誦法華談體會13

自性弥陀

有八龍王，難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

龍有善變之義，梵語那伽。龍者，鱗蟲之長。能幽能顯，能大能小。我在峨嵋山見的赤龍就一米多長。牠生活的習性，秋分入地，有鱗稱蛟龍，有翼稱應龍，有角稱虯（音：球）龍，無角稱螭（音：吃）龍，未昇天曰蟠龍。難陀龍王，難陀譯歡喜，跋難陀龍王，跋難陀譯善歡喜，兄弟二龍，常護摩竭提國，五印度國中此國最大，統攝諸國。亦王舍城所在，譯云善勝國，無惱害國，國法無死罪，將犯人送密林中。摩竭提國由於有此二龍護持，雨澤以時，不多不少恰到好處，風不鳴條，無狂風惡浪，國無饑年與災害，五穀豐熟，善應人心，國王每年設法會供養二龍，百姓一聽此二龍名，皆歡喜，從此得名，此二龍就是神通第一的目犍連尊者現大身收降的兄弟二龍，本住歡喜地，常居海中。
“娑伽羅龍王”，意譯海龍王，從居海立名，本住智度大海，跡處滄溟深水。又稱娑竭羅龍王，係古來請雨法之本尊，亦是觀音二十八部眾之一。
“和修吉龍王”，意譯寶有龍王、寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王等。居於水中，能繞妙高山，並以小龍為食。本住普現色身三昧，多頭表法無量，分別無量法門。如以假而論，一假一切假，一空一切空，一中一切中，此即多頭之義。
“德叉迦龍王”，此云現毒龍王，牠能施放毒氣，人受此毒必死無異。亦云多舌、兩舌，老人言：“多嘴多舌的人沒有福、壽命短，口業重進拔舌地獄。”本處指此龍王，樂說無礙辯才法門。
“阿那婆達多龍王。”意譯無熱惱龍王，住於雪山頂，雪山頂有池名阿耨婆達池，中有五柱堂，龍居其中。此龍以此得名。閻浮提諸龍有三患，是龍最怕的。三患即：
（一）熱風熱沙患，熱風起有熱沙，刮在龍身上，燒皮肉及骨髓很痛苦，故名為患。龍不怕水，但怕熱。純印老人講：她小的時候在關內老家，由天上掉下一條雪白的龍，縣官坐轎，讓百姓搭席棚為龍遮陰涼，組織百姓擔水，往龍身上澆，傍晚眾人跪求上蒼寬恕，還敲鑼打鼓，眼見此龍緩慢昇空後突然鑽入雲裏。她說此龍犯天條有罪了，因眾人求饒才免牠的死罪，龍鱗也得蛻下一層皮。她還見過龍尾在水池中攪水，頭在雲層裏看不到。當時我不相信，我認為是她編造的故事，以後我親身經過二次，給牠歸依後，瞬間就不見了這才相信。龍，不是神話，至今龍還是存在，但牠善變，讓你看你能看見，不讓你看就看不到。在七年前北京居士給我一張一尺五左右的大照片，是美國海軍在尼羅河捕到一隻小龍女，三十來人排成隊站在軍艦上，每人側身用手挾著龍身，約有一、二丈長，龍頭、龍尾露在兩端，眼睛是淺綠色的，身是灰白的……
（二）惡風暴起患，若遇惡風吹其宮殿巢穴，失掉寶飾衣等，而現龍身即受苦惱，以此為苦，故名為患。
（三）畏金翅鳥患，諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，捕攝剛生的小龍食之，即生怖畏，故名為患。
雪山頂阿耨婆達池，沒有以上三患，金翅鳥也不敢前往。故名無熱惱池。本住清涼。
“摩那斯龍王”，此云大身、大意、大力龍王等。阿修羅排海淹喜見城，此龍縈（音：迎）身以遏制海水，其身可繞須彌山七匝。本住無邊身法門。
“優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。”優婆羅龍王，意譯青蓮龍王，此龍王因住黛色（青黑色）蓮花池而得名。本住法華三昧，跡居此池。經云，龍為諸天護法，修羅興兵，前與龍鬥，故知龍歸帝釋天所管轄，亦是佛家護法。
“等”參加法會不僅這八個龍王，還有許多其他龍族，每一龍王各與百千眷屬。“俱”都帶了許多龍子龍孫，趕到千載難逢的法華會上，聽佛講經，此殊勝因緣怎可放過？何況聽法後皆可擺脫畜生道而得解脫。
世界上不但遠古時有龍，現今也有龍，為什麼不見呢？當今人心太險惡了，不知保護而存傷害，世間有句對美味的評價，天上龍肉，地上驢肉，牠還敢出現嗎？有一個公園的飯店，只要花高價就可吃孔雀肉，指哪隻、殺哪隻，人們口福吃過頭了，多災多病必然找上身。另外槍炮也太厲害了哪有眾生不怕死的？龍是善變靈知動物，牠不會找死的。
龍屬於畜生道的眾生，但與一般畜生不同，能大能小，能隱能顯。什麼人死後可投生龍呢？出家人，還是修行比較好的出家人，沒修出去，死後僥倖沒進地獄、餓鬼道，墮在高級的畜生道裏披鱗帶角活千年。修行分四方面：
（一）用功辦道，戒律鬆弛。對大小乘佛法普修、急修而不專修，不一門深入，妄言有神通，善變化。對戒律不嚴持，鬆鬆垮垮，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條任意破壞。
（二）守戒嚴謹，辦道鬆弛。外表看能循規蹈矩，但對佛的根本法不瞭解，尤其對大乘佛法修持上不精進、喜穿戴，好潔淨、講口味。但居士供養的錢能用在印經、放生、修廟、濟貧上，此為功德簿，來世有兩個去處，一是得人身、很富有，二是投龍身，龍鱗甲花花綠綠的很美，所吃的也是淨物。
（三）持戒緩，道亦鬆弛。這是身出家心沒出家，以出家像欺騙眾生，有的還能說法、是迎合眾人心裏而說，對三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、實相印避而不談。聽者不能受法益，所得的是邪法、因其花言巧語，不明理的人很歡迎他。得的供養很豐厚，用在什麼地方？他知道。我還見過信眾拿來供佛的供品剛擺上，此人磕頭時，敲磬的出家人伸手抓一個供品放入口中、邊敲邊吃，反成供養他了！此等出家人肯定入地獄，沒有出期。斷他人慧命，遠比殺人罪還重，眾生好不容易得人身、又接近佛法，結果因遇邪師使之失去人身，罪大焉！
（四）守戒嚴謹，辦道精進。不但明瞭佛的根本法，又能依大乘法而修，依教奉行，精勤修行、嚴守戒律，並能發大菩提心，隨緣度眾生，這樣的出家人才是身出家、心也出家，能開悟證果，倘若不能成就，可昇到天上享受天福。其實出家是出三界家，不出三界在人、天中往來，屬於多走一步。在八萬四千法門中，優中之優莫過念佛帶業往生，尤其是末法時期，世尊為我們指出修行之路“唯依念佛得度生死。”純印老人更貼切地指出：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”照此而修必然萬人修萬人成就，都能上法船、乘牛車、去極樂。
有四緊那羅王，法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

此法會不但有龍也有天神即緊那羅，譯真陀羅，此云疑神，似人而長一角，故號人非人。天帝的法樂神居十寶山，若身有變化、有異相，即上天宮奏樂。佛說法時，諸天弦歌而誦者，此神也。
“法緊那羅王”，演奏苦、集、滅、道四諦法門。
“妙法緊那羅王”，演奏十二因緣（無明、行、識、名色、六入，觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱）。
“大法緊那羅王”，演奏六度法門（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）這是菩薩修的，六度修圓滿就成佛，所以稱大法。
“持法緊那羅王”，總奏上面三方面之法。也就是他演奏的四教法門，（藏、通、別、圓）本住不可思議，不起滅定，以千萬偈讚歎諸佛，以管弦之音，歌詠如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝之十種力用也。十力即：
⒈ 知覺處非處智力（如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報、無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力）；
⒉知三世業報智力（於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知）；
⒊知諸禪解脫三昧智力（梵語三昧，華言正定。如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知）；
⒋知諸根勝劣智力（即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力）；
⒌知種種解智力（如來於諸眾生，種種欲望、善惡不同，如實遍知）；
⒍知種種界智力；（如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知）；
⒎知一切至所道智力（即一切眾生從五戒十善、八正道，生人天至涅槃行道因果皆知也）；
⒏知天眼無礙智力（即能以天眼見諸眾生死時生時，端正醜陋、善惡業緣，皆悉無礙）；
⒐知宿命無漏智力（謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力）；
⒑知永斷習氣智力（於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也）。
他們每位樂神都帶若干百千眷屬參加法會。
參加法會的還有香神（乾闥婆）。

有四乾闥婆王。樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。

此為八部眾之一，與緊那羅相似都是樂神，所不同者，此等眾生不食酒肉，唯求香氣而滋養陰身。陰身者，即此身滅後尚未尋當生之處，一般在四十九日為期而投生。為何不食而嗅香？無身相故。此樂神自身亦出香，故有香神、尋香行之稱。此樂神眾，非佛教之眾，歸屬於玉帝管轄。玉帝歸依佛教後，他和他的眷屬部下都成為天龍護法。居士家中供的保家仙，亦可歸依為佛家護法。乾闥婆（嗅香）與緊那羅（疑神、有角故）相同，都是釋提桓因，帝釋的演奏伎樂之人。所不同者，緊那羅所表演的是佛法，乾闥婆所演奏的為俗樂，如鼓節弦管、笙管笛蕭，彈奏之絃樂器如琴瑟、琵琶、箏篌之類。另外此天樂神，還可演音樂舞蹈，與民間藝人所為的技藝相同。維摩經云：“乾闥婆，天樂神也，處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。”民間稱的海市蜃樓，就是此眾之城。智度論曰：“乾闥婆者，日初出時，見城門樓，宮殿、行人出入。日轉高漸滅，此城但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。”可見尋香眾生、可作幻術，以此幻作城於中遊戲，此城觀之則有，實無也。經云“世法空曠如彼鬼城。”謂香城。佛講一乘法時，乾闥婆王至佛所彈琴贊佛，因有佛加持，三千世界皆為震動。觀世音菩薩為度此眾生，亦現此類而說法（三十二化身）。
在此法華會上，乾闥婆王也不錯過歷劫難遇的機緣，率領其眷屬若干百千萬來參加法會。可見能聽聞此經，非宿世因緣而不能遇之。

有四阿修羅王。婆稚阿修羅王，佉羅騫（音：千）馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

此為六道眾生，八部眾之一，譯無端正，男極醜陋，女極端麗，為天人妻。又曰無酒，采四天下花，釀於大海，但因魚龍業力，其味不變，嗔妒發誓不飲酒，故名無酒。又曰非天，即有天福無天德。修行人布施、苦修很精勤，若不化性，嗔恚心、嫉妒心、傲慢、懷疑心不斷，走後皆入此道。此眾常與忉利天帝釋戰鬥，四肢斷都可復生。據傳說岳飛就墮此道。
阿修羅福德很大，其琴欲聽無須彈奏而自鳴。其居處有二，海邊或海底。下面介紹四阿修羅王名字的含義：
“婆稚阿修羅王”，婆稚，正名跋稚迦，此云團圓。或云五處被縛，或云五惡物繋頸不得脫。因其為帝釋所縛，無處逃避，最後以神通鑽入藕絲孔中。
“佉羅騫（音：千）馱阿修羅王”，此云廣肩胛，（大肩膀），亦云惡陰，湧動海水者。
“毗摩質多羅阿修羅王”，此云淨心，又云種種疑。撥擊海水出聲音，他是玉帝的岳父。玉帝准他住居在七寶殿。淨心者譯般若淨，即心淨也。
“羅睺阿修羅王”，此云障持，能吞食日月，是畜生種，身長八萬四千由旬（一由旬，四十里）口張開千由旬。此阿修羅與帝釋交戰時，能以手遮日月障避其光。故云障持。智度論曰：“一時羅睺羅阿修羅王欲噉月，月天子怖，疾到佛所說偈：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛與羅睺羅而說偈言：月能照暗而清涼，是虛空中天燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。”是時羅睺羅怖驚，身流白汗，肢節戰慄，不敢為害。
羅睺羅為何有此大本事？佛言，昔有婆羅門聰明非常，喜布施、不吝嗇，用四千輛車載著食品去布施，途中見有一座佛塔被惡人所燒，他急忙用此四千輛車載水救塔並發願，來世願得大身，即成為欲界第一大身。他雖然有此功德，可享天福，但沒有化性、更無正信佛法，所以有天福無天德，好鬥、好戰，而成修羅之主。修羅有人問羅睺羅，為何在佛前戰慄？他回答說：“我若不放月，頭破作七分，生活不會得安穩，沒辦法才放月歸。”此四位阿修羅王，帶眷屬若干百千也來參加法會，並作佛的護法。
修行人若不化性，雖好修善布施齋戒，而多猜嫌孤疑進退，所修福業多為勝他。見人修善情多嫉妒，貢高我慢抬己輕人、淩人之上欲彼歸從、眾前跋扈毫無謙德，不循理正不敬賢能，外現修行內無實修，如此而修必墮修羅界。

有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

講完龍、天人，次講鳥神。“迦樓羅”，此云金翅鳥，亦稱妙翅鳥，八部眾之一，居四天下之大樹，取龍為食，兩翅展開三百三十六萬里，鳥翅現種種寶色莊嚴，我們所居之地只能容納牠一隻腳，每日可吃一龍王、五百小龍，周而復始天天如此，其壽八千年。臨終時還想吃龍子，龍母和群龍口吐毒氣欲抵抗，牠發了脾氣從金剛山猛撲下來穿透海水，又穿透地輪，但不能透過風輪，而被風所吹還復上來，這樣牠七次往復，最後死在金剛山上，因食諸龍身肉毒氣發作，肉裂火起有燒寶山之險，大龍王難陀降雨滅火，身體消散唯有心在，輪王得之為珠寶，帝釋（玉皇大帝）得之為髻中珠。
迦樓羅王雄鳥可化為天子，雌鳥化為天女，有百宮。四迦樓羅王亦帶領百千眷屬參加法會。以上是八部神祇齊聚法會。

韋提希子，阿闍世王與若干百千眷屬俱。

參加法會的還有許多“凡夫”，以表大圓滿。韋提希的兒子阿闍世王亦帶領許多眷屬來參加法會，從中引出一部“觀無量壽佛經。”
“韋提希”，譯思惟、思勝、勝妙身。是摩羯陀國頻婆娑羅王之皇后，阿闍世的母親。阿闍世譯未生怨。韋提希王后多年不育，相師告知××山仙人死後才能入胎，結果頻婆娑羅王派人將正在修煉中的仙人殺死，韋後懷孕，相師占之，說此兒生後必殺父。此即未生怨，一報還一報，因果不虛。阿闍世王的父母一聽心中恐懼，決定在婦人生產時，在二樓修一個特殊機關，嬰兒一出生直接墮到樓下摔死，恐父母一看見親生骨肉就捨不得，狠不下心來。也是此兒命不該絕，因果始然，只折斷一根小手指，被宮人救護，呼為善見，此兒非常聰明，文武全才。他為太子時接近惡友，在提婆達多的唆使下，幽囚父親，篡奪王位，併吞諸小國，他囚父於獄中不給飲食，其母身塗炒蜜令食，被他發現後用銅汁灌鎖，頻婆娑羅王遙望靈山禮佛，哀求佛來搭救。佛令神通第一的目犍連前來說法，使無退心，並傳梵天禪思食之法。
一天闍王與母共餐，闍王之子攜犬而戲，凡飲食都供犬食，闍王對母說：我特別喜歡這條犬，猶如喜歡我的兒子，所以犬與兒子共食亦不嫌棄。母聽後淒然落淚說：你父對你尤甚，你足有瘡，恐你疼痛，以口含指吮濃血，順唇角流出膿血而不嫌臭穢……闍王聽後思悔，速令開獄門，但銅鎖已被銅汁灌鑄一時難開，頻婆娑羅王一聽有砸鎖聲，心想定是我兒取我性命來了，結果驚恐怖懼而死，生四天王天中。闍王聞父死於囚室中痛悔無奈，以五逆重罪身染重病，遍體生瘡，到釋迦佛所當眾發露懺悔，懺悔自己不該聽信提婆達多惡人挑撥之言，犯下了殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆重罪，將所作惡行一五一十地訴說出，發心痛改前非，並在文殊面前求懺悔，得柔順忍，從此護持正法，結集經時他為護法。阿闍世命終雖即入地獄，但他發心大、真誠，即入即出，生極樂淨土上品中生。可見佛法大、大不過業力；業力大、大不過願力。從阿闍世王可見，無論造多大業，只要發露懺悔、誠心改過，亦不影響往生。但陽奉陰違、無至誠心，眾生可欺騙、佛菩薩騙不了。阿闍世生佛土得無生忍，達真如境界，無生無滅，後經多劫隨彌勒下娑婆度眾生，作不動地菩薩，作佛時號淨界如來。佛說法華時帶眷屬作清淨眾，這也是其根性始然。
道，法也。道以通達為義，所覺之理，能通一乘實相，從因至果，故名為道。若深解“純印”之義亦為入道。否則有九界因心皆非道，因不圓滿故。阿闍世王所行皆係五逆十惡，為何成就非凡？止觀記引楞伽言：“行於非道等者，逆即是順，非道即道。惡業本空，心轉業必轉。”晚學六十五歲前謗佛謗法，不信天地鬼神、不信因果，導致身患許多重病，一夜之間篤信佛教併發心度眾，發大菩提度生之決心，寧捨生命不捨正法，不退度生之心、盡形壽不改此心，因願大業則輕報了，此為放下屠刀立地成佛……
以上即是參加法會的聖者、天人、八部眾和清淨眾。此會是佛說法四十年後諸法歸一之機緣，使有緣人悟自性之理，明常住真心、無來無去，一毛容納大海，以揭示諸法的實相，真是希有難逢啊！
白雲堆裏古家風，萬里霜天月色同。
林下水邊人罕到，方知悟道樂無窮。

各禮佛足退坐一面。

此語非單指阿闍世王之眾，而是總上四眾八部，各以尊貴最高之頭，頂禮佛最下之足，示尊重、恭敬、無驕慢之心，亦表謙虛禮敬之意。此禮節直傳至今。禮佛後坐下，待佛說法。
“一面”者，佛在眾中說法無前後左右、俱見佛面，所以云“一面”。有人會提出參加法會的眾生來路不同，語言如何解？這也是不可思議之事，經載佛語一音聲，有情各個隨類解，帶翻譯太麻煩了。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经

晨钟

随喜赞叹