禅宗经典精华(上册)

承载

灵隐小参
　　六合茫茫竟不知，灵山经夏是便宜，虚堂夜静无余牡，留得禅僧立片时。
　　秘魔岩
　　把断重津过者难，擎杈须信髑髅干，筏山到后知端的，同死同生未足观。
　　灵云和尚
　　本无迷悟数如麻，独许灵云是作家，借问遍参诸祖客，不知何处见桃花？
　　名实无当
　　玉转珠回祖佛言，精通犹是污心田，老卢只解长春米，何得黄梅万古传？
　　迷悟相返
　　霏霏梅雨洒危层，五月山房冷似冰，莫谓乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。
　　道贵如愚
　　雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬，空生不解岩中坐，惹得天华动地来。
　　晦迹自貽
　　图画当年爱洞庭，波心七十二峰青；如今高卧思前扒，添得卢公倚石屏。
　　送文用庵主归旧隐
　　太白峰前旧隐基，杉松寒翠滴无时，经年抛却又归去，再听岩猿只自知。
　　送宝月禅者之天台
　　春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，月在石桥更无月，不知谁是月边人。
　　玄沙和尚
　　本是钓鱼船上客，偶除须发著袈裟，祖佛位中留不得，夜来依旧宿芦花。
　　送僧
　　凉飙新叶坠岩阴，禅起高秋别翠岑，孤月冷光清有兴，断云闲影合无心。
　　瓶分吴浪情何极，钵化膺门道更深，好是却回旧屋日，倚栏同看橘铺金。
　　寄内侍太保二首
　　千尺岩泉喷冷声，草堂云淡竹风清，蒲团时倚无他事，永日寥寥谢太平。
　　萝龛藓室狎猿猱，忽捧纶言挂紫袍，恩大不知何以报，五云天上望空劳。
　　寄曹都护
　　故国休言万里程，为官为释且分明，道存不必曾倾盖，俱有清风匝地生。
　　寄灵隐惠明禅师二首
　　千峰影里叶初凋，极望远将慰寂寥，也谓毫端不相隔，秋云秋水奈遥遥。
　　海峤生片云，有时忽如盖，不挂飞来峰，悠悠拟何待？
　　送益书记之霅水
　　白蘋汀是旧家乡，归兴兰舟泛渺茫，日暮沙禽啼欲断，不知谁在碧云房。
　　云门俱字
　　百草头，何太极！重与禅徒下锥剌。云门俱字好参详，雪峰辊球亦端的。
　　黛非青兮蓝一色，辰锦砂兮敢言赤。紫罗帐里有真珠，曹溪路上生荆棘。
　　还会么？此时若不究根源，直向当来问弥勒。
　　送德珉山主
　　溪山春色映云袍，爱住隍城意转高，翻笑忘机自安者，不能垂手入尘劳。
　　送中座主入广
　　船主船中寄惠持，云霞无迹共依依。海山见说多嘉赏，莫便因循忘却归。
　　因仰山气球颂
　　四大假合非虚妄，笼笼统统为一相。东西南北不相知，留与衲僧作榜样。
　　寄陈悦秀才
　　水中得火旨何深？握草由来不是金。莫道庄生解齐物，几人穷极到无心？
　　春日示众二首
　　门外春将半，闲花处处开，山童不用折，幽鸟自衔来。
　　门外春将半，闲花处处开，山童曾折后，幽鸟不衔来。
　　因金鹅和尚语药病
　　药病相治见最难，百重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。
　　风幡竞辩二首
　　不是幡兮不是风，衲僧于此作流通，渡河用筏寻常事，南山烧炭北山红。
　　不是风幡何处著？新开作者曾拈却，如今惜懂痴禅和，谩道玄玄为独脚。
　　兔角柱杖
　　少室传来兔角杖，千圣护持为顶相。虎踞龙蟠势未休，云影山形冷相向。
　　有时闲倚在虚空，寥寥匝地凝秋霜；有时大作狮子吼，德峤临济何茫茫？
　　今日提来还不惜，分明普示诸知识，解拈天下任横行，高振风规有何极！
　　送从吉祥者
　　君不见行路难亦容易，握草为金不为贵，难曾平地涌波澜，易复到处列祥瑞。
　　堪笑堪悲能几几？天上人间立高轨，兄弟十字越参星，一义同心淡秋水。
　　因忆韶阳古风骨，石火电光迟出没，隔身之句是程途，扣门之问非窠窟。
　　殷勤报君君记取，方外周游看爪距，虎狼丛不遇知音，剔起眉毛便归去。
　　寄送凝长老
　　德不孤兮必有邻，四明留住是因循，如今高步钱塘境，只许灵山个老人。
　　喜禅人回山
　　别我游方意未论，瓶盂还喜到云根，旧岩房有安禅石，再折松枝拂藓痕。
　　送文佶归庐岳
　　春色未深，兴无迟早。瓶谢九江，峰寻五老。到曰攀萝独上时，依依莫忘海山脑。
　　送侃禅者之丹丘
　　石桥多古迹，路险少人过。如同白日闲，冷拂青苔坐。寒老若相逢，为吾略嘲破。
　　示众
　　丫角女子白头丝，报你诸方作者知，借问住山何境界？
　　春风拂拂，春鸟喧喧，翠峰不能助发，心印却是他传。
　　因香严和尚
　　我有一机，禅子须知，烁迦罗眼，总是胶（左黍右离），若人借问，伏惟！伏惟！
　　为道日损
　　三分光阴二早过，灵台一点不揩磨，贪生逐日区区去，唤不回头争奈何！
　　疏古
　　我有面镜，到处悬挂，凡圣不来，谁上谁下？
　　访俞秀才
　　万叠云山未得归，寂寥心许老卢知，江城雨雪书名纸，不谒鸿儒更谒谁？
　　偶作
　　列岫霁新雨，凭栏只澹交，夕阳明远水，秋叶露空巢。
　　思极会无玷，神清未动爻，只应千古意，谁得共云坳？
　　和酬郎签判殿丞
　　向国心存了了身，大方无外且同尘，江城早晚重相见，解笑宗雷十八人。
　　寄海会之长老
　　百花开后一花开，风递清香远远来，谁问黄梅不平事？照中依旧惹尘埃。
　　石头大师《参同契》
　　予常览斯作，颇见开士皆擒辞肇极，成赞厥道，因亦随兴以拟之，匪求蚀木于文也。噫！先觉洪规可洞照遐古，岂复情谓逾越于其问哉？盖往往学者抑问勉意不获而已，其或金沙混流，淘之汰之，固必存彼匠手明矣！
　　竺土大仙心，（谁是能举？）东西密相付。（惜取眉毛。）
　　人根有利钝，（作么生？）道无南北祖。（且款款。）
　　灵源明皎洁，（抚掌呵呵！）枝派暗流注。（亦未相许。）
　　执事原是迷，（展开两手。）契理亦非悟。（拈却了也。）
　　门门一切境，（舍短从长。）回互不回互。（以头换尾。）
　　回而更相涉，（这个是柱杖子。） 不尔依位住。（莫错认定盘星。）
　　色本殊质像，（岂辨开眸？）声原异乐苦。（还同掩耳。）
　　暗合上中言，（心不负人。）明明清浊句。（口宜挂壁。）
　　四大性自复，（随所依。） 如子得其母。（可知也。）
　　火日风动摇，（春冰自消。）水湿地坚固，（从旦至暮。）
　　眼色耳音声，（海晏河清。）鼻香舌咸醋。（可凭可据。）　　然于一一法，（重报君。）依根叶分布。（好明取。）
　　本末须归宗，（惟我能知。）尊卑用其语。（不犯之令。）
　　当明中有暗，（暗必可明。）勿以暗相遇。（明还非睹。）
　　当暗中有明，（一见三。）勿以明相睹。（无异说。）
　　明暗各相对，（若为分？）比如前后步。（不如此。）
　　万物自有功，（旨尔宁止。）当言用及处。（纵横十字。）
　　事存函盖合，（仔细看。）理应箭锋拄。（莫教错。）
　　承言须会宗，（未兆非明。）勿自立规矩。（突出难辨。）
　　触目不会道，（又何妨？）运足焉知路？（也不恶。）
　　进步非近远，（唱弥高。）迷隔山河尔。（和弥寡。）
　　谨白参玄人，（闻必同归。）光阴莫虚度。（滅哉是言也！）
　　三宝赞并序
　　子天禧中寓迹灵隐，与宝真祥者为友，或游或处，固以道义相接，投报相袭，冷冷然自乐天堂之性也。一日，真公谓予曰：“愚近偶作三宝赞三十韵，宜请赓唱。”因披阅加叹，率尔而继之，类蚀木也。
　　俄属分飞吴楚，将二十载，殊不复记忆，真公不以事旷成隔，远远附僧如衍而至，再窥荒斐，愧慰多集。且夫圣人之立言也，必朕虚，必冥奥，使文外之士同振古风，垂千万世，又焉知来者及之不及，道在其中也。斯之赞辞曾不沽不待，但遐仰觉皇宗致，祥徒告而行之，得不曲为序引。

承载

佛宝
　　甘蔗流苗应刹尘，觉场高发利生因。紫金莲捧千轮足，白玉毫飞万德身。
　　孤立大方资定慧，等观含类舍怨亲。埃星相好中天主，匝地名闻出世人。
　　螺发右旋仙岛碧，月眉斜印海门新。鸾翔凤舞非殊品，象转龙蟠绝比伦。
　　瓔珞聚中腾瑞色，华鬘影里夺芳春。慈仪恋望知何极，梵德言辞莫可陈。
　　胸字杳分无量义，顶珠常照百由旬。双林孰谓归圆寂？坐断乾坤日见真。
　　法宝
　　后得智生功德聚，大悲留演润禽鱼。贯花虽自科千品，标月还归理一如。
　　过量劫应期广布，刹那心合未忘书。四衢道内抛红焰，五欲波中绽白蕖。
　　排斥众魔登寿域，引携诸子上安车。义天星象萤萤也，辞海波澜浩浩欤。
　　违背此恩难拯拔，遭逢末世岂踌躇？闻来半偈须相效，惜去全身莫共居。
　　飞辨恨曾亏激问，颐幽欣且免长嘘。生生顶奉辉心镜，廓照尘劳信有余。
　　僧宝
　　方袍圆顶义何宣？续焰干灯岂小缘？花雨座前犹滞相，虎驯庵畔尚稽诠。
　　岩栖冢宿难依望，鹤貌云心迥洒然。宝杖夜鸣寒峤月，铜瓶秋漱碧潭烟。
　　名标练若澄喧猾，迹念昏衢警睡眠。林下雅为方外客，人间堪作火中莲。
　　情高不是超三际，道在非同入四禅。浮世勉谁知逝水，深峰甘自听飞泉。
　　葱刍草馥僧祗后，玳瑁盂传古佛先。珍重觉皇有真子，坤维高步列金田。

承载

　卷十　明宗真觉圆悟勤禅师语录作者：林世田 点校

　　御制序
　　“频呼小玉缘何事？为要檀郎认得声。”圆悟勤禅师因此言下顿彻。斯语也，绮语耶？禅语耶？涂毒鼓边，岂容侧耳？但于绮语禅语一伫思拟议，则剑去远矣。亘古亘今，亘上亘下，亘东亘西，亘南亘北，皆是微尘。一微尘中，皆建宝刹，一宝刹中，皆作佛事。凡诸佛事，皆具如来正法眼藏，涅盘妙心。于何开口说得？于何着手拣得？开口说者，即是这个；着手拣者，亦是这个。岂得以这个说这个，以这个拣这个？略一伫思拟议，这边是地水火风，铁山岌岌；那边是见闻知觉，玉海沉沉。何由撒手悬崖，尽是开眼说梦。所以古德云：“若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身。若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。”于此荐取，开口说亦可，着手拣亦可；如或未能，可惜辜负圆悟平生许多络索，即圆明主人一番选录，亦复钝置不少。
　　雍正十一年癸丑七月望曰
　　上堂
　　升座，云：“蜗牛角上三千界，云月溪山共一家。既尔业缘无避处，不如随分纳些些。一不做二不休，还有共相建立底么？”
　　僧问：“逢人即不出，出即便为人；逢人即出，出即不为人。未审如何？”
　　师云：“两个无孔铁锤。”
　　进云：“把断要津，还有为人处也无？”
　　师云：“百杂碎。”
　　进云：“恁么则如龙得水去也。”
　　师云：“知则得。”
　　问：“如何是道中至宝？”
　　师云：“待你脱却业识来，向你道。”
　　进云：“业识已脱，请师指示。”
　　师云：“种谷不生豆。”
　　问：“宝剑出匣，海蚌初开，向上宗乘，乞师直指。”
　　师云：“横按莫邪全正令。”
　　进云：“恁么则坐断十方去也。”
　　师云：“七纵八横。”乃云：“一向目视云霄，壁立干仞，则书负诸圣；一向拖泥涉水，灰头土面，则埋没自己。如今恁么也得，不恁么也得，且贵正眼流通。还委悉么？直饶高步毗卢顶，不禀释迦文，婢视声闻，奴呼菩萨底来，也须亡锋结舌，自余是出头不得。所以道：三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。若据本分草料，犹是节外生枝。不涉化门一句作么生道？阵云横海上，拔剑搅龙门。”下座。
　　升座云：“火不待日而热，风不待月而凉，鹤胫自长，凫胫自短，松直棘曲，鹊白乌玄，头头露现。若委悉得，随处作主，遇缘即宗，竿木随身，逢场作戏。有么？有么？”
　　问：“灵云见桃花，衲子如何通信？”
　　师云：“满山红烁烁。”
　　进云：“上机顿晓，中下何如？”
　　师云：“顶门上着眼。”
　　进云：“功夫不浪施去也。”
　　师云：“你脚跟下作么生？”
　　僧云：“踏破澄潭月。”
　　师云：“当空轰霹雳。”
　　进云：“泥牛吼处天关转，木马嘶时地轴摇。”
　　师云：“阇黎还和得么？”僧拍手三下。
　　师云：“错！错！错！”
　　进云：“灵山授记，未到如此。”
　　师云：“不是苦心人不知。”
　　进云：“四海浪平龙睡稳，九天云静鹤飞高。”
　　师云：“却得阇黎共证明。”乃云：“我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。上是天，下是地，左边厨库，右边僧堂，前是佛殿三门，后是寝堂方丈，宝藏在什么处？还见么？如今坐立俨然，见闻不昧，光辉溢目，寂尔无垠，尽凡圣情，脱知见缚，长河为酥酪，大地变黄金，从自己胸襟流出一句作么生道？今古长如白练飞，一条界破青山色。”下座。
　　上堂云：“法界不容身，佛眼觑不见；圣智离言说，海口莫能宣。直截当阳，已成阶级；转身吐气，转见周遮。明明无覆藏，明明绝点翳，宽若太虚，清如古镜，若以眼见，文殊横身；若以耳闻，观音彰用；若以心知，普贤当堂。且道毗卢遮那在什么处？眨上眉毛。”
　　上堂云：“一毫穿众穴，大地没遮拦；遍界不曾藏，今古无向背。刹刹尔，尘尘尔，句句尔，念念尔。还明得么？若明得去，不费纤毫力，真入解脱门。绝承当一句作么生道？”喝一喝，下座。
　　上堂云：“一即一切，实际理地；一切即一，本来无物。拈起也，咤咤沙沙；放下也，绵绵密密。三界长时独露，十方无处容身，孤峰顶上倒行，十字街头横卧。目视云霄则置，鱼行酒肆一句作么生道？放憨作么！”
　　上堂云：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不着，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
　　上堂云：“当阳有路，祖佛共知；觌面相呈，见闻不隔。万象不能藏覆，千圣无以等阶，活鲅鲅，绝承当，净裸裸，无回互。直饶棒如雨点，喝似奔雷，犹未动着向上关根在。如何是向上关棙？瞎却诸圣眼，哑却山僧口，日午打三更，面南看北斗。”
　　上堂，僧问：“一大藏教，哪个是头？”
　　师云：“如是我闻。”
　　进云：“此是阿难的，如何是和尚的？”
　　师云：“山僧用得甚快。”乃云：“一言道合，随处皆真；一句无私，全彰宝印。问得也善，不问甚奇，烜赫光明，本无向背。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。不隔处，总十方为真境；不移处，贯十世于目前。净裸裸，脱尘情，赤洒洒，无盖覆，直得千圣同躔，万机顿赴。还会么？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”下座。
　　上堂，僧问：“如何是教外别传一句？”
　　师云：“问取灯笼。”
　　进云：“谢师答话。”
　　师云：“自领出去。”
　　进云：“却是禅外别传也。”
　　师云：“三千里外过崖州。”
　　问：“学人不恁么时如何？”
　　师云：“莫乱统。”
　　进云：“赵州庭前柏，崇宁庭前楠，是同是别？”
　　师云：“莫眼花。”
　　进云：“一种没弦琴，惟师弹得妙。”
　　师云：“山僧亦不承当。”乃云：“在天成象，在地成形。曰月为照临，四时作寒暑，居谷盈谷，处坑满坑，有情则动转施为，无情则森罗显焕。如今在山僧柱杖头上，指山山崩，指海海竭，点铁成金，点金成铁，搅长河为酥酪，化酥酪为长河。见诸人不会，变作无边身菩萨，十方六趣悉皆普现去也。还见么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”以柱杖击禅床，下座。
　　上堂，问：“如何是尘尘三昧？”
　　师云：“点滴不施。”
　　进云：“是一是二？”
　　师云：“毫端宝刹。”
　　进云：“两彩一赛去也。
　　师云：“痛领一问。”
　　僧云：“苍天！苍天！”
　　师云：“未领在。”
　　问：“世尊拈花，迦叶微笑。和尚说法，有何指示？”
　　师云：“一物也无。”
　　进云：“为什么一物也无？”
　　师云：“为你无眼。”
　　进云：“争奈学人何？”

承载

师云：“一任勃跳。”乃云：“目前绝对待，万境森然；物外有玄机，当阳卓荦。棒喝照用拈向一边，语路纵横放过一着，尔诸人向这里拨得一线路去，直下孤危；倘未拨得，鼻孔尽在山僧手里。”拈柱杖云：“穿却了也。”击禅床，下座。
　　上堂，僧问：“团团无缝罅，因什么得恁奇特？”
　　师云：“七花八裂。”
　　进云：“言中有响去也。”
　　师云：“且缓缓。” 　　
　　问：“长至一阳生，君子道长时如何？”
　　师云：“衲僧门下无许多事。”
　　进云：“万法是心光又作么生？”
　　师云：“却好高着眼。”
　　进云：“直下承当去也。”
　　师云：“利剑挥空。”乃云：“离相离名，绝尘绝迹，一回拈出一回新，一度用着一度快。横该万有，竖透金轮，内没纤毫，外无点缀。若能不作圣情凡解，担荷展演得去，入廛垂手，着着有出身之机；退处孤峰，处处历刹尘之境。恁么中不恁么，不恁么中却恁么，全提一句作么生道？拨开向上一窍，千圣齐立下风。”下座。
　　上堂，僧问：“十五日即不问，如何是和尚分明为人一句？”
　　师云：“当阳见定无毫发，拟议寻思隔万山。”
　　问：“正当上元，水牯牛在什么处？”
　　师云：“铁棒打着疮痕露。”乃云：“拨尘见佛，未免眼里撒沙；闻声悟道，亦是耳中着水。直得生佛无阶级，空界悉等平，净裸裸，绝思惟，赤洒洒，没可把，犹未离这边事在。更须挥金刚宝剑，斩断警讹，拈杀活柱杖，打破得失，亦未明向上一窍在；倘或具大丈夫意气，有烹佛祖钳锤，直下向那边承当得，却来这里横三竖四，坐一走七，荷负宗乘，提持祖印。有时放行，同彼同此，现随类身，和光顺物；有时把住，莫道佛眼觑不见，设使尽大地草木悉变为千百亿身，放无数光明，也照不着。且道即今作么生？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。”下座。
　　上堂，僧问：“横穿碧落，倒卓须弥，未审是什么人份上事？”
　　师云：“入地狱人分上事。”
　　进云：“却是他安身立命处。”
　　师云：“瓦解冰消。”
　　进云：“此心能有几人知？”
　　师云：“只恐不知。”乃云：“终日相逢无半面，刚然千里有知音，不须格外论奇特，只此全机耀古今。倾盖如旧，白头如新。两镜相照，不隔纤尘。遍界未尝示相，毫端普现色身，止犹谷神，动若行云。相见又无事，不来还忆君。”
　　上堂，僧问：“了了见，无一物，未审如何？”
　　师云：“好个消息。”
　　进云：“功不浪施去也。”
　　师云：“只恐脚不点地。”
　　进云：“回头看浒眼，特地一场愁。”
　　师云：“果然浪走。”
　　僧问：“学人不起一念时如何？”
　　师云：“自伤己命。”
　　进云：“因谁致得？”
　　师云：“莫换崇宁舌头好。”
　　问：“妙体本来无处所时如何？”
　　师云：“脑后拔楔。”
　　问：“如何是玄中玄？”
　　师云：“玄杀你。”
　　进云：“石人暗点头。”
　　师云：“言犹在耳。”乃云：“举无遗照，十方刹海目前观；正体堂堂，大千同一真如性。各守本位去，山是山，水是水；互换投机去，星辰易位，祖佛潜踪。两处绝聱讹，二边纯莫立。无可不可，悉得安居，随时应缘，凝然湛寂。且道长养圣胎一句作么生道？不起纤毫修学心，无相光中常自在。”
　　上堂，僧问：“须弥山意旨如何？”
　　师云：“推不向前，约不退后。”
　　进云：“未审还有过也无？”
　　师云：“坐却舌头。”
　　问：“法不孤起，仗境方生。”提起座具云：“这个是境，如何是法？”
　　师云：“却被阇黎夺却枪。”
　　进云：“和尚今日为什么退己让人？”
　　师云：“只有先锋无殿后。”
　　进云：“未审如何是殿后？”
　　师云：“还我话头来。”乃云：“田地稳密底，抬脚不起，探头太过；神通妙用底，放脚不下，收身未转；直饶十字纵横，朝打三千，犹较些子。且道警讹在什么处？若知有去，始见全提斗提；倘或未知，布袋里老鸦，虽活如死。”
　　上堂云：“风清户牖，明明古镜高悬；光射斗牛，凛凛太阿横按。外魔临之胆慑，妖邪拟之魂亡，千圣拱手归降，十方居然坐断。外绝四维，内绝理事，直下便是，诸人还见么？不离当处常湛然，觅则知君不可见。”
　　退院归辞众，上堂云：“未有长行而不住，未有长住而不行’为无为，益无益，梯航三有，津济四生，是衲僧家本份事。虽然，时节到来，一刀两段，要且鼻孔不在别人手里。所以道：动若行云，止犹谷神。既无心于彼此，亦无象于去来，如是则去来不以象，动静不以形，岂不绰绰然有余裕哉？且道临行一句作么生道？本是林下人，却归林下去。”下座。
　　上堂，洛浦和尚白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”
　　师云：“早是第二了也。若论胜义谛中真胜义，文彩未兆，一捶未落，把断要津，不通凡圣，不于言下荐，不向意中求。既然车偃风行，不免随波逐浪。还有共相证据者么？”师乃云：“烁迦罗眼，顶上放大光明；摩酰首罗，面门现奇特相。一言含众象，一句逗群机，何止猛虎穴里横身，万仞峰头侧足。所以道：显大机，明大用，得失俱丧，是非杳忘，绝尘绝迹，透色透声，重重无尽，事事圆融。又如华严法界无边香水海不可说浮幢王刹，尽向这里一时开现，即此现成，即此受用，不以眼见，不以耳闻，不以口谈，不以心知，还证得么？若也证得，不必觉城东际初见文殊，楼阁门开方参慈氏。敢问大众：且道即今是什么入境界？”举拂子云：“卢舍本身全体现，当机直下没纤毫。”
　　洛浦上堂云：“万木萦纡一迳遥，沉沉古屋枕山腰，今朝喜到深深处，几度飞书辱见招。烁烁山桃似火，丝丝溪柳拖金，日暖风和，莺吟燕语。所以不离普光殴，不出菩提场，遍游华藏海，无边刹境，左穿右穴，重重无尽，一一交罗。且作么生是洛浦深深处？觌面若无宗正眼，回头只见翠山岩。”
　　留首座上堂：“古路坦然，真规不坠，纪纲得所，表帅得人，内肃外宁，安家乐业。以大千界为一真境，以十方佛同一舍那，文殊普贤交光相罗，观音弥勒擎拳合掌，临济德山互相赞成，白牯狸奴了无向背，可以演无生曲，唱太平歌。且超情离见一句作么生道？木人把板云中拍，石女含笙井底吹。”
　　开炉上堂，僧问：“古者道：‘敲空作响，击木无声。’如何是敲空作响？”
　　师云：“释迦老子来也。”

承载

师乃云：“三世诸佛向火焰里转大法轮，热发作什么？火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听，也须照顾眉毛。若是聊闻彻骨彻髓，信得及，见得彻，直下与三世诸佛同生同死，与火焰同起同灭，当处解脱，得大安隐，衲被蒙头便是个清凉世界；苟或未然，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。”
　　上堂云：“一向不恁么，目视云汉，不徇人情；一向恁么，灰头土面，带水拖泥；恁么中不恁么，就下乎高；不恁么中却恁么，从空放下。或有个恁么不恁么总不管，亦无明亦无暗，亦不放亦不收，且道如何？到头霜夜月，任运落前溪。”
　　上堂云：“雪窦道：义出丰年，俭生不孝。于衲僧门下是放行？是把住？若人道得，老僧分半院与伊住。”
　　师云：“雪窦病多谙药性，经效始传人。个中或有知丰知俭，知放行知把住的，亦何必分半院与伊住？烧香发愿，只图他早有个院子住，使尝些滋味，且免得穷厮煎，饿厮炒。”
　　上堂云：“满天和气，匝地韶光，柳眼进开，桑条瞥破，花枝似锦，鸟语如簧。八穴七穿，篆不雕之心印；百头千绪，演不说之妙门。物物上明，头头上现，当处截得断去，死灰不重燃；直下信得及去，枯黄生物外。不涉程途则且置，和泥合水一句作么生道？还家尽是儿孙事，祖父从来不出门。”
　　上堂云：“牙上生牙，角上生角，机上生机，巧上生巧，毒蛇鼻头揩痒，饥鹰爪下夺肉，干尺井底施筹略，百尺竿头作伎俩。纳须弥于芥子，掷大干于方外，奇则甚奇，妙则甚妙，仔细检点将来，争如向这里直下似桶底脱去，三界平沉，得个休歇，过去自过去，未来由未来，只今现成，坐断天下人舌头。还委悉么？檐声不断前旬雨，电影还连后夜雷。”
　　上堂云：“花开世界起，达者先知；叶落即惊秋，贤明早悟。而况雁连湘浦影，虫作促织吟，明明节换时移，历历星驰电急。正当恁么时，机关脱落底，万法本闲；尚留见闻底，长安正闹。若能善观时节，把断要津，堂堂越圣超凡，一一骑声盖色，当处平和一句作么生道？志士惜日短，愁人知夜长。”
　　亡堂云：“一尘入正受，尽大地冷啾啾；诸尘三昧起，遍十方闹浩浩。分身百亿，未足为多；端坐虚堂，未尝言静。到这里，卷舒收放，擒纵杀活，以金刚宝剑截断疑情，将衲僧巴鼻脱生死关，坐断要津，不通凡圣，千人万人罗笼不住，百千境界转变不得，始能为如来使，普现色身。且道正当恁么时如何？日用无回互，当机有卷舒。”
　　上堂云：“山头鼓浪，井底扬尘，眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能干眼顿开，直下十方坐断，且超然独脱一句人作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”下座。
　　上堂云：“第一句下荐得，祖师乞命；第二句下荐得，人天胆落；第三句下荐得，虎口里横身。不是循途守彻，亦非革彻移途。透得则六臂三头，未透亦人间天上。且道三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。”
　　升座云：“炎炎伏暑离青嶂，肃肃清秋渡碧湘，古殿耽耽松桧密，无尘金地足清凉。既到这里，还有本色衲僧么？出来共相证明。”问答不录。
　　师乃云：“法无住相，着相乖宗；道不虚行，随行得路。须知住中无住，行中无行，宽若太虚，明如呆日，万象不能藏覆，干圣岂可拟伦？一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，一花开而见佛，一叶落而知秋，物物头头，明明历历，事有千差，理归一揆，须是通方作者始解证明。不见道：尽乾坤都卢是沙门一只眼。又道：尽大地撮来如粟米粒大。非是神通妙用，亦非本体如然。到这里，遇缘即宗，随处应机。且到山一句作么生道？古殿倚岩腹，新径绕云根。”复云：“诸佛不出世，四十九年说，威音以前没交涉；祖师不西来，少林有妙诀，达摩一宗扫土净尽。若人识祖佛，渠无面目，甚处识渠？当处便超越。前是三门佛殿，后是方丈寝堂，左右厨库僧堂，作么生说当处超越？还委悉么？撒手到家人不识’更无一物献尊堂。”
　　上堂，师云：“大道无向背，至理绝言诠，迥出三乘，高超十地，万法不到处，特地光辉生。佛未分吋，灵源独耀，不落闻见，不随色声，直下无一丝毫头，遍界全彰奇特事，直饶棒头取证，喝下承当，犹是曲为今时；更或光境俱忘，契心平等，毕竟亦非的旨。所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。到这里，理绝、事绝、行绝、照绝、用绝、权绝、实绝，直似倚天长剑，凛凛神威，如铁牛之机，罗笼不住。今日不肯被盖囊藏，八字打开去也。”拈拂子云：“还委悉么？耀古腾今活鲅鲅，大干沙界露全身。”
　　复云：“大众！昔日雪峰拈柱杖示众云：‘我这个为中下机人。’时有僧出问云：‘忽遇上上机人来时如何？’峰拈却柱杖。云门云：“我不似雪峰打破这葛藤。”乃拈柱杖云：‘我这个为中下机人。’时有僧问；‘忽遇上上机人来时如何？’云门便打。”
　　师拈云：“大凡扶宗立教，须是顶门上具眼，肘臂下有符。看他二老宿纵横杀活，出没卷舒，甚生奇特，仔细检点将来，犹是节外生枝。若据山僧见处，”乃拈柱杖云：“山僧只将这个普为一切人，无论上中下，若要擎展，一任擎展；若要承当，一任承当。处处把断要津，个个壁立干仞。且道忽遇其中人来时如何？万国醉心尝大鼎，相逢携手上高台。”
　　上堂云：“玄玄玄，太颟顸；了了了，没边表。有生有灭，特地乖张；无去无来，转见漏逗。不起灭尽定而现诸威仪，不舍凡夫法而修诸胜行，且道是放行？是把住？随流认得性，无喜亦无忧。”
　　檀越请上堂，僧问：“教云：‘初日分、中日分、后日分皆以恒河沙等身布施。’如何是初日分恒河沙等身布施？”
　　师云：“大海若不纳，百川应倒流。”
　　进云：“如何是中日分恒河沙等身布施？”
　　师云：“现成公案。”
　　进云：“如何是后日分恒河沙等身布施？”
　　师云：“尽未来际一时收。”

承载

　　师乃云：“日面月面，珠回玉转；有句无句，丝来线去。如来禅，父母未生前；祖师意，井底红尘起。透得者，权实句下双明；透未得者，葛藤窝里埋没。透得透不得，总不恁么时如何？熏风自南来，殿阇生微凉。”
　　结夏上堂云：“高超十地，不历僧祗；物我一如，身心平等。 不与万法为侣，不与千圣同途，历历常光现前，处处壁立万仞。直饶透出威音以前，犹是这边事在。及乎理随事变，应物应机，或现十种地受用身，或现三尺一丈六，有时孤峰顶上目视云霄，有 时浅草平田横三竖四，亦只是这边事。只如不动步而廓周沙界，不起念而周遍十虚底人，且道九旬三月还结夏也无？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。”
　　郑枢密奏到紫衣、师名，上堂云：“此一办香，奉为祝严今上皇帝，伏愿帝基永久，宝祚弥昌，亿万斯年永隆圣寿。次拈香，奉为两府枢密相公，伏愿常居三事，永处岩廊，寿算等乔松，福禄深巨海。”
　　升座，僧问：“师名远赐，全提佛祖大机；椹服初披，独露人 天正眼。百匝干重则且置，孤峰顶（左宁右页）事如何？”
　　师云：“优钵罗花火里开。”
　　进云：“只如朕兆未分以前，是何面目？”
　　师云：“渠无面目。”
　　进云：“龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。”
　　师云：“谁不恁么？”
　　进云：“空生若解岩中坐，争得天花动地来？”
　　师云：“却被阇黎勘破。”
　　进云：“圣明天子，未审将何报答？”：
　　师云：“此心心外更无心。”’
　　进云：“还许学人转身吐气也无？”
　　师云：“你作么生着力？”
　　进云：“三事衲衣青嶂外，一炉沉水白云中。”
　　师石：“大家赞叹。”
　　师乃云：“大道绝遮拦，其谁趣向？虚空无背面，何处雕镌？迥出威音王，高超毗卢顶，直得绝尘绝迹，离相离名，海口莫能宣，佛眼觑不见。其奈岩中宴坐，诸天雨花；净室掩关，梵音慰渝。远禀一人洪造，特资宰辅陶熔，椹服师名，荐臻岩穴。既尔从天降下，理应直下承当。泉石光辉，林峦增秀，风行草偃，水到渠成。由是击开解脱门，显示正法眼，调无生曲，唱太平歌，乐无为之化去也。还委悉么？优钵罗花开，嗅着无香气。名自枢密府，恩从九天至，草木生光辉，麟龙不为瑞，誓奋铁石心，仰答邱山惠。”
　　解夏上堂云：“妙净明心，本无延促；金刚正眼，岂有开遮？丝毫不移，古今独露。理随事变，事逐理融，随所作心，应所知量，便有春夏秋冬，生住异灭。从无住本，立一切法，用无功用成一切事，且随缘不变一句作么生道？秋风吹八极，木落露干山。”下座。
　　道林辞众上堂云：“十虚同一沤，宁分彼此？大千同一尘，岂有去来？若能各人明见本心，显发妙用，通天作略，动静一如，匝地风光，彼此无二，住也浮云凝于幽谷，去也虚舟泛于长江，去住本自圆成，解脱更无异路，如是则全起全灭，全动全静，全去全来，全收全放。且出门一句作么生道？头头物物皆成现，正眼当阳廓太虚。”复云：“三年承乏幸参陪，道业荒虚愧不材，赴诏直从天外去，何时相与复徘徊？”
　　上堂，升座云：“道不虚行，如风偃草；缘不虚应，似镜临形。若能于心无心，于己无己，于彼无彼，于我无我，荡荡廓周沙界，皆非外物纵历，尽乾坤际悉在目前，法随法行，法幢随处建立，理亦如是，事亦如是。况宝公道场，梁时示化；舒王福地，圣世重兴。宏开选佛场，宣唱大般若，于其中间且作么生是于心无心，于己无己，坐断要津，不通凡圣的一句？三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”
　　结夏上堂云：“一尘含法界无边，仔细点检，犹有空缺处在。百亿毛头狮子，百亿毛头一时现，着实论量，未是极则之谈。若论本份事，大人具大见，大智得大用，设使尽无边香水海，越不可说不可说世界，都卢是自己安居处。举一念，超越无边刹海，犹未是衲僧行履处。不犯锋芒，不拘得失，不落二见，不在中间，正当恁么时如何？山中九十日，云外几千年。”
　　上堂云：“一切无收摄，触处圆成；应用绝参差，莫穷形机。向干圣顶（左宁右页）上，有时露出祖佛莫穷的机关；于一毫端中，有时演出主宾互换的文彩。经天纬地，玉转珠回即且置。”举拂子作点势云：“这一点落在什么处？海神知贵不知价，留与人间光照夜。”
　　上堂云：“至真非内，大千非外，表里一如，含融法界，月印寒潭，珠沉沧海，树凋叶落，无在不在。万法本通同，从来无向背，要是个中人，始终无变改。且作么生是无变改？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”
　　上堂云：“格外真乘，当阳正眼，骑声盖色，离见绝闻，非三贤十圣所知，非神通变化所测，拨开向上一窍，威音以前把断封疆，直饶达摩西来，也无措手足处。到这里，更说心说境，说得说失，得么？掀知有什么交涉？若是利根汉，一刀截断，不落第二见，不落第二机，直下便承当，岂不省要？乃至若行若住，若坐若卧，一香一花，一瞻一礼，无不皆从自己流出，无不皆从本有道场中来，以此坐断报化佛头，不妨随时着衣吃饭，三世诸佛只言自知，祖师西来全提不起，一大藏教诠注不及。且道到这里作么生说预作津梁的道理？还委悉么？片云点太清，已落第二见。”
　　报宁民和尚受帖上堂云：“一向孤峰独宿，目视云霄，虽则不埋没宗风，无乃太高生；一向十字路口土面灰头，利物应机，虽则埋没自己，无乃太屈辱生。况明悟之士，顶门具眼，肘下有符，出没卷舒，得大自在，动若行云，止犹谷神，可以或孤峰独宿，不碍土面灰头；或土面灰头，不碍孤峰独宿。恁么中有不恁么’不恁么中却有恁么，且应时应节一句作么生道？”良久，云：“瑞气逢嘉运，灵苗触处春。”下座。
　　上堂云：“千圣不同辙，正体独露；万象无所覆，妙用常真。法随法行，无处不遍；心随心用，无处不周。若能上绝攀仰，下绝己躬，放出人人常光，目前各各独露，便可以子一尘中现宝王刹，坐毛端里转大法轮。以无转而转，即一切皆转；以无身现身，一切处无不是身，亘古亘今，凝然寂照。所以道：唯一坚密身，一切尘中现。虽居尘中，而尘中收他不得；虽居四相，而四相罗笼不住。虽一切处觅其纤毫形相丁不可得，然而要用便用，要行便行，亦不于一尘中觅尘，亦不寻其丝毫形相，谓之无生法忍。且只如截断两头一句作么生道？死生同一际，万化悉皆如。”
　　解夏上堂云：“毫端宅刹，宽阔优游；十世邻虚，古今渺邈，洞视不见，彻听不闻。到这里，非止善财七日敛念，设使文殊百劫运大智力，起无边神用，亦不能觑见。只如诸人九十日间，，各各于中全体游历，出没卷舒。纵横收放，八穴七穿，东涌西没，倘忽于此知得谛当去，不妨步步踏着实地，心心契证平常；苟或未然，今日布袋口开。还委悉么？”良久，云：“无谓清秋多胜致，低回且复按云头。”
　　开炉上堂云：“干茆近火，理合先焦，滴水冰生，事不相涉。倘或透生死，明寒暑，融动静，一去来，直得意造情忘，如痴似兀，然后乃可饥则吃饭，健则经行，热则乘凉，寒则向火。虽然如是，赵州道：‘我在南方三十年，有个无宾主句，直至如今无人举得。’且无宾主话，火炉头如何举得？还委悉么？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
　　上堂，僧问：“选佛场开，上根圆证，不昧当机，如何指示？”
　　师云：“一超直入如来地。”
　　汫云：“庞居士道：‘不昧本来人，请师高着眼。’马大师因什么直下觑？”
　　师云：“顶门上有。”
　　进云：“居士道：‘一种没弦琴，惟师弹得妙。’马大师直上觑，沬审意旨如何？”
　　师云：“暗里能抽骨。”
　　进云：“直上觑的是？直下觑的是？”
　　师云：“莫谤马大师。”
　　进云：“争奈龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪！”
　　师云：“有庞居士证明。”
　　师乃云：“真妄窠窟，生死根株，论其汗漫则千差，掬其趣向则一致。起唯法起，灭唯法灭，起灭全真，了无二致。所以道：三界唯心，万法唯识。离心之外，无别识境。杨岐又道：‘群灵一源，假名为佛，体竭形消而不变，金流朴散而常存。’如此则亘古亘今，不生不灭，罗笼不住，呼唤不回，古圣不安排，至今无处所。且，舶终不变一句作么生道？还委悉么？不从千圣中传得，透出威音更那边。”
　　杨安抚请上堂，僧问：“白云生满座，瑞气拥禅堂，少室真消就良，当机愿举扬。”
　　师云：“一举千差同一照。”
　　进云：“一音清迅生潮舌，万类聊闻道眼开。”
　　师云：“风行草偃。”
　　进云：“只如蕴定乾坤谋略，有盖世英雄具杀人刀，秉活人剑，鳄有佛法道理也无？” 　　师云：“有。”
　　进云：“如何是佛法道理？”
　　师云：“直是天下无敌。”
　　师乃云：“十虚融摄，正眼洞明；八表升平，圆机独运。万象不能藏覆，千圣无以拟伦，明明绝承当，厉历无回互，现成是个大解脱门，有超宗越格的眼，具离见绝情的机，出没于中，往复同用，直得拈起也，天回地转，应须拱手归降；放下也，草偃风行，必合全身远害。可以集众福，可以灭诸殃，可以报君亲，可以安邦国，全明一道神光，不落见闻知觉。正当恁么时，收因结果一句作么生道？万里江河归有道，凯歌齐唱贺郎回。”

承载

上堂，僧问：“单拈独弄，只贵眼辨手亲；正按傍提，须是作家手段。棒喝交驰则且置，顶门一句事如何？”
　　师云：“倒行此令。”
　　进云：“蒋山门下不为份外。”
　　师云：“分身两处看。”
　　进云：“学人更向上行时如何？”
　　师云：“且只向下问。”
　　进云：“任大也须从地起，更高争奈有天何？”
　　师云：“过。”
　　师乃云：“目击尘尘刹刹，同居华藏海中；顶门密密堂堂，浑是无生法忍。拈一茎草，现丈六身；吹一布毛，传正法眼。离无离有，绝圣绝凡，八字打开，分明显示了也。若委悉得去，”遂举拂子云：“东方妙喜世界不离个里，西方极乐世界亦不离个里，上方兜率世界亦不离个里，如是则一处通，千处百处一时通；一处圆，千处百处一时圆。且不离本有一句作么生道？阎浮树下亲修处，九品莲中妙果圆。”
　　开圣节上堂云：“顶天履地，共荷皇恩；合齿戴发，均承帝力。神霄降庆，真主示生，倾万同丹心，祝一人圣寿。当阳有路，刀派朝宗，一句无私，辄输肝胆。还委悉么？大明齐北极，圣寿等南山。”
　　升座，僧问：“承师有言：‘龙飞凤舞，降自九重。’此意如何？”
　　师云：“无人不仰最深恩。”
　　进云：“好音在耳，人皆耸去也。”
　　师云：“水到渠成是一家。”
　　辨云：“直得樵夫舞袖，野老讴歌去也。”
　　师云：“谁不恁么？”
　　进云：“庄野春林与天花而合彩。”
　　师云：“一枝别是太和春。”
　　进云：“争奈云本无心，自有从龙之势。”
　　师云：“却得阇黎出气。”
　　进云：“只如宝公还肯放和尚去也无？”
　　师云：“放来久矣。”
　　进云：“从教猿鹤怨，且副一人心。”
　　师云：“是处是弥勒，无门无善财。”
　　师乃云：“寒岩枯木白云堆，散质何能中巨财”岂为虚声彻清垂？紫微圣诏九天来。既然字出意外，要须直下承当，所贵正眼流通，仰祝无疆睿算。直得昆虫草木悉仰动地风光，大地生灵咸；站唐虞睿泽，处处和风遍野，人人喜气盈眸，感覆焘无疆之恩，荷主仁人生成之德。正当恁么时，还委悉么？碧桃冉冉凝朝露，红杏蒙蒙映彩霞。”下座。
　　乔贵妃设千佛会，上堂云：“千花显瑞应，万善积灵台，广辟解脱门，大开无价藏，举扬正法眼，表示千佛因。直得遍界绝笼罗，当阳无取舍，透声透色，亘古亘今。有具大信根，修菩萨行，发难思愿力，启清净庄严，建大道场，具列珍馐，一香一花，一茶一果，同法性，等太虚，尘尘刹刹，千佛放光，如理如事，十方普应。所以道：大匠无绳墨，良材无曲直，红轮烁太虚，遍界皆辉赫。一花开，一佛出世；一尘举，一佛成道。主伴交参，森罗显焕，集无涯福禄，祝睿算无疆。正当恁么时，作么生道？室内千灯照耀，无边宝月更清圆。”
　　郓国大王请上堂，僧问：“如何是第一句？”
　　师云：“岂容声相从君见？”
　　进云：“半夜碧云笼古殿，天明海岸进金鸟。”
　　师云：“肘臂有符人共看。”
　　进云：“如何是第二句？”
　　师云：“真金须向炉中锻”
　　进云：“倒骑铁马上须弥，踏断曹溪流水声。”
　　师云：“正在半途间。”
　　进云：“如何是第三句？”
　　师云：“出草入草要求人。”
　　进云：“妙喜刹中为雨露，无明山上起云雷。”
　　师云：“分明垂手处，仔细好生观。”
　　师乃云：“至理自调然，干花曾现瑞，无在无不在，十方即目前。若是利根上智，一举便解承当，既能截断众流，可以超今冠古。以如是智，以如是力，以如是心，以如是愿，明同杲日，宽若太虚。所以道：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。又道：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。盖此清净本元，离去离来，离声离色。若以真实正见契寂如如，虽二六时中不思不量，无作无为，至于动静语默觉梦之间，无不皆是本地风光，本来面目，现诸祥瑞，现诸奇特，皆是从无量无边劫海熏习种智，从清净微妙根智如是应现。正当恁么时如何？无相光中干佛现，一道清虚亘古今。”
　　复举：“释迦老子灵山会上说大般若，舍利弗于佛前问须菩提：‘梦中说六波罗蜜与觉时，是同是别？’须菩提云：‘此义幽深，吾不能说。此会中有弥勒大士，次补佛处，可往问之。’弥勒云：‘谁为弥勒？谁是弥勒者？’”
　　师拈云：“还委悉么？一句当机，万缘寝削。更听一颂：‘梦中说法觉无殊，妙用神通不出渠。谁是谁名总弥勒，祥光起处现心珠。’”下座。
　　本然居士请上堂，云：“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。若乃不尽去，未免这也周由。直饶一切坐断，已落佛祖圈绩。到这里，作么生举扬？作么生提持？虽然如是，从上来有个现成公案，不免提持去也。古者道：‘吾有大病，非世所医。’僧后问曹山：‘未审是什么病？’山云：‘攒簇不得的病。’僧云：‘未审一切众生还有此病也无？’山云：‘众生若病’即非众生。’槽云：‘只如和尚还有么？”山云：‘正觅起处不得。’大众！此病即非世所医，须要本分作家以金刚锥与他顶上一扎。正觅起处不得，也与一服，直教祖病、佛病、玄妙之病，机缘境界，悉洒洒落落，脱然解脱，不住解脱机。到这里，罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。只这无处所，早是处所了也，直须千峰万峰那边承当得去好。等闲拈一机，举一句，尽与人抽钉拔楔，解黏去缚，更说什么直指人心，更觅什么见性成佛。正当恁么时如何？不假纤毫力，碎佛祖窠窟。”下座。
　　少保张丞相忌日请上堂，僧问：“维摩大士去何从？千古令望莫穷，不二法门今正问，夜来明月上高峰。只如维摩一默，意旨如何？”
　　师云：“无你插嘴处。”
　　进云：“争奈前三三，后三三。”
　　师云：“也是巩县茶瓶。”
　　进云：“只如文殊道‘我于一切处无言无说’，与他一默，是同是别？”
　　师云：“落在第二头。”　　
　　进云：“争奈斩钉截铁。”
　　进云：“只如无尽居士与和尚平昔道契相知，且道即今何在？”
　　师云：“为你说了也。”
　　进云：“学人今日小出大遇。”
　　师云：“你将什么报恩？”
　　进云：“万古碧潭空界月。”
　　师云：“闲言语！”
　　师乃云：“大众！握佛祖钳锤，控作家炉鞴，烹煅古今，验证衲僧，唯用向上一机，金刚王宝剑。临济祖师传黄檗、马祖此个机要，向大河之北独振正宗，一喝分宾主，照用一时行，坐断天下人舌头，奔走四海云水，以至乃子乃孙传此正见，用此真机。若非大解脱人，安能当阳证验？忆昔无尽大居士，生平以此个事为务，遍寰海宗师无不咨参，到兜率山下逢见老衲，论末后句，始得脱体全真，言解道理一时脱却，遂作偈云：‘鼓寂钟停托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。’铿金戛玉，虎骤龙骧，不妨具大机，得大用，以此正印，印天下丛林善知识。山僧昔在湖北相见，与伊电卷星驰，一言契证，表里一如。居士功业书于竹帛，遗德在于生民，后来当此之日，撒手那边行止。且道无尽居士向什么处去？还委悉么？大干沙界诸佛土，刹刹尘尘现胜身。”
　　复云：“盛德在生民，四方共钦仰，三教大宗师，秤头有铢两。七十九岁佛齐年，是日霜风亘霄壤，一声振忽雷，前星堕云帐。麒麟掣断黄金锁，一跃归梵天上，万载千秋着遗想。”
　　郑太师请上堂，僧问：“万机休罢时如何？”
　　师云：“坐断毗卢顶。”
　　进云：“可谓风前一句超调御，拟问如何历劫迷。”
　　师云：“只得拱手赞叹。”
　　师乃云：‘灵光未兆，万汇含太虚；一气既彰，花开世界起。过去渚佛、现在诸佛、未来诸佛，皆同个中出现；若天若人若群生，无不从是中流出。以一处明，百处干处光辉；一机转，千机万机历落。所以道：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。然而此悲此愿此力，若是宿禀灵根，具超脱种智，则才生下吋，已作狮子吼，已具大神通，至于若行若住若坐若卧，或放行，或把住，无不皆从诸圣顶预上纵横十字，乃至享福享寿享富贵多子孙，悉承渠依威力，正当恁么时一句作么生道？重重彰瑞气’一一涌金莲。”
　　复颂云：
　　威音以前灵苗秀，到今光彩转新鲜。
　　万卉芬芳风景丽，寿山高到大椿年。
　　大内庆国夫人请上堂，僧问：“空劫中还有佛法也无？”
　　师云：“逼塞虚空。”
　　僧云：“未审学人向什么处安身立命？”
　　师云：“蹉过也。”
　　僧云：“和尚唤什么作虚空？”
　　师云：“阇黎问从何来？”
　　僧云：“三际断时凡圣尽，十身圆处刹尘空。”
　　师云：“争奈你踏不着。”
　　师乃云：“处处真，无回互；尘尘尔，有鉴觉。万象以不见而见，万法以不闻而闻。不见见其见，逼塞虚空；不闻闻其闻，包含万有。离却见不见、闻不闻，别有一段奇特事，要须是个大解脱机，大解脱用，然后方能历落，起处全真。岂不见僧问云门：‘如何是尘尘三昧？’门云：‘钵里饭，桶里水。’又僧问：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行’一等是个时节，朴实头处直是朴实头，孤危峭峻处直是孤危峭峻。正当恁么时，将个什么提持？将个什么眼目辨别？还委悉么？试玉须经火，求珠不离泥。”
　　复颂云：
　　此心含法界，明契本来人。
　　千祥如雾集，万善若云臻。
　　上堂云：“我我我，渠渠渠，千圣顶（左宁右页）乃遽卢。不是心，不是物，一口吞尽三世佛。浮幢王，香水海，拈起掷向他方外。净裸裸，赤洒洒，万象森罗无缝罅。平怀的实镇巍然，饥来吃饭困来眠。”下座。
　　大内贵妃请上堂，云：“一句子出于千圣顶门，一妙机发于无尽宝藏，迥无依倚，杳绝端倪，非色非心，非如非异。尽虚空，穷法界，都卢是个大解脱门，你诸人浩浩地于中出入，还觉寒毛卓竖么？若向脚根下一念不生，全体显露，则净裸裸，活鱍鱍，要行即行，要住即住，要用即用，要休即休，不指第二头，不落第二见。到这里，亘古亘今，凝然寂照。若踏着去，透脱生死，是甚闲喷！能以无漏根力建法幢，立宗旨，衣被一切群灵，尽未来际，无有穷尽。正当恁么时，且道承谁恩力？还委悉么？五蕴山头无相佛，放光动地廓周沙。”颂云：

承载

　一心无住着，遍界法王家。
　　崇成无漏福，端坐宝莲花。
　　上堂，升座云：“正令已行，十方同应，献华酌水，全藉傍人。还有共相证明的么？”
　　僧问：“唱罢御楼一曲，高升浮玉孤峰。未过扬子江，如何道得接手句？”
　　师云：“风不来，树不动。”
　　进云：“只这里何异妙峰顶？”
　　师云：“吹毛宝剑当头截。”
　　进云：“忽若德云比丘出来道个隔，和尚如何转身？”
　　师云：“也则摸索不着。”
　　进云：“争奈处处无回互，头头不让机。”
　　师云：“七日何曾得见来？”
　　进云：“设使亲见，也只是山上的。”
　　师云：“苦屈之词最难吐。”
　　进云：“学人若也通消息，只恐扬子江水逆流去。”
　　师云：“三十棒且待别时。”
　　师云：“大道无背面，直机有卷舒。撮大地如陶家轮，运大千向针锋上，犹未是寰中正令，阃外全威，所以万国仰瞻，同归舜日，灵光一道，共照皇家，重兴佛祖道场，追还普天宝所，正令全提，主宾同用。山僧今日得奉一人圣诏，傍资宰辅威权，共建法幢，竖立宗旨。扬子江心，滔天滚浪；妙峰孤顶，舒卷闲云。是处着眼不前，顶（左宁右页）正令全现，若是个同得同用，同杀同活的，共一眼见，共一耳闻，同一口宣，同一音演，更无异缘，亦无异见，说什么九十六种、二十五有，正要当头辨取，一时列在下风。且如今应时应节事作么生道？一句迥超今古格，万年仰祝圣明天。”
　　上堂云：“大众！赤道肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。拈一机，千机万机通透；用一句，千句万句流通。不假他人，全彰己用。若也人人恁么返照，则亘古亘今，凝然寂照，一段光明，非中非外，非色非心，行棒也打他不着，行喝也喝他不得，直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍不退转轮，截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。”
　　钱学士请升座，云：“透生死关，出有无见，脱佛祖机，超格则量，须是利根上智，一闻千悟，直下承当始得，撒手那边，更无余书。所以道：几回生，几回死，达者悠悠无定止。自从顿悟了无生，子诸荣辱何忧喜？诸人还识无生么？劫火洞然毫末尽’青山依旧白云中。”
　　升座云：“盖天盖地，触处逢渠；亘古亘今，全彰正体。法无异相，不落生灭；时无异缘，不涉春秋。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅盘岸，桂轮孤朗于碧天。如是则人人脚根下辉腾今古，迥绝见知，六处惹绊不住，三界收摄不得，唯当阳直截承当，便见透脱分晓。正当恁么时如何？天上有星皆拱北，人间无水不朝东。”下座。
　　上堂云：“法身无相，应机现形；法眼无瑕，随照鉴物。安排不得处，是天真佛；受用不及处，乃向上机。若能上绝攀仰，下绝己躬，鼻孔摩触家风，髑髅常干世界，则一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，更讨什么生死去来？地、水、火、风、声、杏、味、触，都卢是个真实人体，还有人向个里承当得么？识取摩尼无价珠，当来受用无穷极。”
　　黄运使请上堂，云：“大众！一句截流，铁壁银山莫凑泊；万缘俱透，照地照天绝罗笼。明明无覆藏，历历非照用。三世诸佛出兴，唯此一事；历代祖师传持，亦此一心。所以般若如大火聚，般若如无尽藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明灯。若向下委曲提持，则敲床竖拂，瞬目扬眉，或语或默，说有说无；若向上提掇，如击石火，似闪电光，有时行棒，有时行喝，有时箭锋相拄，有时佛眼觑不见。虽然如是，犹有向上向下，忽遇其中人，却没许多般宇，只是现成。所以道：山是山，水是水，天是天，地是地，不移易一丝毫。正当恁么时，还委悉么？万邦有道归皇化，偃息干戈乐太平。”
　　郑龙学请上堂，云：“相逢不拈出，举意便知有。且道此意作么生举？知有个什么？若论佛论祖，论玄论妙，论机论境，论棒论喝，尽是末边啦。上头还着得么？若着得去，尽十方世界香水海向一毫头上见得物物头头，初无变易；若向一毫端蹉过，设使用得七穿八穴，亦没交涉。只如有交涉一句，你作么生道？咭暸舌头三千里，壶中日月自分明。”
　　上堂云：“灵山话月，语密难藏；曹溪指月，心真莫测。倒却门前刹竿着，已落第二头；金刚阶下蹲。神龟火里走，犹落第三首。只如未有佛祖以前，还有恁么时节么？到这里，不论懵底，唯是俊流。还委悉么？巨浪涌千寻，澄波不离水。”
　　耿左丞请上堂，云：“无佛世界是般若光，百千圣贤是般若用，金刚正体是般若根，摧魔城垒是般若力。有如是自在威神，得如是解脱知见。用一丝毫，千里万里尽光辉；拈一丝毫，无边世界无变易，全体承当，如如不动。所以乃佛乃祖提持此啦，令一切人各各于根脚下洞明正见，得其光，显其用，证其根，获其力。正当恁么时如何？天上有星皆拱北，人间无水不朝东。”
　　陈大夫请上堂，师云：“有句无句，初无两端；如藤倚树，打作一片；树倒藤枯，忍俊韩卢；呵呵大笑，金毛狮子。若是铁眼铜睛，当阳觑透，便可以把断要津，不通凡圣，终不向他语言里作窠窟，机境上受罗笼。所以道：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。不落语言，不立机关，布漫天网，打冲浪鱼，垂万里钩，驻千里乌骓，也须还他大达之士始得。所以赵州勘破处为方便，玄沙蹉过处验作家，雪峰辊球，云门顾鉴，睦州现成，俱胝一指，如生铁铸就，通上彻下，只要个本分人。忽若总不恁么又作么生？委悉么？了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。”复颂云：
　　即心即佛开心印，非佛非心蹈大方。
　　当处分身千百亿，普光明殿放毫光。
　　赵观察请上堂，僧问：“有一句子，从上千圣不曾道着，未审唤作什么句？”
　　师云：“你哪里得这消息来？”
　　僧云：“未审千圣密祝用哪一句？”
　　师云：“用鼻孔上一句。”
　　僧云：“此一句还该一切也无？”
　　师云：“阇黎不空缺。”
　　师乃云：“当阳直截，不昧时机，答去问来，全彰奥旨。直得千古万古只如今，前佛后佛无别道，宽廓无外，大千沙界个中藏；寂寥非内，香水海里浮幢刹。若能无彼无此，非色非心，直下坐断要津，不通凡圣，则古释迦不先，新弥勒不后。只如今人人顶门上放大宝光，壁立千仞，显一切妙用神通，挺单提不思议力，正当恁么时一句作么生道？一一山河无障碍，重重楼阁应时开。”
　　上堂云：“山僧入院得六日，表里如如，十方纯静，只有一事说向诸人。且道是什么事？不得动着。”下座。
　　上堂云：“古者道：‘结夏得十一日也，寒山子作么生？’又道：‘结夏得十一日也，水牯牛作么生？’山僧即不然，结夏得十一日也，灯笼露柱作么生？若透得灯笼露柱，即识水牯牛；若识得水牯牛，即见寒山子。忽若拟议，老僧在你脚底。”
　　上堂，僧问：“镜清：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’如何是啐吸啄同时眼？”
　　师云：“打破千年野狐窟。”
　　进云：“如何是啐啄同时用？”
　　师云：“掀翻骊龙颔下物。”
　　进云：“南院道‘作家不啐啄，啐啄同时失’又作么生？”
　　师云：“随他语言走向草窠里打辊。”
　　进云：“忽被学人掀翻禅床时如何？”
　　师云：“我且问你见个什么道理？”
　　僧礼拜云：“仁义道中放过一着。”
　　师云：“倒退三千。”
　　师乃云：“平旦清晨五月一，吹起少林无孔笛，十方沙界坦然平，大地山河印印出，二祖曾不往西天，达峰曾不到梁国，大家共贺太平歌，摩诃般若波罗蜜。”复云：“孤迥迥，峭巍巍，面前案山子，昔闻弘觉言，今朝亲到此，有时生层云，有时霈微雨，逗到大晴明，依前突兀地。且道是心耶？是境耶？为复在心内？为复在心外？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”下座。
　　上堂云：“五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭，眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁，敕摄截急急如律令。”
　　上堂，举：“僧问法眼：‘慧超咨和尚：如何是佛？’法眼云：‘汝是慧超。’”
　　师云：“还委悉么？病遇良医，饥逢乇膳，酱里得盐，雪中送炭。”

承载

上堂云：“昨日风，今日风，阵阵不从他发；十日雨，五日雨，点点不落别处。大方无外，大象无形，尽世界撮如粟米粒，总虚空乃掌中叶，可以拽新罗国与占波国斗额，直得东胜身洲射箭，四瞿耶尼中垛。所以道：髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。若是未出阴界，尚滞见知闻。恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒，直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉一句作么生道？还委悉么？佛殿阶前石狮子，大洋海底铁昆仑。”
　　上堂，僧问：“百丈问沩山：‘并却咽喉唇吻，作么生道？’山云：‘却请和尚道。’此理如何？”
　　师云：“傍观者哂。”
　　进云：“百丈云：‘不辞向汝道，恐以后丧我见孙。’为复是答他话？为他说？”
　　师云：“老婆心切。”
　　进云：“五峰道：‘和尚也须并却。’意旨如何？”
　　师云：“一箭中红心。”
　　进云：“百丈道：‘无人处斫额望汝。’是肯他？不肯他？”
　　师云：“万人丛里夺高标。”
　　进云：“云岩道：‘和尚有也未？’又作么生？”
　　师云：“拖泥涉水两三重。”
　　进云：“未审云岩会了恁么道？不会了恁么道？”
　　师云：“与阇黎一般。”
　　进云：“忽有人问和尚：‘并却咽喉唇吻，作么生道？”
　　师云：“合取。”
　　进云：“恁么则与云岩一般去也。”
　　师云：“直截根源人不识，忙忙业识几时休？”
　　师乃云：“万仞悬崖撒手，要须其人；千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门、睦州当面蹉过；德山、临济诳虎闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。”
　　上堂：“壁立万仞处透得，闹市里可以横身；闹市里透得，壁立万仞处可以倒退。何也？根本若真，正眼洞明，则七穿八穴；根本若不明，正眼若麋麻，则皮穿骨露。故德山入门便棒，临济入门便喝，睦州见僧便道现成公案，资福道隔江见刹竿便去，脚跟下好与三十棒，岂不是壁立万仞处透得？大丈夫汉一等是踏破草鞋，何不向祖佛提不起处承当，天人着眼不及处担荷，然后即心即佛，非色非心，以一重去一重，以一句脱一句，岂不是闹市里透得？向个里直得壁立万仞，然后似鹘提鸠。所以古人道：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。然后与么也得，不与么也得’与么不与么总得，似虎靠山。忽若与么也不得，不与么也不得，与么不与么总不得，如银山横路。许他是具眼底，向个里双照双遮，同生同死，全明全暗，全杀全活。正与么时，且作么生？杖头点出金刚王，铁壁银山百杂碎。”复云：“圣凡情解初无相，一法真时法法真。万仞崖头能撒手，千峰顶上现全身。”
　　上堂，举：“古者道：‘动是诳，寂是谤，动寂向上有事在，老僧口门窄，不能与汝说。’”
　　师云：“是则是，只道得一橛。若是山僧则不然，语是诳，默是谤，语默向上有事在，老僧舌头短，不能与你说。还委悉么？两刃金刚宝剑，一对无孔铁锤。”下座。
　　上堂云：“释迦悭，弥勒富，八字打开无尽库。柱杖子化为龙，赫日光中吐云雾，遍界滂沱注甘雨。”卓柱杖，下座。
　　上堂云：“知幻即离，不作方便，眼里拈却须弥山；离幻即觉，亦无渐次，耳里除却四大海。不见而见，钟鸣鼓响玲珑；不闻而闻，大地山河历落。无生田地，有种有收；般若梯航，有津有济。离一切相即且置，威音王以前一句作么生道？云中生石笋，火里出青莲。”
　　中秋上堂，僧问：“黄龙三关即不问，如何是杨岐栗棘蓬？”
　　师云：“天下人吞不得。”
　　进云：“和尚还吞得也无？”
　　师云：“老僧是第一个吞不得底。”
　　进云：“既是吞不得，将何为人？”
　　师云：“终不敢辜负杨岐。”
　　进云：“如何是金刚圈？”
　　师云：“阇黎尽伎俩，百年透不出。”
　　进云：“忽遇个汉出来道：‘尽是闲言语。’又作么生？”
　　师云：“一任勃跳。”
　　进云：“这老和尚今日稍有些子相为。”
　　师云：“且莫冬瓜印子。”
　　师乃云：“秋半西风急，当空月正圆，萧萧木叶落，湛湛露珠悬，嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉，头头浑漏泄，切忌觅幽玄。”
　　上堂云：“大众！仲冬严寒，千山万山，滴水滴冻，成块成团，冻得达摩板齿落，冰得金乌觜团圞。明镜当台幽洞侧，更看双凤舞孤鸾。”复云：“金毛狮子一滴乳，进散驴儿乳十斛，活却死人平地上，似地擎山石含玉。”
　　上堂云：“不登泰山，不知天之高；不涉沧海，不知海之阔。此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟中，海在一毫头上，浮幢王、华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人在什么处安身立命？还委悉么？无边虚空盛不受，直透威音更那边。”
　　上堂云：“三界无法，霜天皎月，何处求心？山高水深；四大本空，不辨西东，佛依何住？乾坤独露。透得脱，见得彻，正在半途逡巡，击碎铁门关，拔脱无根树，便见掌擎日月，背负须弥，引手过越一百一十城，翻身独立十方华藏界。到个里，也无佛，也无祖，不立照，不立用，不立权，不立实，不行棒，不行喝，正当恁么时如何？凭仗阿伽陀妙药，点取金刚正眼开。”下座。
　　上堂云：“十方同聚会，本来身不昧；个个学无为，顶上用钳锤；此是选佛场，深广莫能量；心空及第归，利剑不如锥。庞居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身，有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然，要且不曾动着向上关。如何是向上关？铸印筑高坛。”
　　上堂云：“日面月面，胡来汉现，有时放行，有时把断，世法佛法，打成一片。若作一片会，遇贵即贱；不作一片会，麦里有面。”复云：“三世诸佛不知有，一一面南看北斗；狸奴白牯却知有，戴角擎头狮子吼。四棱蹋地又团（外口内栾），八角磨盘空里走。推寻，劈脊搂，拈得鼻孔失却口。为问普化一头驴，何似子胡一只狗？”
　　上堂云：“大众！久雨不晴今日晴，乾坤大地放光明，墙壁瓦砾说佛法，露柱灯笼着眼听。敢问诸人作么生听得？”乃云：“亲。”复云：“释迦老子道：知幻即离，横身万里，不作方便，十分成现；离幻即觉，须弥倒卓，亦无渐次，眼中出刺。忽若尽大地撮来如粟米粒大，且作么生知？扇子勃跳上三十三天，且作么生觉？正恁么时，还委悉么？十方刹海金刚座，万煅炉中铁蒺藜。”
　　上堂，僧问：“日面佛，月面佛，意旨如何？”
　　师云：“翻来覆去看。”
　　进云：“金乌急，玉兔速，又作么生？”
　　师云：“两重公案。”
　　进云：“只如道三世诸佛、六代祖同一舌说，未审同哪一舌说？”
　　师云：“便是同也截断了也。”
　　进云：“未审将什么截？”
　　师云：“将无舌的。”
　　进云：．“草贼大败。”
　　师云：“点。”
　　师乃云：“大众！月生一，快鹰俊鹞趁不及；月生二，德山临济失巴鼻；月生三，齐殊普贤特地参。忿怒那咤把须弥一擘，百杂碎，折脚铛子撞破无底篮儿，大悲千手，一只手中一只眼也提不起，无言童子却解道：‘前三三，后三三。’还委悉么？万仞峰头都放却，多年破衲太(左监右毛)毵。”

承载

上堂云：“大众！傅大士道：‘须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。’曾闻傅大士乃弥勒大士化身，看他通个消息，不妨着实。山僧今日土上加泥，亦有个颂子：‘须弥纳芥不容易，芥纳须弥匹似闲。长河搅着成酥酪，轻轻击透祖师关。’”下座。
　　举丹霞裕长老为人入室，上堂云：“大众！摩酰首罗揭示顶门正眼，摩竭陀国全提向上钳锤，壁立万仞绝承当，孤光烁破四天下。所以道：杀人刀，活人剑，将错就错。上古之风规，亦是今时之枢要，和泥合水。若论杀人刀，不存毫末；活人剑，横尸万里。须知杀中有活，擒纵人天；活中有杀，权衡佛祖。直饶说得杀活倜傥分明，山僧更问你觅剑在。正恁么时见么？万仞悬崖垂只手，高峰共唱太平歌。”复云：“赵州道：‘赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师留下一只履，直至如今觅不得。’诸人要知落处么？问取丹霞和尚。”
　　上堂：“金色头陀衣粪扫，毯多尊者运神通，火星进入新罗国，大象牵藏藕窍中。”下座。
　　上堂：“一二三四五六七，七六五四三二一，旋风车上定盘星，百尺竿头吹筚栗。咦！”
　　复举：“云门一日示众云：‘和尚子！莫妄想，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。’时有僧出云：‘学人见山是山，见水是水时如何？’云门以手划一划，云：‘佛殿为什么从这里去？’”
　　师拈云：“似地擎山，如石含玉，透得过者，尽在无尽藏中；透不过者，未免抟量。只如云门以手划一划，云：‘佛殿因什么从这里去？’又且如何？一叶落知天下秋。”
　　上堂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，直截承当，外不见有一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶底剔脱，岂不是心空？到个里，还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似，岂不是选佛中擎头截角？虽然如此，仔细检点将来，犹涉阶梯。且不涉阶梯一句作么生道？还委悉么？千圣不留无朕迹，万人丛里夺高标。”复有颂云：
　　住山只贵众和谐，表里通明应整齐。
　　折脚铛儿幸无恙，相凭出手共提携。
　　上堂云：“清秋晴色，苗稼丰登，四海晏清，万民乐业，林下之士歇意休心，直下当阳坐断报化，饥餐渴饮，倦卧闲行，无譬无为，得大自在。当阳一句，不可重宣，回避不行，直须漏泄。还委悉么？八月秋，何处热？”
　　复云：“昨夜梦登楼，蓦然得个时节因缘，今朝举似大众，四野迥澄澄，端如坐少林，云笼高岳顶，月在碧波心。”下座。
　　小参
　　云众云：“祖师心印，直截当机，凛若剑锋，明如皎曰，当台辉赫，枞尔现前。还有互相平展的么？”
　　僧问：“世尊久默斯要，及至末后，为什么独召饮光密传法眼？”
　　师云：“正是龙头蛇尾。”
　　进云：“一点水墨，两处成龙。”
　　师云：“带累山僧。”
　　进云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。”
　　师云：“灼然。”
　　进云：“也是乌龟吃生菜。”
　　师云：“取性。”乃云：“欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。苟或时节未至，理地未明，便乃业识茫茫，无本可据。敢问诸公：即今是什么时节？莫是黄昏时节么？莫是小参时节么？莫是坐立俨然时节么？莫是说禅说道时节么？莫是万象交参时节么？莫是心境一如时节么？若与么笼统，且喜没交涉。今夜诸公在此权立片时，山僧不惜眉毛，确实评论这一段时节去也。只如诸人在此听山僧鼓两片皮，用作时节，正堕常情，须知山僧不曾说一字，诸人不曾闻一言。
　　“诸人与山僧各各有一段大事辉腾今古，迥绝知见，净裸裸，赤洒洒，各不相知，各不相到，透声透色，超佛越祖。若能退步就己，脱却情尘意想、记持分别、露布言诠、闻见觉知、是非得失，直下豁然，瞥地便与古佛同一知见，同一语言，同一手作，同一体相。非惟与诸圣同，亦乃与历代宗师、天下老和尚同，下至四生六道、醯鸡蠛蠓，无不皆同。不被前尘所惑，知解所挠，不畏生死，不爱涅盘，放旷平常，随时任运，动静施为，无非解脱，能转一切境界，能使一切语言。非唯诸人分上如此，至于古人，无不皆由此个时节得入。
　　“岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道，后来有问西来意，便对曰：‘庭前柏树于。’以至‘镇州出大萝卜头’、‘我在青州作一领布衫重七斤’。非唯赵州，德山得此时节，入门便打；临济得此时节，入门便喝；睦州得此时节，便道‘现成公案，放你三十棒’；俱胝一指头上用此时节；鸟窠吹布毛处见此时节。以要言之，古宋宗师无不皆用此个时节，只如法眼曾举《参同契》云‘竺土大仙心’，遂云：‘无过此语也，向下中间也只是应时应节说话。’至最后‘谨白参玄人，光阴莫虚度’，乃云：‘住！住！恩大难酬。’设使粉骨碎身，亦报此恩不得。岂不是知此时节方恁么说？
　　“如今若有未发明处去，只虚度光阴；若参得彻底分明去，二六时中管取无丝毫许落虚。非惟二六时中，下至百千亿劫，尽未来际，悉不落虚。只如山僧说恁么时节，还得谛当也未？”复云：“梦也未曾梦见在。且道还有为人处也无？若善参详’只这一句亦不虚设。有个山颂举似大众：‘秋深天气爽，万象共沉沉’月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心，直下便荐取，切莫更沉吟。’”
　　示众云：“当轩有路，直下坦乎，惯战作家，便请单刀直入。有么？有么？”良久，云：“诸人既是藏锋，山僧不免作一场独女杂剧去也。未恁么前，是第二头；正恁么时，是第三首；饷间凭么去，只是随波逐浪。如今且向随波逐浪处与诸人商量，还盖覆得么？还有一法与他为伴侣么？所以道：他能成就一切法，能出生一切法，一切诸佛依之出世，一切有情因他建立，六道四生以他为本。只如渚人即今在此坐立，悉皆在他光中显现，还见得他么？若也见得，直下无一丝发隔碍，无一丝发道理，更有什见闻觉知为缘为对？但恐自家不能返照，所以生疑。寻常不是向声人道：千言万言，但只识取一言；千句万句，但只识取一句； f一法万法，但只识取一法。
　　“识得一，万千中；透得一，无阻隔。直下脱却情尘意想，放教身心空劳地，于一切时，遇茶吃茶，遇饭吃饭，天但唤作天，地但唤作地，露柱但唤作露柱，灯笼但唤作灯笼。一切亦然，二六时中只么平常，无一星事。虽然如是，若有个无事怀在胸中亦未得自在，有个有事亦未得自在。直须有书也无，无事也无，无二亦无，犹在半途。若是聊闻举着，入骨入髓，信得及的人闻恁么说话，大似热碗鸣声，寻常闻说个禅字，便去河边洗耳，等闲不着便；偶然道个佛字，也须漱口三日。
　　“宁可生身入地狱，永劫受沉沦，向镬汤炉炭里煮煠，终不肯将佛法作解会，亦终不起佛见法见。佛见法见尚自不起，何况更起世间情想，分别妄缘诸业。且作么生见得此人？作么生亲近得此人？有具眼底么？出来道看。如无，待三二十年后，山僧换却骨头，别与诸公通个消息。”
　　示众云：“道无方所，明之在人；法离见闻，断之在智。若能顿舍从来妄想执着，于一念顷顿悟自心，顿明白性，不染诸尘，不落有无，自然法法成现。然虽此事，不可造次领会，须是发大丈夫慷慨特达之志，不顾危亡，不拘得失，存个长久铁石身心，逢境遇缘，不变不异，时时着眼体究，不论岁月，以悟为期。祖师门下不比教家，只要直截根源，于一言下领取，与诸圣同体同用大解脱，任运施为，无不见性。至于杂乱狂慧，思量分别，有一丝毫斩不断，则无趣入之期。教中尚道：‘是法非思量分别之所能解。’又云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。’祖师道：‘但尽凡情，别无圣量。’凡情尽处，圣量现前，直须顿歇妄缘，无念无为，放教虚静，千圣万圣未有不从此门而得入者，只在存诚坚固，努力向前，但办肯心，必不相赚。珍重！”
　　郡中出队，众请小参，师云：“兰城道友集如云，选佛场开不二门，光饰碧岩无舌老，小参佳会四方闻。闻者争如见底？见底争如激扬酬唱底？还有作家禅客么？”
　　僧问：“三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，未审和尚如何？”
　　师云：“夹山到这里，口似扁担。”
　　进云：“捉败这老汉。”
　　师云：“且喜没交涉。”
　　进云：“恁么则天下人鼻孔被和尚穿却了也。”
　　师云：“你且道夹山鼻孔在什么处？”僧便喝。
　　师云：“也须穿却。”
　　进云：“明眼宗师天然有在。”
　　师云：“犹是落二落三。”
　　师乃云：“开佛祖炉鞴，用向上钳锤，拟议不来，则千里万里；当锋荐得，则坐断要津。此犹是化门之说，若确实而论，山僧有口无说处，诸人有耳无侧聆处，乃至日月未足为明，虚空未足为广，乾坤未足为大，万象未足为众。到这里，一搓一捺，一挨一拶，要见本份事。且问如何是本份事？大干沙界海中区，一切圣贤如电拂。”
　　师示众云：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？且道举个什么？直饶解顾，也是方木逗圆孔，何况更涉思量计较道理，较没交涉。着实而论，有什么事？直下无一丝毫事，亦无一丝毫见闻玄妙道理得失。到这里，便是千圣出来，要举扬也无下口处，要作用亦无动转处。所以云门云：‘向你道直下无事，早是相埋没了也。’且道什么处是埋没处？灼然能有几人到此？此是文殊、普贤大入境界，岂是寻常涉道理，汁较得失思量底？还知么？须是绝情识，绝玄妙。干圣只言自知，亦无窠臼照用，净裸裸，赤漉漉。
　　“岩头道：‘只露目前些子，如击石火。’此是向上人行履，若觑不见，切不得疑着。若无恁么牛，达摩西来经六百年，亦不传至今日。为有恁么啦，至今天下列刹相望，一一真善知识踞狮子座，各各为人天师，牙如利剑，口似血盆。其余有窠臼，有依倚，黏皮着骨，有得有失，有传授，尽打入弄泥团处去。若是石头、马师、百丈、黄檗、临济、云门、玄沙、岩头、法眼、沩仰、曹洞此等之流，皆是向上宗师，动静施为皆在此中行履。
　　“譬如狮子捉象皆全其力，至于捉免亦全其力。如僧问云居弘觉：‘狮子捉兔捉象亦全其力，未审全什么力？’云居云：‘不欺之力。’要须一一与他本份草料，且哪个是本分草料？岂不见长沙道：‘我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈。事不获已，向你道：尽大地是般若光。光未发时，无佛无众生消息，向什么处得来？’恁么说话，早是葛藤了也。所以寻常向兄弟道：须是打叠情尘，得失计较净尽，蓦地一场汗出，自然活烖烖，天下人不奈何。
　　“幸有如是威风，有如是自在，若随人脚跟转，觅人涎唾吃，则没交涉。且如仰山问同参道：‘近日见处如何？’对曰：‘实无一法可当情。’山云：‘师弟解犹在境。’问：‘何故？’仰山云：‘汝岂无能知一法可当情者？’他直得无一法可当情，尚遭仰山点检。到这里，无能所知，无一法无。无一法也须是个人始得，所以唤作无事人，方始说本来无事。既是本来无事，只如目前万境枞然，六凡四圣哪里得来？直须超达始得。且作么生是超达底句？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”
　　小参，僧问：“猿抱于归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？”
　　师云：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”
　　进云：“如何是境中人？”
　　师云：“僧宝人人沧海珠。”
　　进云：“此是杜工部底，作么生是和尚底？”
　　师云：“且莫乱统。”
　　进云：“如何是夺人不夺境？”
　　师云：“山僧有眼不曾见。”
　　进云：“如何是夺境不夺人？”
　　师云：“阇黎问得自然亲。”
　　进云：“如何是入境俱夺？”
　　师云：“收。”
　　进云：“如何是入境俱不夺？”
　　师云：“放。”
　　进云：“入境已蒙师指示，向上还有书也无？”
　　师云：“不可土上更加泥。”
　　师乃云：“恁么恁么，如虎带角；不恁么不恁么，似兔无角；恁么又却不恁么，暗隔两重关；不恁么又却恁么，全行向上路。此四句若排着四边，则为祸为祟；若一时划断，则为祥为瑞。何故？他从上来本无许多事，只为群机有利钝，所悟有浅深，是故劳他诸圣出来应物现形，随机逗教，便有权有实，有照有用，有杀有活，有宾有主，有问有答，万别千差。只如正当恁么时，可中若有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，出来欣翻露布，截断葛藤，天是天，地是地，山是山，水是水，长是长，短是短，方是方，圆是圆，一丝毫不得动着，直下承当，便能丹霄独步，与他诸圣把手共行。有佛世界，互为宾主，接物利生；无佛世界，风飒飒地，坐断要津，不通凡圣。然虽恁么，若是于中端的恁么末底，且道与他作么生商量？待老僧上山斫棒来。”
　　小参，僧问：“玄沙不过岭，保寿不渡河，未审意旨如何？”
　　师云：“直超物外。”
　　进云：“雪峰三度到投子，九度上洞山，是同是别？”
　　师云：“别是一家春。”
　　进云：“恁么则春色无高下，花枝自短长。”
　　师云：“一任卜度。”
　　师乃云：“大道坦然，更无回互，同证者识，同道者知，若有实法系缀罗笼人，入地狱如箭射。所以诸佛出世，祖师西来，实无一法与人，只要诸人休歇。若实到休歇田地，二六时中如天普盖，似地普擎，更不剩一丝毫，亦不欠一丝毫，净裸裸，赤洒洒，现成公案。若更踌躇四顾，说有说无，论得论失，有会有不会，有得有不得，落二落三去也。
　　“所以上古尊宿、天下老和尚，拂子边柱杖头现无量神通，其实与你诸人解黏去缚，抽钉拔楔，令汝直下到安闲之地，也无证，也无得，亦无周由者也。七十三，八十四，若也未到，不免搽糊去也。一切境界、一切有无、一切法门，但于一言下、一念顷脱得情尘去，尘尘刹刹，廓周沙界，大小、长短、方圆、青黄赤白，全是本心，于见处净裸裸，于闻处八面玲珑，无得失是非，无长短好恶，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，无异无别。若能实头到这个田地，离情尘，绝露布，不落胜妙，更须知有一尘中含一切境界，一切境界入一法中，悉皆含摄，于一毫端现无边刹海。直得恁么，更须知有大用现前时节始得。且作么生是大用现前底时节？毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。”
　　冬夜小参：“有作思惟，从有心起，一轮生灭，行无间道，修无漏业，万古超然，拈一放一，半开半合，未免在窠窟里，殊不知往复无间，动静一如，融大干沙界于一尘，会十世古今于一念，去来起灭，甚处安排？春夏秋冬，如何理论？到这里，净裸裸，赤洒洒，没可把。东西不辨，南北不分底，则固是未知落处，久参先得，脚踏实地，且道正当恁么时如何？还委悉么？群阴消剥尽，来日是书云。”
　　师云：“一向据令而行，呵佛骂祖，截断众流，直得释迦、弥勒、文殊、普贤退身无路，临济、德山、赵州、睦州目瞪口呆，千里万里无片云，拟议不宋三十棒，恁么举唱，本色衲僧愈生光彩，后学初机无摸索处。一向垂慈落草，立问立答，存主存宾，有始有末，三元戈甲中论誵讹，四种料拣里别皂白，丝来线去，照用双行，各各脚跟下只推明一个大机，唯此一事，更无余事，恁么举唱，后学初机通一线道，其奈取笑衲僧。恁么中有不恁么，不恁么中有恁么，权实双运，照用并行，佛祖誵讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路，犹是寻常茶饭；更或打翻许多露布，则上是天，下是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，都无许多得失玄妙，又落在无事甲里。四种为人，向此时为诸入都拈却，更教山僧说个什么？若能不以眼见，不以耳闻，不以意想，不以口说，则千里万里见誵讹，千句万句都穿却。恁么会得，可以通彻古今，更须知有向上事始得。敢问大众：作么生是向上事？万古碧潭空界月，再三捞拢始应知。”
　　师云：“诸佛不出世，哪里得这个消息？祖师不西来，免见累及后代。正恁么时，天之自高，地之自厚，日月星辰之昭昭，人物境界之浩浩，不曾移易一丝毫，何不向这里荐取？若向这里荐得，管取是一员无事道人。及至诸佛出世，提持一大事因缘，祖师西来，传持个正法眼藏，令一切闻者见者生希有心，起难遭想，各各依佛依祖，历阶梯，超地位，证无为，登圣果，若恁么荐得，亦是一员无事道人。