480位禅宗大德的悟道因缘

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79 ．木平善道禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禅师，蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师，善道禅师问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　［意思是诸法未生之前，如何辨识其体。善道禅师此问，已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体，显然已落二边。］
　　洛浦禅师道：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”
　　可惜，善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处，因而未能契悟其旨。
　　于是，他不得不离开洛浦山，前往参礼蟠龙可文禅师。　　
　　初礼蟠龙禅师，善道禅师即提出相同的问题：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　蟠龙禅师道：“移舟不别水，举棹即迷源。”
　　善道禅师一听，言下大悟。原来佛法无多子，洛浦的亦是蟠龙的，无有二致。
　　善道禅师悟道后，即前往袁州木平山，住山接众，其接人方式非常奇特：凡是前来参学的，先不许进丈室参礼，而是令他们运土三担，并示偈曰：
　　　　　　　“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。
　　　　　　　　嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”
　　善道禅师生而有奇相，肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉，经常迎请供养，待以师礼。李氏曾问善道禅师：“如何是木平？”
　　善道禅师道：“不劳斤斧。”
　　李氏道：“为甚么不劳斤斧？”
　　善道禅师道：“木平。”
　　［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］
　　后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰：
　　　　“木平山里人，貌古言复少。
　　　　　相看陌路同，论心秋月皎。
　　　　　坏衲线非蚕，助歌声有鸟。
　　　　　城阙今日来，一沤曾已晓。”
　　善道禅师入寂后，谥真寂禅师。
　　

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80．茶陵郁山主悟道因缘
　　茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案--
　　僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
　　于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
　　一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
　　　　　“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
　　　　　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
　　郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
　　郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
　　　　　　“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
　　　　　　　从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”

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81．唐朝因禅师悟道因缘
　　唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。
　　未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。
　　一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
　　后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”

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82.楼子和尚悟道因缘
　　楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。
　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

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83．神照本如法师悟道因缘
　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
　　曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：
　　　　“处处逢归路，头头达故乡。
　　　　　本来成现事，何必待思量。”
　　本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

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84．天竺证悟法师悟道因缘
　　临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。
　　有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。
　　可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。
　　后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。
　　于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
　　证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
　　夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--
　　　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
　　　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　说道：“也不易到此田地。”
　　此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？”
　　证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？”
　　此庵禅师道：“是门外汉耳。”
　　证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？”
　　此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”
　　听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云：
　　　　　　　“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
　　　　　　　　溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
　　天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
　　此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。”
　　证悟法师一听，便起身礼谢。
　　不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道：
　　　　　　　“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。
　　　　　　　　儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”
　　此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！”

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85．无名僧悟道因缘
　　从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。
　　后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。
　　于是他便接着前两句经文，作偈曰：
　　　　　　“诸法从本来，常自寂灭相。
　　　　　　　春至百花开，黄莺啼柳上。”

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86．天皇道悟禅师悟道因缘
　　荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。
　　道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。
　　开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。
　　建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。
　　初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？”
　　石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”
　　［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］
　　道悟禅师又问：“如何明得？”
　　［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］
　　石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”
　　［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］
　　道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”
　　［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］
　　石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？”
　　道悟禅师道：“道悟不是那边人。”
　　石头和尚道：“我早知汝来处也。”
　　道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”
　　石头和尚道：“汝身见在。”
　　道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”
　　石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”
　　道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。
　　道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。
　　道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。

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87.龙潭崇信禅师悟道因缘
　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。
　　当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居，当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后，总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝，以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）。”
　　后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去，何以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的，为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）？”
　　于是崇信禅师来到天皇寺，找道悟和尚，细问缘由。
　　道悟和尚回答说：“是汝持来，复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你，有什么过错）？”
　　崇信禅师一听，似有所悟，于是从道悟和尚出家。
　　道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法，一闻即信，因此，可以起法号崇信）。”
　　崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。
　　有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”
　　道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
　　崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”
　　道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”
　　崇信禅师不明其意，沉思良久。
　　道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见，思惟测度即错）。”
　　崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。礼谢之后，又问：“如何保任？”
　　道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”
　　崇信禅师悟道后，即离开荆州，前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬，乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。

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88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　　鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”
　　宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
　　于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
　　在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”
　　宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
　　老婆婆又问：“讲何经？”
　　宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
　　老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”
　　宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
　　老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”
　　宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
　　宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
　　到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
　　龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
　　宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
　　一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”
　　于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
　　龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
　　就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
　　龙潭禅师问：“子见个甚么？”
　　宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
　　第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”
　　话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。
　　说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。
　　宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”
　　沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。
　　宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
　　到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”
　　首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”
　　沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
　　离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
　　德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
　　德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。