虚云老和尚十难四十八奇

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五、发坚固长远心

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世界上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功；何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心。修行办道的人，总是免不了魔障，魔障就是昨天讲的色声香味触法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死冤家；每每有许多讲经法师，也在这些世界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。其次要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？古来的祖师，如果庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一‘无’字，不杂心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养。清朝雍正皇帝看他的语录高超，封地做古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。楞严经说：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。’你我的习气烦恼．好像泥滓一样，所以要用话头；话头如同清矾，能使浊水澄清。(即是烦恼降伏)如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不可裹足不前；须知这是初步功夫，烦恼无明还没有断除；也就是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成清水，虽然如此，水底泥滓，尚未去了，所以还要加功前进。古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得见未为真；若能竿头重进步，十方世界现全身。’如不前进，那就是认化城为家，烦恼仍有生起的机会，如此要做自了汉也很为难；所以要去泥存水，才是永断根本无明，才是成佛；到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观音菩萨三十二应，‘应以何身得度者，即现何身为说法。’任你淫房酒肆，牛马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。从前秦桧曾在地藏王菩萨前做过香灯师，只因他不发长远心，无明烦恼未能断了，以致被嗔心所害，这是一个例子。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可即身成佛。古来漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎样是好，无处问津，每日只做苦工，一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌，问他日常做些什么功课？他说：‘我一天就是做些苦事，请问修行方法。’僧答：‘参‘念佛是谁？’’。如是他就照这位和尚所教，每天在工作忙碌中，把这个‘谁’字蕴在心头照顾，后来隐居在石岩中修行，草衣木食；这时候他家里还有母亲和姐姐，听说他在石岩中修行很苦，他的母亲乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物给他。他的姐姐将物送到，见他坐在岩中，动也不动，叫他，也不答应，姐姐气不过，把这些东西放在岩中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布还在那儿没有动，后来有一位逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，放在锅里，煮了一刻，拿来共食，好像洋薯一样，那人饱餐而去。他告诉那人说：‘请不要向外人说。’又过了些时候，他想，我在这里修行许多年了，也要结结缘吧！于是下山走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；这时，是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因那时京中没有大德高僧，皇太后乃托梦给万历皇帝，说福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行袋整理进京，恰在这路边经过，他问：‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？’众答：‘我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事，超荐太后去。’他问：‘我可同去么？’众答：‘你这样的苦恼．怎能同去呢？’他说：‘我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。’大家答应了，于是他就代那些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们僧人要到京了，乃叫人将金刚经一部，埋于门槛下，那些僧人都不知道，一一都进宫去了，只有这位苦恼和尚走到门槛，双膝跪下，合掌不入，那里看门的人叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入；看门的禀告皇帝，这时皇帝心中有数，知道是圣僧到了，遂亲来问说：‘为什么不入？’答：‘地下有金刚，故不敢进来。’皇帝说：‘何不倒身而入？’他听到皇帝的话，便两手扑地，两脚朝天，打一个肋斗而入，皇帝深深敬重，延在内庭款待，问以建坛修法事。他说：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。’皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，于是怀疑地没有道德，乃叫两个御女给他沐浴，浴毕，他的下体了然不动，御女告知皇帝，帝才确知他是圣僧，更加敬重，就依照他的意思建坛。第二天早上，他升座说法，登台打一问讯，持幢到灵前说：‘我本不来，你偏要爱；一念无生，超升天界。’法事毕，对帝说：‘恭喜太后解脱了。’帝很怀疑，以为这样草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑时，忽闻太后在房间里说：‘请皇上礼谢圣僧，我已得超升了。’帝惊喜再拜而谢，在内庭设斋供养。是时他见帝穿著花裤，日不转瞬。帝说：‘大德喜欢这裤么？’遂脱下给他。他谢恩，帝便封他为龙裤国师。斋毕，帝领到御花园游览，园内有一宝塔，他见塔非常欢喜，徘徊瞻仰。帝说：‘国师喜这个塔吗？’他说：‘这塔甚好。’帝说：‘可以将这塔敬送给师。’正要叫人撒送漳州修建。他说：‘不须撒送，我拿去就是。’言说之间，即收这塔置于袖中腾空而去。帝极欢喜，叹末曾有。诸位，请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到；就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要揪他一眼；这样的用功，话头怎么会熟呢？诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看。

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六、不可生是生非

古人说：‘光阴似箭，日月如梭。’才说打七，明天就要解七了。依规矩，明天早上就要考验你们的工夫，因为打七是克期取证的办法。‘证’，就是证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，所以叫做证悟。考验是要考察你在七天当中的工夫到了什么程度，要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考验，叫做讨包子钱，人人都要经过考验的；就是说我们打七的，人人都要开悟，人人都可以弘扬佛法，人人都应度尽众生。现在不说人人都开了悟，只要有一个人开了悟，也可以还得这些包子钱；所谓‘众人吃饭，一人还账。’如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：‘凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。’只因你我无始以来，贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷；是故莲池大师说：‘染缘易就，道业难成；不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办；不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘劳解脱。’这十句话，说得何等明白和真切！‘染’是染污的意思，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对‘道德’二字，认为是绊脚石；一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有；以致功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把性情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，视一切众生平等无二，人饥如己饥，人溺如己溺，常发菩提心，那才可以和道念相应，也可以立地成佛。所以说：‘道念若同情念，成佛多时。’诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务，所谓：‘拔苦与乐，兴慈济物。’你我都能克己复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都成办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船自然会高起来。你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，那么，他人见到你，一定会恭敬客气；否则，只恃一己的才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子说：‘敬人老，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。’六祖说：‘他非我不非，我非却有过。’所以我们切不可有生非之心，起人我之别，如同诸佛菩萨为人服务一样，那么，菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我们戒贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身；倘若能够依照这样处世做人，那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多半是在家大德，我们要好好降伏这个心，赶紧丢离缠缚。我再说一个公案作为诸位的榜样，你们都是发了很大的信心来到这宝所，我若不给你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心，希望静心听著。从前唐朝有一位居士，姓庞名蕴，宇道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求谛；贞元初，听说石头和尚的道风，乃专诚拜谒，问石头和尚说：‘不与万法为侣著，是甚么人？’石头和尚马上用手掩住庞居士的口，庞由是豁然省。一日石头问庞说：‘你自从见到老僧以来，日用事作么生？’庞答：‘若问日用事，即无开口处。’即呈一偈：‘日用事无别，唯吾自偶谐，头头非舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。’头认为不错，问：‘你以缁耶？素耶？’庞答：‘愿从所慕。’遂决计不剃染，后参马祖，又问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖答：‘待汝一口吸尽千江水，即向汝道。’庞于言下，顿悟玄旨，于是留驻马祖处参承两年；居士自从参透本来人后，什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日两夫妇共说无生的道理，庞说：‘难难难，拾担芝麻树上摊。’妇说：‘易易易，百草头上祖师意。’女灵照听到爷娘的话，不禁大笑说：‘你们两位老人家，怎么说这些话来了？’庞说：‘据你怎么说？’女说：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’自此以后，机辩迅捷；各方的人士都来响应，于是辞别药山，山命十位禅客相送至门首；庞指空中雪说：‘好雪，片片不落别处。’有全禅客说：‘落在甚么处？’庞遂打他一掌。全说：‘也不得草草。’庞说：‘恁么称禅客，阎罗老子未放你在。’全说：‘居士作么生？’庞又一掌打过去，说：‘眼见如冒，口说如。’庞尝游讲肆，随喜听金刚经，至‘无我无人’处，致问：‘座主，既无我无人，是谁讲谁听？’主无词以对。庞又说：‘我虽是俗人，粗知信向。’主问：‘只如居士意作么生？’庞答以偈说：‘无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闲并信受，总是假名陈。’主闻言，欣然仰叹。一日居士问女灵照说：‘古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照说：‘老老大大，作这个语话。’庞说：‘你作么生？’照说：‘明明百草头，明明祖师意。’庞乃笑。收入灭，向灵照说：‘视日早晚，及午以报。’照遵父命回报税：‘日则中矣，惜天狗蚀口，父亲何不出去一看呢？’庞以为是事实，乃下座出户观看，照即登父座，咖跌合掌坐脱。庞回见灵照已亡，叹说：‘我女锋捷，先我而去。’于是再延七日，州牧于公顿来问疾，庞对他说：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。’言讫忱于公膝而化，遗嘱火化后弃于江湖，他的夫人闻讯告知儿子，子闻讯，将锄头撑在下额，立地而去；夫人看见这般光景，也自己隐去。大家看庞居士一家四口，都能如此神通妙用，可见你们做居士的多么高尚，现在莫说你们居士中没有这样的人材，就是出家二众，也都是和我虚云差不多，这是多么倒架子？大家努力吧！

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七、好好精进用功

恭喜诸位，！七天的功德，今日圆满，证悟过来了的，照规矩应该升堂，好像朝中考试一样，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要如道佛法难闻，善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传留下来的，所以阿难尊者虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，两他在世尊前，未能大彻大悟；等到佛灭以后，诸大师兄弟不准他参加集会；迦叶尊者说：‘你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟；迦叶尊者就将如来心印付给他，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣龙树尊者后，天台北齐老人，阅他所著的中观论，发明心地，而有天台宗；那时宗门下特别兴盛；后来天台衰弱，至韶国师由高丽翻译归来，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖以下开悟四十三人，再由思让祖至马祖，出善智识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬；是以如来说法虽多，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久也绝传。独以宗门下源远流长，天神皈依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇见钟离权，授以延命的方术，洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上写了四句偈语：‘一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。’不久，道经黄龙山，［者见］紫云成盖，疑有异人，乃入谒，正值黄龙击鼓升座，洞宵遂随众入堂听法。黄龙说：‘今日有人窃法，老僧不说。’洞宾出而礼拜。问：‘请问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？’龙骂：‘这守尸鬼。’洞宾说：‘争奈囊中自有长生不死药。’龙说：‘饶经八万劫，未免落空亡。’洞窗忘了对境无心莫问禅的工夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙；龙以手一指，洞宾的剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。龙说：‘半升铛内煮山川，即不问如何是一粒粟中藏世界。’洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏悔：‘弃却飘囊击碎琴，从今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉当年错用心’。这是仙人皈依三宝，求入伽蓝为护法的一个例子。从此道教在洞宾之手也大兴起来，为北五祖，紫阳真人，所以道教也是佛教宗门下所续启。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子张子朱子等，都从事佛法，所以宗门又有助儒道一切之机。现在有很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天皈依，使正法永昌，切莫视为儿戏，要好好精进用功。

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八、静坐脱离尘劳

虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为歉！今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长．应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都足学德兼优；我是一水上浮萍，全然是无用的一个人；今天我以年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年纪大小而论，例如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩萨过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟；到了释迦成佛的时候，他便做释尊的辅弼，可见是平等一味，没有高下的，所以要请诸位不要误解。现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊，常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生终日忙碌，无一日休闲；稍作思维，贸乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，惟愿子孙发富发贵，万世荣华。到了一气不来，做了死鬼，还要想保祐他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。妙法莲华经说：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。’因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，坐死了脱。‘一须臾’的意思就是‘一刹那’，假若以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而他已种下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故楞严经阿难尊者说：‘不历僧祇获法身。’但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活，而今一到禅堂中，一声止静，就视之不见，听之不闻，六根门头，状如乌龟息六一样，任甚么境界也扰你不动；这是修无为法、也是无漏法，故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德。‘乌龟息六’是一譬喻，因为海狗喜食鱼鄨，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它，乌龟知道海狗要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗咬它不著，空费一番辛苦，弃他而去；这时乌龟脱了险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬著。假若明白这个害处，就应该把六根收摄起来，反照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死的人，还须经过行证，是很为难的；所以自古以来由讲经及其他法门中显现神通与立地悟彻的人，是比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。从前灌溪恒者是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，小尼僧告知末山，末山遗恃者问：‘上座是为游山玩景而来，还是为佛法而来？’灌溪只好承认为佛法而来。末山说：‘既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。’遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问：‘上座今日离何处？’答：‘路口。’问：‘何不盖却？’溪无对，始礼拜。溪问：‘如何是末山？’答：‘不露顶。’问：‘如何是末山主。’答：‘非男女相。’溪喝说：‘何不变去？’答：‘不是神，不是鬼，变个甚么？’溪词穷，于是伏膺，在该处作园头三年，后来大彻大悟。溪上堂曾说：‘我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓；吃了，直至如今饱不饥。’故知灌溪是临济的徒弟，也是末出的法嗣；可见尼众中也有通样惊世的人材，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。古人说：‘百年三万六千日，不放身心静片时。’你我无量劫来，流浪生死，都是因为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。

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九、不令六根流尘

今日是次七的第二天，在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世；苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了，纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根；但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，而能成功。楞严经观世音菩萨圆通章说：‘忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音；我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。’由此可见观世音菩萨不是一天两天的时光，就成功了的；同时他便公开的将他用功的方法，讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。‘三摩地’的意思，是‘正定。’故他继续又说：‘初于闻中，入流亡所。’这种方法，足以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故继续又说：‘所入既寂，动静二相，了然不生。’又说：‘如是惭增，闻所闻尽，尽闻不住。’这意思是要我们把这反闻的工夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得‘觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。’这种境界，既自以反闻闻自性的工人，把一切生灭悉皆减已，真心方得现前；即是说狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界，他说：‘忽闻超越世出世间，十方圆明，获二殊胜；一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切六道众生、与诸众生，同一悲仰。’我们今天学佛修行，也要这样先把自己的工夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量；所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间，世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的；但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心，这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中，有这种子，乃起现行。所以经上说：‘一入耳根，永为道种。’你我今天来此薰修，常依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛，假如不明心地，则佛不可成，要明心地，须行善道为始。我们一天到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长。加以一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去。

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十、客尘烦恼所误

今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人，动静之中都有把握有什么心去分别他一七二七，三天两天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。世尊出家时，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顾他；这位尊者是母族二人之一，世尊成道后，初至鹿野苑，给他说四谛法，他最初悟道，同时他又是世尊诸大弟子中第一位先出家的，所以叫做圣僧，又名僧首。他的修行方法，在楞严经中很明显的说：‘我初成道于鹿苑中，为阿若多，五比丘等，及汝四众，言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误；汝等当时因何开悟，今成圣果。’这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在会诸弟子的开悟，是用何法而成功的。这时侯独有憍陈如尊者了解这个法子，所以他在这会中站立起来，答覆世尊说：‘我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。’他说了之后，再对世尊作解释似的说：‘世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名为客义，又如新霁，清晹升天，光人隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；加是思维，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’他这一说，把主客二字，说得何等明显，但是你要知道，这是一个譬喻，是告知我们用功下手的方法。换句话说：我们的真心是个主，他本是不动的；动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞扬的时候，要在太阳照入户牖时，或在空隙之中，才看得见。则是说，我们心中的妄想，在平常的动念中，并不知道，一到清静修行静坐，用功的当中，才知道许多的杂念，在不断的起伏；在这妄念沸腾的当中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，是没有一个久远的时间住得不动的；但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来，不生不灭的常住不动，故为主人。这个主人，好比如虚空尘土飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上讲，‘尘’，就是尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，方能断得了。‘妄’就是妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的人，先要把见惑断尽，才能证人须陀洹果。但这步工夫非常的难。断除见惑，如断四十里的逆流，可见我们用功的，是要有甚深的力量。思惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云，晴阳升天，即是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客尘认识，客尘是动的，主人是不动的；如不认清，工夫就无从下手，依旧在打混的空过光阴，希望大家留心参看！

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十一、要种正因佛种

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃的来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释尊说妙法莲华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了，在这当中，有钱的人，或贪酒色财气，无钱的人，都被衣食住行，而劳碌奔波，很少有一清闲自在的，真是苦不堪言。但这种人，偶一走到佛寺里见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形像而随口声称佛名者，或心生消净而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此都得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中聪到的歌舞欢声，口里贪著的香美珍味等，惑染思想。这些惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心，今天能够在塔庙中称一声佛号，这是觉悟心，是清静心，是成佛的菩提种子。佛就是觉，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是也有些人恐怕只听到打禅七的名，而不知道打禅七的义，用一种稀奇心而来看热闹的，这不是无上心，现在既到此地，如人到了宝山，不可空手自回，须发无上的道心，好好的坐一枝香，种种成佛的正因，以便将来大家都能成佛。从前释尊有一们弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所倚靠，心怀愁闷，要随佛出家，一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子给他观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好；正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答覆，世尊遂收为弟予，回到住所，七天之内，证阿罗汉。诸大弟子不知道这是什么道理，请问世尊，世尊说：‘你们只知八万劫中的事，八万劫外，他曾种善根；他那时很贫穷，采樵谋生；一日，在山遇虎，无所投避，急忙爬在树上，虎见他上树，就围绕而啮树，树快要断了，他心中非常焦急，又无人救援，忽而思维大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦；乃口称：‘南无佛快来救我。’虎闻南无佛声，乃远远避开，不敢伤他的命。由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。’诸大弟子听到世尊这一段话，心怀喜悦，叹未曾有。你我今天遇此胜缘，能来这里坐一枝静香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏；若为热闹而来，那就错过机会了。

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十二、静境不可贪著

深具信心的人，在这堂中，当然是努力用功的。老参上座师傅们工夫当然已很纯熟，但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要静动无碍，不要死坐，不要沉空守寂，贪著静境。如果著静境的话，不起回互之助，即是死水中鱼，没有跳龙门的希望，也就是挟冰鱼，那是无用的。初发心用功的，要痛念生死，要生大惭愧，把万缘通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是决定不了的。因为你我无始以来，被七情六欲所迷，现在从朝至暮，总是在声色之中过日子，不知常住真心，所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼，可以尽情放下，立地成佛。

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十三、免遭因果轮回

这次参加来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多数，所以规矩法则都不懂，举足动步，处处打人闲岔。幸常住很慈悲，种种成就我们的道业；诸位班首师傅们，也发了无上的道心来领导，使我们可以如法修持；这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句阿弥陀佛，不起贪嗔痴种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪邪业。须知佛种是从缘起的，恶业造得多，堕地狱是必定的。善业培得多，福利的果实自然会给你来享受；古人教我们‘诸恶莫作，众善奉行。’就是这个道理。你看从前琉璃大王，诛杀释种的因缘，就知道了。近来世界人民遭难，杀劫之重，都是果报所遭。每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭轮回之报。诸位须当信奉，种种善因，成就佛果。

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十四、不能自己作主

‘浮生若梦，幻质匪坚，不凭我佛之慈，曷遂超升之路？’我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沉，随业力而受报，所以世间上的人，总是做善者少，造恶者多，富贵者少，贫贱者多；六道轮回，苦楚万状’有的朝生暮死，或数年即死者，或多年而死者，都不能自己作主，必须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。因佛与菩萨，有慈悲喜舍行愿力量，能够令我们出离苦海，达到光明的彼岸。慈悲的意义，是见一切众生有甚痛苦，以怜愍爱护之心去救度，令其离苦得乐。喜舍的意义，是见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹。对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说：‘三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。’今天诸位要努力把话头看住，不要把光阴空过了。