经变肉酱、肉糜。所以他在设计的时候，因为速度快，所以他考虑的就多。等这些考虑设备通通弄好，那这才叫前行而已。
真正要进行的就是开山辟地、穿隧道、架桥。所以你以为买个车票上去很快，前面多少英雄的血泪，多少人在那边挑灯夜战，怎么样计算那些公式。要培养出人才，培养出工程师，然后投入这个团队，然后有了这么一个项目，才能日以继夜地煎熬出来。对吗？我们有没有参与过？跟你讲，你现在修行就是这样子，你以为修行，可以买个车票就上去了？没有啦，这里头都是生命改造工程。这个是我们一再跟各位谈的部分。
那么刚才也提到，前面的这一段有三行，他谈到这个部分，我是希望各位读《华严经》，要拿这个本子。这个本子我希望大家能够倡印，因为他一套是这个五本，我们这一次倡印是还有第六本《疏科文表解》，就是清凉国师他的。这个五本一套，大家看怎么去倡印。因为以后我们以后往这个部分讲的会非常多，他是八十华严的。那大家发心，下一次我们就有经本用了，不要光看这个了，投影看了你都不用心，看了以后你自己才知道要去尊重古人这个努力跟发心的来源。这一部是西安印的，已经印得相当不错了，在国内印经我认为这水平已经相当好了，非常不错。这是我们台湾的版本拿过来印的。

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我是希望各位你不要老是爱捡便宜，有没有最简易的行法？没有，别想贪图便宜啦。要贪图便宜你就会去买到染色的馒头，便宜，它也不便宜，它哪便宜，还到很有名的商家去卖，那便宜的就是这样子。不良品就是这样，回收以后他做一做，你看那个工人都说“打死我，我也不会买来吃。”它外面就是包装那么好。这是很麻烦的事。
因为我们在这个时代，大家都想要快，不可能快的，几里路就是几里路，你一步一步走就一步一步走，你一步多宽多大，就走多少步，一定的。你要简单你就要付代价。你说我要搭车，搭车你要付钱，太远了，搭车也太远，那我搭飞机，那你钱要付更多。不可能说我搭飞机都免费的，没有那个道理。这里不是极乐世界，极乐世界翻云覆雨像孙悟空一样腾云驾雾那可以。但这里不是。这里为了汽油，你看都战争了，你哪有可能说搭飞机不给钱？这不可能的。
同样的，你在修行也一样，你必须要付出那些代价，就是要付出。生命，只有生命接受痛苦的煎熬，生命才会灿烂。生命假如不经过磨练，那个生命是没价值的。现在世界上统计，自杀率最高的十个国家，就是社会福利最好的地方。因为那些人从出生到死亡，从天国来再回极乐去，统统政府安排的，所以他活着没意义。没意义干嘛？就自杀。就这么来的。
我们要经过一些考验。在现实生活里也一样，你经过那些挫折，那些折磨，其实是你的生命灿烂跟芬芳的本钱。当然这个折磨假如把你折磨到死掉，那就没有意思了，那叫业力，你才会被折磨到死了，折磨到丧失记忆，或者扭曲变形了，那是你的业力。否则你接受适当的考验跟压力是应该的，是必须的！那你生命才有价值！假如没有的话，一帆风顺，都是渴了茶来，冷了衣来，饿了饭菜来，那这样的话没有什么意思。所以我们在修行的时候更需要这个样子。
所以我跟各位讲：修行你千万记得，三个条件而已。带着疑情，然后摸索，解决困难，就这三个条件。我这样修对吗？这样修对吗？怎么样才叫做对？你要证明。所以你要去求证，求证以后验证，验证以后再超越。你就一再一再地去，到最后，当然必然有困难。说置心一处，我跟你讲，净空法师到现在讲不出来，我就可以教你怎么一心不乱。怎么念佛可以一心不乱，我有办法教你，因为我体验过。

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我跟各位讲，我是看一个老先生，那时候我才三十岁，他差不多七十岁。那一个老先生，只有一颗大门牙，大龅牙龅出来，然后坐着一个板凳是三脚的，圆凳子三只脚，坐在一个龙眼树下。龙眼树是有很多虫，他坐在那里，他一根香烟已经烧完了，叼在这里，我就听到 “en..en..”这样的声音，我说“这位老先生在干什么”？他看我来了，就把香烟抖一抖，他说“年轻人，要念哦。”我说“念什么”？“大悲咒仔。”不是大悲咒，大悲咒仔，好像大悲咒的儿子。我说“大悲咒仔，”我说“谁教你的”？“仙呐。”他说他老师啊，礼貌上我们都尊称，道教的称法，仙。他先生教的。他怎么念，他说他教我很多，好像八九十句，现在我只记得二十几句，他就只念那二十几句，念得一塌糊涂，他用台语发音，又长长短短，断的断、缺的缺，不全的一大堆，一共想起来就有二十几句，他自己讲就二十几句。
我说你念他干什么？他说“年轻人，你不要看我老乱讲话，我没有乱讲话，你看我下面周围一米地之内，一只蚂蚁都没有。”我一看吓一跳，因为乡下蚂蚁都很大，到处跑，就是到那个地方就是有一圈它进不去。大悲咒仔，八十四句念到剩下二十几句，照样有效。他怎么有效呢？我就看他那个香烟，我们没抽香烟你不知道，他那香烟叼在嘴上，自己坐在那里“……”，嘴巴在动，那个烟灰不会断。定力够吧？
他是这个成就，当然他没什么，小成就，但这个就是成就，对我们来讲。你就是在训练嘛，看你家里念一念，蚊子会不会跑掉？他家没有蚊子的，他不挂蚊帐也不用什么蚊香都没有，他就念一念睡觉，蚊子不咬他的，本事吧？小老百姓，蚊子不叮你，阿弥陀佛，已经很神通了，你知道吗？跟你当然不一样，你希望念一念，这个金银财宝都来，对不对。他是个老农民，他不求这些，活到七十几了，身体非常健康，三脚椅他都坐得住，不会跌倒。成天没事他就一直念大悲咒仔。那个也不是不敬，就是一个乡里的话，很轻松、很亲密的那个口语讲。

素位

所以你说你要怎么修，你一定要有方法。而这种人像老农民，他是单纯的。我常讲，单纯的人占便宜，脑筋会越精明的，你越算就越亏。修行上，不要跟佛菩萨计较，千万不要计较。这个一百〇八颗，这一条不是一百〇八颗，因为他太大了，我把它剪成两条了，两条以后变太短了，变这样子，所以我就变成提珠。
一百〇八颗，我们有个同修，你看他多聪明，我不能够被佛占便宜，就把它拿八颗拿起来，一百颗。每次念一百，要不然就念一千，这样子一个都不会被他骗去，不能给他占便宜。我说你到底是为你念还是为佛菩萨念？这个叫精明能干，会计较，业力大。你什么都好计较，跟佛菩萨不要计较。因为跟你算账的不是佛菩萨，佛菩萨才不会跟你计较，后面阎罗王在跟你称斤称两。你说不给佛菩萨占便宜可以，这公平嘛，可是你念一百遍，起了三个妄想，倒扣。你肯定你不打妄想？你肯定你不中断？