480位禅宗大德的悟道因缘

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69.投子大同禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽安庆）投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓刘，本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。
　　初礼翠微禅师，在面禅师便问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”
　　翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？”
　　大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。
　　一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼，问道：“西来密旨，和尚如何示人？”
　　翠微禅师停下来，默不作声，站了一会儿。
　　大同禅师不明其旨，又道：“乞师垂示。”
　　翠微禅师呵叱道：“更要第二杓恶水那（耶）？”
　　大同禅师一听，便起身礼谢。
　　翠微禅师道：“莫垛根（不要于此处立足，意思是说不要有任何执着）。”
大同禅师道：“时至根苗自生。”
　　大同禅师悟道后，曾一度放任周游，广参禅德，后归故里，隐投子山，结茆而居，时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。
　　投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。
　　一日，赵州和尚至桐城县，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相识。赵州和尚私下向当地人打听，方知是投子和尚，于是迎上前，问道：“莫是投子山主么？”投子和尚道：“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”投子和尚道：“汝只见卖油翁，且不识投子”。赵州和尚问：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”赵州和尚又问：“死中得活时如何？”投子和尚道：“不许夜行，投明须到”。赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。
　　侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。
　　投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。
　　投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。

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70.清平令遵禅师悟道因缘
　　鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓王，东平（今山东泰安）人。少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。
　　后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提诱。汝可往谒翠微，彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师，前往翠微参学。
　　初参翠微，令遵禅师便问：“如何是西来的的意？”
　　翠微禅师道：“待无人即向汝说。”
　　过了一会儿，令遵禅师道：“无人也，请和尚说。”
　　翠微禅师于是下禅床，将令遵禅师带进竹园里。
　　令遵禅师又道：“无人也，请和尚说。”
　　令遵禅师没有直接回答，却指着竹子，说道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”
　　令遵禅师一听，言下有省。
　　当时，他还谈不上彻悟，后来他自己经过长时间的参学和磨砺，方得无有滞碍。
　　文德元年（888），令遵禅师来到上蔡（今河南境内）。当时蔡州守将崇重佛法，特地创建了大通禅苑，请令遵禅师入住主法，阐扬宗要。令遵禅师初上堂时，曾自举初参翠微无学禅师之因缘，谓众曰：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。”言下良多感慨。
　　令遵禅师驻锡大通禅苑，化众近十年。光化年间，令遵禅师带领徒众百余人，南游鄂州，后应节度使杜洪之邀请，入居清平山安乐院，开法化众。其逗机方便，“靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量”。曾有上堂法语云：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！”
　　令遵禅师圆寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。

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71.云盖志元禅师悟道因缘
　　潭州云盖山志元圆净禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前，曾参访过云居道膺禅师。
　　志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？”
　　云居禅师道：“只为阇黎功力不到。”
　　志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。
　　嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？”
　　石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你对它无可奈何，老僧亦对它无可奈何）！”
　　志元禅师听了很惊讶，问道：“和尚为甚么不奈何？”
　　石霜禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何（如果老僧奈何，能对它有所把捉，那我就可以帮你去掉你的这个不奈何）。”
　　志元禅师一听，便起身礼拜，并决定留在石霜禅师身边参学。
　　一天，有位僧人问石霜禅师：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
　　石霜禅师道：“堂中事作么生（门是开是闭且不管，室内堂中的情况如何？意思是说，自性之用且不问，自性之体如何）？”
　　那僧被问得无言以对，苦思了半年，才下得一转语，说道：“无人接得渠。”
　　石霜禅师道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。”
　　那僧反问：“和尚又且如何？”
　　石霜禅师道：“无人识得渠。”
　　志元禅师听说此公案后，便入室礼拜石霜禅师，并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈，威胁道：“和尚若不道，打和尚去在！”
　　石霜禅师道：“得在（可以）。”
　　志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法，于是便频频礼拜。
　　石霜禅师却回答道：“无人识得渠。”
　　志元禅师一听，言下顿省。
　　志元禅师悟道后，即往潭州云盖山，住山传法。
　　云盖山那一带的道教徒比较多，他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相当于僧正）上表给马王，希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣，马王于是请志元禅师上殿，与那位道正相见。茶毕，志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑，问道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
　　道正一听，茫然不知所措，吓得连忙下跪，礼拜忏悔。
　　志元禅师回首谓马王曰：“还识此人否？”
　　马王道：“识。”
　　志元禅师师问：“是谁？”
　　马王道：“道正。”
　　志元禅师道：“不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂（他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已）。”
　　从此以后，那一带的道士再不给佛门找事了。

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72．龙湖普闻禅师悟道因缘
　　邵武军（今福建邵武县）龙湖普闻禅师，石霜庆诸禅师之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥，长大以后，心向林泉，无经世之意。唐僖宗非常钟受他，曾经想尽种种办法来培养他，希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会，剪掉头发，远游他方，再也没有回来，宫中也没有人知道他的下落。
　　太子出家后，法号普闻。有一天，他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜，普闻禅师即问：“祖师别传事，肯以相付乎？”
　　石霜禅师道：“莫谤祖师。”
　　普闻禅师道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”
　　石霜禅师反问道：“是实事那？”
　　普闻禅师道：“师意如何？”
　　石霜禅师道：“待案山点头，即向汝道（等到寺前的案山点头，我再告诉你）。”
　　普闻禅师一听，言下大悟。
　　普闻禅师悟道后，即离开石霜禅师，来到福建邵武城外。在那儿，他发现有一山，风景绝佳，林子郁然深秀。于是便拨草深行，在一个有炊烟飘起的地方，发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了，便告诉他说：“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖，便搬到别的地方去了。
　　于是，普闻禅师便隐居此山，修行十余年，无人知晓。
　　忽然有一天，有一位奇怪的老人前来拜访。
　　普闻禅师问：“住在何处？至此何求？”
　　老人道：“住在此山，然非人，龙也。行雨不职（不尽力），上天有罚，当死。愿垂救护。”
　　普闻禅师道：“汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。”
　　刚一说完，老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇，于是便把它放进衣袖里，到了晚上，果然风雨大作，雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃，普闻禅师却危坐于室，稳如泰山，一动也不动。第二天早晨，天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖，小蛇终于落到地上，溜走了。过了一会儿，小蛇变作老人，前来拜谢，老泪纵横地说道：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣！念何以报斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就变成了一滩血水，将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩）。”说完，老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉，说道：“此泉为他日多众之设。”
　　如今，这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山，被称为龙湖山。
　　此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力，为普闻禅师建立了一座道场。从此以后，四方衲子，云趋参学。
　　普闻禅师住在龙湖，开法化众，时间长达三十余年。临入寂时，普闻禅师鸣钟集众，说偈曰：
　　　　　“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。
　　　　　　住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。
　　　　　　今日分明说似君，我敛目时齐听取。”
　　说完，安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。

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73.张拙秀才悟道因缘
　　张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。
　　石霜禅师问：“秀才何姓？”
　　张拙秀才道：“姓张名拙。”
　　石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”
　　张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：
　　　　“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
　　　　　一念不生全体现，六根才动被云遮。
　　　　　断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
　　　　　随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”
　　石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。
　　张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。
　　一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。
　　三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。
　　五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”
　　最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。

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74．洛浦元安禅师悟道因缘
　　澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。
　　元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”
　　元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。
　　有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”
　　座主道：“明得即同，明不得即别。”
　　临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”
　　说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”
　　元安禅师便大喝一声。
　　临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？”
　　元安禅师道：“是。”
　　临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。
　　过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。
　　临济禅师问：“甚么处去？”
　　元安禅师道：“南方去。”
　　临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。”
　　元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。
　　元安禅师于是便作礼而去。
　　临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。”
　　元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！”
　　那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。”
　　果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。
　　夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
　　［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］
　　元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。”
　　夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。”
　　元安僧师便大喝一声。
　　夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？”
　　元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。
　　一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？”
　　夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。”
　　元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？”
　　夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
　　就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
　　夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。”
　　元安禅师出来应道：“不然。”
　　夹山禅师问：“何也？”
　　元安禅师道：“他家自有青山在。”
　　夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。”
　　夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？”
　　元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
　　同参道：“何不向无人处去？”
　　元安禅师反问道：“无人处有何难？”
　　同参道：“阛阓中如何逃避？”
　　元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。”
　　同参听了，茫然不知所以。
　　古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。
　　元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。
　　曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？”
　　元安禅师道：“家破人亡，子归何处？”
　　学人道：“恁么则不归去也。”
　　元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰：
　　　“决志归乡去，乘船渡五湖。
　　　　举篙星月隐，停棹日轮孤。
　　　　解缆离邪岸，张帆出正途。
　　　　到来家荡尽，免作屋中愚。”
　　元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。
　　至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”
　　第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”
　　元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？”
　　当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。”
　　元安禅师道：“未在，更道。”
　　彦从上座道：“彦从道不尽。”
　　元安禅师道：“我不管汝尽不尽。”
　　彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。”
　　元安禅师一听，便不再说话。
　　到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。”
　　彦从上座道：“彦从不会。”
　　元安禅师道：“汝合安。”
　　彦从上座道：“彦从实不会。”
　　元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！”
　　第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。
　　元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”
　　说完便入寂。

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75.三角令珪禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）三角山令珪禅师，清令遵禅师之法嗣。
　　初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问：“来作么？”
　　令珪禅师道：“来礼拜。”
　　清平禅师问：“礼拜阿谁？”
　　令珪禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　清平禅师呵叱道：“这钝根阿师！”
　　令珪禅师一听，知道自己根机不好，便伏身礼拜。
　　就在这个时候，清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖，令珪禅师当下豁然领旨。
　　令珪禅师悟道后，即回蕲州三角山，住山接众。
　　有僧问：“如何是佛？”令珪禅师道：“明日来，向汝道。如今道不得！”

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76．感温禅师之侍者悟道因缘
　　对一个真正的修道人来讲，大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。
　　投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。
　　侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
　　［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］
　　感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。
　　侍者一听，豁然开悟。
　　自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？
　　

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77．观音岩俊禅师悟道因缘
　　东京（洛阳）观音院岩俊禅师，投子大同禅师之法嗣，俗姓廉，邢台人。出家后，四处参学，遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林（今甘肃境内），路过一处深谷的时候，意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见，觉得奇怪，想把珍宝取走。岩俊禅师道：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅（jian)覆顶，须此供四方僧（待我将来结茅住庵的时候，用它来供养四方僧众）。”说完便放下珍宝，继续前往他方参礼。
　　不久，岩俊禅师来到投子山，礼谒投子大同禅师。
　　投子禅师问：“昨夜宿何处？”
　　岩俊禅师道：“不动道场。”
　　投子禅师问：“既言不动，曷由至此？”
　　岩俊禅师反问道：“至此岂是动邪？”
　　投子禅师道：“元（原）来宿不著处”。
　　于是默然给予印可。
　　岩俊禅师悟道后，即前往洛阳，住观音院，六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝，潜隐于民间时，常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来，必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后，特赐岩俊禅师紫衣，并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年（966） ，春秋八十五岁。

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78．永安善静禅师悟道因缘
　　京兆府永安院善静禅师，洛浦元安禅师之法嗣，俗姓王，长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候，曾梦见金色晃耀的佛像，因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学，博通群言。长大后被掌书记（唐节度使之辅官）推荐给神策军（唐禁军），深得长官之器重。二十七岁的时候，善静禅师忽觉尘世浮幻如梦，遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山，从广度禅师落发出家。
　　唐天复年间（901-904），善静禅师南游参学，礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子。让他当园头，负责种菜等杂务。
　　一天，有位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。洛浦禅师问道：“四面是山，阇黎向甚么处去？”
　　那僧被问得无言以对。
　　洛浦禅师道：“限汝十日，下语得中，即从汝去（限你十天的时间，下一转语，若能契旨，即任你离开这里）。”
　　那僧回去后，在寺院里，如游魂一般，往复经行，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不也一个合适的答语来，后来不知不觉走进菜园子里。
　　善静禅师见他这副模样，便问：“上座既是辞去，今何在此？”
　　那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师，并坚决要求善静禅师代他下一转语。
　　善静禅师回答道：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”
　　那僧一听，欢喜踊跃。
　　善静禅师嘱咐他道：“不得道是某甲语。”
　　于是那僧来到丈室，把这一转语告诉了洛浦禅师。
　　洛浦禅师一听，知道不是这僧自己的答语，便问：“谁语？”
　　那僧回答道：“某甲语。”
　　洛浦禅师道：“非汝语。”
　　那僧一看瞒不住老和尚，便如实地招白是园头所教。
　　到了晚上上堂的时候，洛浦禅师告诉大众说：“莫轻园头，他日座下有五百人在。”
　　善静禅师得到洛浦禅师的印可后，旋即返回故乡长安，结庐于终南云居山，开法接众，一时道俗，归之如市，常随徒众，达五百余人。后逢战难，物是人非，幸有留守王公创永安禅院，请师居之。开运丙午年（946），善静禅师入寂，春秋八十九。僧俗二众，悲恸不已，如丧严亲。